传统家谱中八景的文化意义
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第3卷第4期 2004年4月 广州大学学报(社会科学版)
传统家谱中“八景"的文化意义
张延银. (国家图书馆，北京 100034)
摘要:出现在中国传统家谱中的“八景”，具有十分深厚的文化底蕴:它充分撮收当地的历史 遗迹和文化产物，这反映了它对景观的人文意味的追求;八景的构成与结构，与中国的天人合一观 念、风水观念以及对称和谐意识有十分密切的联系;描写或反映八景的具体作品，就是一篇篇实在 具体的山水诗文。因此，一些地方的八景的历史意义与地理意义或许值得怀疑，但其文化意义则不 容否定。
关键词:家谱;八景;文化;文学 中图分类号:K 207 文献标识码:A 文章编号:1671-394X(2004)04-0040一06 收稿日期:2004-02-01
作者简介:张廷银(1965一)，男，甘肃环县人，文学博士，国家图书馆副研究馆员。从事中国古代文学、古典文献学及地方 文献的研究。
“八景”作为中国传统景观概念的重要范畴，不 但在记录一地之历史与地理的地方志中集中存 在①，且在具有浓厚地方色彩和个性特质的家谱中， 也有非常突出的表现。现就笔者所接触的建国前所 修家谱中八景的文本现象，对其文化内涵进行必要 的分析，并进一步说明家谱所蕴涵的文化价值。
一、 家谱中八景的存在形式 与包含内容
在家谱中的艺文或诗文部分，集中收录了本族 人或族外人咏写该族所居地景观的诗文作品，景观 的数量通常是八个、十个或十六、二十个……，都是 偶数的搭配。有些家谱则先草笔绘出某地八景图， 然后再以诗文的形式来说明各个景观的内容及意 义;或者在其宗族祠堂图、里居图中，标出各个景观 所在的具体位置。八景在家谱中的这种反映形式与 出现位置，就已经表明了它与文化艺术的天然联系。 而八景词语与八景现象的产生过程，更能反映出其 在传统文化母体内的孕动情态。
“八景”一词最初是一个道教概念。一指人的 眼、耳、鼻、口、舌等主要器官，《玉清无极总真文昌大 洞仙经》日:“八景、八门者，身中所具之门户，为神气 之所出入。”_l o另一指八个最佳行道受仙时间里的气 色景象。这八个时间分别是立春、春分、立夏、夏至、 立秋、秋分、立冬、冬至，而与之对应的八景则分别是 元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景。《上 清金真玉光八景飞经》云:“立春之日，……元景行道 受仙之日也...…・ 春分之日，……始景行道受仙之日 也;……立夏之日，……玄景行道受仙之日也;…… 夏至之日……虚(灵)景行道受仙之日也;……立秋 之日……真景行道受仙之日也;秋分之日……明景 行道受仙之日也...…・ 立冬之日……洞景行道受仙 之日也...…・ 冬至之日，……清景行道受仙之日 也。”怛J由八时之景引而言之，则可以指空间方位上 的八方之景④，或八种色彩的景象，如《云笈七签》卷 三十所说:“我人八景，翅驾琼轮。仰升九天，白日飞 仙。”第一种意义上的“八景”概念，纯粹是生理范围 的，于本题无关;而第二种意义的八景，虽然代表着 道教修行达到某一层次时的心灵境界，但却具有非 常直观的视觉及感觉效果，且与自然时空意象相联 系，因而就渐渐地具有了现实性和人间化色彩，并最 终成为一个地理和文化概念，用以代指某一地区的 人们生产、生活中所及之美妙景象。
现在所看到的最早关于八景人世化的记载，出 现在北宋沈括的《梦溪笔谈》里。该书第十七卷“书 画”这样写道:“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山 水。其得意者有平沙雁落，远浦帆归，山市晴岚，江 天暮雪，洞庭秋月，潇湘夜雨，烟寺晚钟，渔村落照， 谓之‘八景’，好事者传之。”可见，虽然在现实和艺术 世界已有“八景”的概念，但“潇湘八景”的出现并没 有什么特别具体的原因。潇湘意象在古代中国早已 存在且广泛应用，但从此地归纳出八种有代表性的 景象，显然具有很鲜明的人为色彩和偶然性，并不是 说潇湘之地可以入画者只此八种景观。从沈括所说 的“得意者”三字中，就可以看出宋迪的这一组八景 画，在很大程度上是出于艺术效果的考虑，而不是对 于实际自然景观的总结。不过，宋迪的这一艺术行 为，却使后来的其他人的行为具有了更富现实意义 的影响效果。因为那些好事者一旦观画题诗，就不 仅使八景话题广泛流传，而且会逐渐形成一种定式， 限定着人们观景取景的思维模式。这就表明，八景 现象的出现是深受了艺术创作的影响的，它从产生 之日起，就不可避免地具有十分浓厚的文化创造意 味与心理想象色彩。
八景系列中各个景观的命名，通常是由四个字 组成，且两字一个意义:前两字一般为场所、地点，后 二字为时间、季节性自然现象，两两并列而组成一个 合景。如“潇湘八景”中之“平沙雁落”，“平沙”和“雁 落”分别各是一景，两者相合，就是一个综合之景 --平沙之上有大雁栖落。但它所包含的意义却远 远大于“平沙”与“雁落”的简单拼凑，它是一个无论 在深度还是在广度上都得到了很大拓展的有机合 成。这种形式和效果，与古代诗歌的意象结构过程 如出一辙。因此，我们说八景的命名本身就包含了 很浓厚的诗意。从而再次表明了中国文化传统对八 景的影响力之深远与广泛。
四字之外，八景的命名也有三个字的，还有个别 的是两个字、五个字或六个字。就家谱而言，如“丰 溪八景”之清风镇、明月街、傅婆井、仙姑墩、马蹄痕、 英济石、金鳌峰、永丰桥③，以及山东“武城八景”之 羊枣亭、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂水池、舞樗台、三 省斋、暮春阁旧j，就是用三个字来标示的。在这个时 候，每一景观只显示该处曾经有或现在有什么景物， 对景物的形状与状态则不给予任何描述，景观的名 称显得比较平直朴实，而诗性色彩则较淡弱。
家谱中的八景，既有自然景观，又有人文景观。 从日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草林木，到佛寺 道观、名人遗迹、农耕渔樵、民居桑田等等，凡一族所 居某地的风景名胜、历史文化以及当时的生产与生 活，都是八景可以反映的对象。某一家族所在某地 的八景并不一定囊括了当地的全部景观，但八景却 完全可以成为当地景观的代名词。特别让人觉得可 贵的是，许多族谱的八景都收入了当地的一些生产 和生活场景，如浙江《慈溪李氏宗谱》中“西里八景” 之蓝墅樵归、郭渡渔夥，江苏毗陵《江村贺氏宗谱》中 “中村八景”之菱江渔唱、田舍春耕，乾隆间新安庐源 《詹氏合修宗谱》卷首“浙源察关八景”之北亩朝耕， 民国问浙江赤城《边田余氏宗谱》卷四“边田八景”之 野亭观稼、新堰闻渔等。景中之主人不一定必然是 真正的劳动者，也许只是某位隐士骚客或过境的行 商游宦，但所表现的内容必定是与生产劳动相联系 的场景。这就使得八景之景观内容不但包含了深厚 的历史背景，同时也容纳了生动的现实生活。而有 些族谱则将藏书情形与诵读之声列入八景之中，如 《万载源头刘氏九修族谱》卷四十五“源头八景”之 “栗山藏书”，民国13年江苏武进《谭庄徐氏宗谱》卷 十五“谭庄八景”之“三巷书声”，这又充分体现了该 族人对文化教育的高度重视与无限高扬。从而使家 谱中的八景在内容组成上也体现出浓郁的文化气 息。
二、 家谱中八景的深层文化内涵
家谱中的八景虽然依据非常具体及极为个别的 地域环境特点而来，但其背后所隐含的深层文化内 涵，则突出反映了中华民族文化某些共通因素的强 大影响力。 八景首先体现了天人合一的整体和谐观念。某 一地区选出若干种景观，予以宣传和赞美，并不意味 着此地只有这几种景观，或者一定就有这么多种景 观。八景、十景在数量上与客观现实情形的不一致， 其实还是很普遍的，不少人抨击八景中的虚假造作 现象，也主要是针对这一点。然而，对于大多数人来 说，他们并不看重是不是必定有或者仅仅有八种景 观。因为概括和总结八景的人，意在表达对自然、对 环境的礼赞;而感觉和体会八景的人，也是要通过这 一形式，增加其对环境的一份亲和感。因而，创造或 虚构事实上并不存在的景象，就不但十分合理，而且 非常有必要。真正的美景其实就在脚下，正等待人 们去发现，去认识。这正如法国雕塑家罗丹所说:美 就在于发现。人们不应该心驰旁骛、舍近求远，以为 胜景必在他乡。民国17年浙江永康《双锦徐氏宗 谱》卷一录江凇《双锦八景记》说:“双锦地虽偏小，而 天设地造，亦有山水可以娱目。”民国26年《桂阳泗 洲寨陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠八 景》云:“杏林归去五花骢，到此居然消尘俗。会须饱 玩豁双瞳，景物悠闲扑眉宇。”就表达了人们对当地 自然环境的无限热爱与赞美之情，并以此去唤起他 人热爱家乡、热爱自然的博爱感情。有时，尽管实际 的生活情形及自然环境格外恶劣艰苦，可是八景之 推广者仍然认为生活之艰苦与环境之恶劣，并不是 环境本身的过错。如果说生长于斯的环境太不起 眼、太缺乏美感，那正好是生长在此的人没有发现 它、认识它并宣传它，因为“景不自胜，因人而胜”HJ， “山水因人而名”b J，只有人们积极地发现并热心地 宣传，自然山水才会找到被更多的人所认识的途径。 这就是罗钟《凤山十景记》所说的“十景之在天地间 久矣，幸遇贤士鉴别而归之于诗于记，庶免芜没于草 莽。”16J道光30年《续修旌北黄氏宗谱》卷首《左田八 景序》说:“愚溪、盘谷不有柳子厚、李愿居之，岂能垂 美名于后世哉。左田为祁门名乡，非曙英出，则景自 景，人自人，景非人则名无以显，人非景则心无与 娱。”正是有感于此，罗钟说他写十景诗是因为詹氏 族内有人命其“咏之以表章其实”、“记之以搜剔其 详”;《詹氏合修宗谱》所录詹添锡《浙源察关八景诗・ 引》说他之所以不避谫陋而谩赋八景诗，就是遵奉了 族长以咏歌而记载八景之实的使命;《璜川八景诗》 的作者讲他之所以作这组诗，也是秉受了胡氏族人 “欲以吾乡之景概，请诗文之品题，俾山川之出色”b J的请托。而为了达到这一目的，有时即使八景的内 容总结很勉强，也无须感到愧疚。《种麓齐氏族谱》 中的羽申彦槐一方面认为:“大而郡邑小而村落，莫不 有八景，两两相比，最为陋习”，但另一方面又说:“诗 纵可删，景不可废”17 J，因此还是凑出了十二个景观， 并每一景赋诗一首。由于人和自然环境之间的这种 可贵的亲和性，从而在人们的周围，到处都是可以歌 咏和赞美的景象，从任何一个角度都可以概括出八 景来。就家谱所反映的情况而言，不仅人们生活居 住之处有八景，一个祠堂，一座坟茔，一所书院，一间 凉亭……，凡是和人有关的地方，都蕴涵着丰富的八 景资源，都有人与自然亲密交流的融融空间。对比 今天越来越城市化、人工化、唯美化、贵族化的景观 趋向，我们愈发觉得家谱中八景的乡村化、自然化、 朴素性、平民性更值得提倡和赞美。
和天人合一的传统观念相联系的，是更具有实 用意味的风水观念，而家谱中的八景，则表现了其与 传统风水观念十分密切的关系。因为天人合一思想 现实化的第一个结果，就是人的生活起居环境在方 位、地形、生态等方面的理想化与科学性，而八景从 人们的身边取景，与普通人的日常生活直接相关，所 以，在八景问题上，也同样反映出风水观念的某些影 响来。对于中国普通民众来说，在广阔大地上为自 己寻找一块安全、实用、健康、美观的安身之处，是最 基本的要求，也是最满意的收获。从家谱的表现看， 只要介绍其里居族业，总要说明开山先祖曾经因为 战乱、因为行商或者仕宦，看到某地景色秀丽且具有 很理想的位置结构，于是择而居焉。这种风水与景 观的紧密结合，即预示着某地的八景将同时作为此 地的风水宝地而存在。明嘉靖间编修的《莆田浮山 东阳陈氏族谱》，在陈氏世代聚居的东阳之地概括出 了“淇阳八景”，而此八景又正好位于当地人所认为 的风水宝地:“华陂水迤逦人怀，潆绕青龙方位，右去 处得东阳桥，一砥沟西奴仆水口，回抱有情，至西漳 村，又回缠玄武，会青龙人海，作腰带状;壶山秀拱于 前，真文明胜地也。……太宗祠风水尤为稠密，云旧 有‘淇阳八景’，前人题咏甚多。”这里所描述的风水 情况是否与实际相符，尚需核查，但修谱者将风景与 风水宝地联缀一体，无疑就表明了八景与风水原理 的一致性。清光绪五年修纂的《衡阳刘氏续修族谱》 中也列出了其族人聚居地的“王江八景”，而王江的 形势，“东杏岭突起平地，翠屏百尺;西城同枕两溪， 蜿蜒耸峙;右侧泸溪之流合于王江”，显然是非常符 合风水原理的理想环境。浙江上虞《虞东蒋山夏氏 宗谱》卷一夏鉴所撰《村居十二景诗序》云:“蒋山四 面屏山障水，真村居之胜地也，数百年风流蔚起，后 先辉映，所谓地灵而人杰者，讵不信哉。迄今村炯稠密，风景霏霏，群山耸翠，诸水扬清，春夏草木际天， 秋冬雪月与俱，四时之景不可具状，鉴承先泽，弦诵 诗书，暇辄临流登高，感物起兴，爰取村景之尤胜者， 不揣谫陋，缀词于谱。”浙江《浦阳陶氏宗谱》之《陶氏 凤山图说》云:“凤山之堪重处，在飞鹅王字体格，金 星逆势结局，龙虎盘旋，水口关锁，申山寅向，居群山 之尊，得四面之拱抱者焉。”明白指出凤山正得风水 之灵。而《风山十景记》又日:“浦阳乃婺州之名邑， 陶氏乃浦阳之故家，且十景者正陶氏所居之胜地 也。”而如“梅塘里居四景”之狮啸东峰、马鞍西峙、 砚山拱照、龙隐天池旧J，“石峡书院八景”中之“峡水 环锁”“龙山列嶂”“狮岸拱屏”恻，则完全是对里居风 水的概括。由此可见，虽然不能说所有的八景都符 合风水的原则，但基本能够肯定:多数八景尤其是小 范围的八景，同时就是最好的风水宝地。这就使得 许多人面对优美宜人的山水景色，都情不自禁地想 起了“人杰地灵”这句习语。不过，与我们上文所说 的“景因人胜”相对应，这里则更多地强调“人因地 杰”，即《凤山十景记》所说的“山川之钟毓，必出俊 杰”。《婺北清华胡氏家谱》之《清华八景古县图记》， 记其先祖“道经清华，见其地址清溪外抱，形若环璧， 群峰叠起，势嶂参天，日住此后世子孙必有兴者。”在 历数了胡氏各代名贤后，又总结说:“山水之精英，钟 为豪杰之挺出。”“人杰本于地灵”。《边田余氏重修 宗谱》的《边田八景赋》描画了边田的秀丽风景后，深 情地归结一笔:“此盖烟村之凑景，实关地脉之钟 灵。”由风水而进于理想的生活居住环境，再到孕育 和培养高尚有为的人格气节，这恐怕是人对于自然 所赐福祉的最高赞誉了。对照现代建设中截山断水 的短视行为，我们觉得八景所体现的风水观念堪称 生态建设的典范。
如果说对自己生活环境的盛情礼赞，是中国人 深厚的天人合一的整体观念的反映，那么八景在数 目上取偶成双的模式，则体现了人们无处不在的对 称和谐意识。笔者一直认为，宋迪当初表现潇湘胜 景只选八种，除了受道教中原有的“八景”名词以及 中国人的数字崇拜意识的影响外，也许就与中国方 位概念中的四面八到有关。因为以某一地点为中心 或把某一地区看作一个整体，从八个方面描述周围 的景观，正可以比较全面又非常对称地说明其地理 环境。我没有亲自到过潇湘之地，不知一般所说“潇 湘八景”是否能代表其四面八方的景观，但从其字面 上，则至少可以看出各个景观的对称情形，如“潇湘 夜雨”与“江天暮雪”，“山市晴岚”与“渔村落照”，“远 浦帆归”与“平沙雁落”，从时间、地点、形态，都可以 构成一种对称或对比。而在见于家谱的八景中，同 样存在着大量的对称和对比情形。请看下面的例 子:安徽旌德“隐龙八景”之“新塘夜月”与“石屋朝 云”，“暮园秋色”与“腊圃春香”，“北山金诰”与“杨林 玉印”，“义井醴泉”与“屏峰锦嶂”…;浙江浦江“柳 庄十景”之“凤山朝彩”与“鱼沼夕清”，“东坞烟竹”与 “西园雨疏”，“瓦垅耕云”与“石溪钓月”，“花台春陟” 与“莲塘夏吟”，“黄岗观菊”与“青阜抚松”L60;浙江慈 溪“西里八景”之“午峰岚带”与“支峤瀑布”，“泰坛社 会”与“蓝墅樵归”，“凤岫朝霞”与“龙岩夕照”，“圣湾 潮怪”与“郭渡渔夥”川;浙江遂安“西洲八景”之 “青峰拾翠”与“梅岭探花”，“鹤山笙歌”与“龟岫奇 文”，“虎石嘶风”与“鳌泉羡月”，“古洞蒸云”与“仙座 栖霞”【12 o;江苏毗陵“古隍八景”之“白溪下钓”与 “丰畲课耕”，“虎耳歌樵”与“画眉牧笛”，“前塘水月” 与“南冈松云”，“新庵禅关”与“下兰丹室”L1列;“增补 师桥十景”之“官壤晓行”与“西河夜泊”，“长塘捍海” 与“楼井涌泉”，“龙山细雨”与“鹤峰积雪”，“歧峡藏 鱼”与“泽谷闻莺”，“凰山春红”与“凤林晚翠”u41; “大沙八景”之“莲峰夕照”与“火夹朝晖”，“翠潭钓 月”与“密石屯云”，“牛岭晓风”与“虎形积雨”，“墩上 献曝”与“庙角观渔”¨51;“谭庄八景”之“九桥春色” 与“三巷书声”，“东皋牧唱”与“西浦渔歌”，“北溪帆 影”与“南陌行人”，“荻洲夜月”与“古刹钟声”u刮; “芮氏先茔八景”之“东皋宰木”与“南浦飞云”，“西城 夜月”与“北山积雪”u’7。;“上陀八景”之“门首渔洲” 与“石上龙潭”，“前朝水碓”与“先陇金盘”，“神堆修 竹”与“社里乔枫”，“月峰仙笛”与“勋塘神钟”¨引。
这些组合景观，它们彼此间或者在时间上，或者 在地点上，或者在方位上，或者在形态上，都能建立 起非常明显的对应与对称关系。而这种对应与对 称，充分表现了中国人追求完美、追求和谐的整体意 识，进一步则反映了上下俯仰、八方顾瞻的思维模式 和宇宙概念。对称与和谐的意识，曾经影响了骈文 与律诗的形成，在八景问题上，也同样表现出中华传 统思想的巨大作用力。但与对称影响骈文与律诗的 情形不同，八景中的对称不是死板的规则和工整，而 是在整体的和谐中流动着鲜灵的生命意绪。其实， 八景这个概念从道教用于表示最佳受仙时间与氛围之时起，它就已经包含了中华民族的思维特点，在八 景系列中，尽管还有四景、六景、十景、十二景、二十 景、三十二景等变化的形式，但都没有跳出偶数的模 式，只有极其个别的出现奇数景观，如光绪33年《堠 山钱氏宗谱》就只有“西园五景”。所以说，八景从景 观数量的组成到每一个景观的确定，都是在一种和 谐整体文化精神的影响下完成的。这也就正可以回 答为什么其中的某些景观十分勉强甚至完全出于附 会的问题。
三、 家谱中的八景与文学艺术创作
八景的文化意义，不仅表现在其中所包含的人 与自然、自然界内部的和谐统一上，更进一步地反映 在记载和表现八景的文字载体所具有的强烈的文学 艺术色彩中，换句话说，八景本身就是中国文学艺术 园地里的一朵奇葩。
从笔者所接触的家谱来看，记载八景的形式一 般都是诗词、散文和赋。我们知道，历代的地方志中 也记录了大量的八景内容，但地方志除了用诗文艺 术地表现外，还在“山川”、“古迹”等章节非常平直地 介绍八景的构成及具体所指。家谱中的八景与之相 比，似乎更像是以之为题的诗文作品集。而且，地方 志中以八景为题的作品基本都是诗歌，体裁比较单 一，而收人家谱里的八景题材作品则除了诗歌之外， 还有词、散文和赋等形式。如民国3年湖南常德《陈 氏宗谱》卷首有一组以“环祠八景”为题的词作，其中 《渔家傲・ 茅岭夜月》这样写道:
岭上秋来风景异，天边月朗多留意，魄皓照 人诗兴起，深夜里，鸟啼影落无思寐。浊酒一杯 邀故里，陶然共醉筹无计，寂寂天籁霜满地，情 未已，长吟永叹话知己。
浙江须江《衢江祝礼镇徐氏世谱》卷十三对于徐氏祠 堂八景，既有诗的描写，也有词的赞美，其中《清平 乐・ 西巷鸣珂》写道:
径开绣陌一巷，西村隔络绎轮，啼何处客， 佩玉声传咫尺。非丝非竹偶同，疑金疑石遥通， 宛若身游驺里，细聆春殿清风。
以赋来表现八景的，则如民国28年浙江遂安 《遂安陈氏族谱》之《寨前八景赋》、光绪22年湖南永 兴《邓氏七修族谱》卷首之《沙阳八景赋》等。《寨前 八景赋》开篇以“武强之南，凤林之乡，路通歙境，地 接衢壤，山盘旋而葱郁，水联络而汪洋，烟火则星罗 棋布。人物则蚁聚蜂翔，中有一源，深山大谷，由畏 岭以岩蛲，过百坪而耸伏，奔腾似凤鸾之飞舞，聚会 若车旗之拥簇”等句，写出了寨前陈氏聚居地的位置 和形胜。接着又用一大段文字，详细地描绘各个景 象的呈现形态。最后归结于对本族贤明大德之人的 赞颂，点出了“地灵而人杰”的景观主题。《沙阳八景 赋》则一开始就写道:“一泓溪水，万壑归流，风飘飘 兮荡漾，舟缓缓兮优游，花明曲岸，柳拂堤头，探河 诶之清涟，溯洄而上，览毅纹之碧邛。绉掉而游，雨 涨如虹，远跃红鳞之鲤，浪平似练，近浮白羽之鸥，尔 其翠映旁山，蓝施各岫，晓雾敛而曙晴开，红日升而 群嵫秀，百卉葱茏，千枝锦绣，森森松柏，倒竖虬偃之 须，叠叠岐增，翻映青衫之袖，含翡翠于江浒，并峙七 峰，发浓黛于山巅。”就好像逐一指点一幅慢慢打开 的山水画，层层景象扑面而来。民国2年安徽宣州 《仙源崔氏敦本堂支谱》卷一，还收了程文绣以“崔氏 十二景为题”所写的一首倒读回文诗:
灵钟岳肖凤和龙
壁立巍峰耸碧空
晴雾绕山岩变豹
暝云联阜瀑垂虹
明台钓月寒潭溶
白石环桥古渡通
亭宇霁光风景美
显承祠祀世尊崇
至于以八景为题的散文作品，在家谱中更是多见，如 上文所引到的《双锦八景记》以及其他的八景诗序或 小引均是。这一切都表明，八景在家谱中确实是被 当一种文学创作活动来对待的。
如果评价家谱中八景作品的创作水平，比较客 观地说，它们的整体水平的确不是很高，但也绝对不 是粗制滥造的劣品。其中有些尚可以称得上优秀的 作品。如道光22年福建漳州《黄氏族谱》卷十咏“左 田八景”之“横路长亭”日:“亭子连云去路长，吴山楚 水接祁阊。行人勒马频呼酒，笑指青帘是醉乡。”既 写出了长亭送别的伤感，又有好男儿志在四方的满 腔豪情，而且语言浅显明快，音韵琅琅。安徽新安 《宋氏宗谱》咏“梓里八景”之“钟山夕照”云:“暮烟收 尽鸟投林，静对钟山更赏心。剧爱斜阳微雨后，余霞 飞落若流金。”以斜阳微雨、余霞飞落的瞬间具体景 象，描写出钟山夕照的整体美丽气象，甚有点面相得之妙。
从现在所知的八景作品来看，的确不乏出自名 人和优秀作家的，如宋祁、苏轼、惠洪、刘克庄、周密、 揭侯斯、元好问、李梦阳、张舜民及清朝乾隆皇帝等 人，都有八景诗文创作，而他们也都是文学史上很有 影响的诗人作家。但是，整体而言，以八景为题进行 诗文创作的，绝大多数是历史上并不有名的人。这 一方面说明了八景在中国最普通人意识中的深刻影 响，它具有十分强大的生命力和表现力，可以不拘形 式，不限雅俗地自由发展;另一方面则反映出八景类 文学创作的确在主流文学中一直没有得到应有的位 置，它是自由发展但却任由湮没的创作领域。在自 古至今的文学史著作和作品集中，我们都无法看到 八景的影子。这除了八景曾经遭到过清代戴震、章 学诚等人的强烈斥责外，是否也与我们惯于重视雅 文化、雅文学而歧视俗文化、俗文学有关?观念上的 片面绝对，曾经制约甚至扼杀了民间文学的发展，民 间文学的发展实绩自然也就不能得到应有的关注和 了解。而家谱修纂这种基本是存在于民间的文化活 动，打破了某些盘踞于主流文学中的观念束缚，创作 或记录了大量的来自民间的自发形成的山水诗文， 这是家谱的一个十分重要的文学贡献。假如说，我 们理应对凡是现实中发生过的现象都给予充分的关 注和正确的理解，那么，家谱则正好可以为我们收集 保存各类文学作品，提供非常有益的帮助。如果有 一天人们意识到山水诗文中不能缺少专门咏写八景 的部分，家谱就是我们首先应该想起的资料来源。 当然，对于家谱中八景诗文不可避免的附会现象，我 们也应有辩证的认识，不能笼统当作记实作品来读。
【注释】
①有关地方志中八景的情况，可参见拙文《地方志中八景 的文化意义及史料价值》，《文献》2003年第4期。
②某一概念的时空意义转换，在古代中国是十分常见的， 如“八风”就既指八时之风，又指八方之风。《说文》日: “风，八风也。东方日明庶风，东南日清明风，南方日景 风，西南日凉风，西方日闾阖风，西北日不周风，北方日 广莫风，东北日融风。”《淮南子・ 天文训》云:“何谓八风? 距日冬至四十五日，条风至。条风至四十五日，明庶风 至。明庶风至四十五日，清明风至。清明风至四十五 日，景风至。景风至四十五日，凉风至。凉风至四十五 日，阊阖风至。阊阖风至四十五日，不周风至。不周风 至四十五日，广莫风至。”
③民国六年纂修(安徽)《旌德吕氏续印宗谱》。其余文中 所引各家谱，均见于国家图书馆地方志家谱文献中心， 在此不一一说明。
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(清)席开源等修.梅塘席氏宗谱.清道光30年浙 江龙游席氏敦睦堂木活字本.
(清)方丙修.河南方氏宗谱.清光绪19年安徽歙 县石峡方氏世恩堂木活字本.
方镛等修.隐龙方氏宗谱.民国11年安徽旌德方 氏叙伦堂木活字本.
(清)李宏滋修.慈溪李氏宗谱・ 卷末.清光绪6年 浙江慈溪李氏敦本堂木活字本.
陈锡森等纂修.遂安陈氏宗谱。民国8年浙江遂 安陈氏世德堂木活字本.
樊茂芝纂修.毗陵樊氏重修宗谱・ 卷三.民国3年 江苏武进樊氏永思堂木活字本.
(清)沈春华等纂修.浙江慈溪师桥沈氏宗谱.民 国2年中华图书馆铅印本.
叶应鼎等纂修.叶氏三修支谱.民国26年广东梅 州叶氏木活字本.
徐仁茂等修.谭庄徐氏宗谱.民国13年江苏武进 谭庄徐氏木活字本.
(清)河北宝坻，江苏溧阳等地芮氏合修.芮氏族谱 .清末抄本.
(清)湖南新化龚氏合修.龚氏九修族谱・ 卷首. 清同治6年湖南新化龚氏武陵堂木活字本.
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