姚崇《执秤诫并序》注析
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姚崇（公元650年－公元721年），三门峡历史文化名人之一。本名元崇，字元之，避唐玄宗“开元”年号讳，改名姚崇。父姚懿，曾任硖石县令，祖籍浙江吴兴，因先辈世代在陕州为官，遂定居陕州硖石（今属陕县菜园乡南县村）。崇出身于官僚家庭。年轻时喜好逸乐，年长以后，才刻苦读书，大器晚成。历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称，是中国历史上的著名宰相。特别是在玄宗朝早期为相，对“开元之治”贡献尤多，影响极为深远。
（原文）执秤诫（并序）①
秤者衡，衡天下之平也②，君子执之以平其心，夫衡，在天以齐七政③，在人以均万物。称物平施⑤，为政以公，毫厘不差，轻重必得，是执衡持平之义也⑥。
（注释）
①《执秤诫并序》：本文选自《全唐文》卷二百六。诫：古文体名，规劝告诫之文。序：序言，介绍文章内容的文字。此文《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》并称《五诫》，侧重于唐玄宗开元二年（715）姚崇任紫微令时
②衡：《辞源》：“衡，平也，所以称物轻重之器也。”此文中两衡字，前一个为名词，衡器。后一个为动词，衡量。
③七政，古时指日、月和金、木、水、火、土五星。夫，句首发语词。《书·舜典》：“在璇玉衡，以齐七政。”璇玑玉衡，古代天文仪器。齐，观察以辨别七星的位置。
④《易·谦》：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。”孔颖达疏：“称物平施者，称此物之多少，均平而施。”
⑤毫厘：古重量单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一钱。毫厘，比喻极轻的重量。
⑥持平：持守公平。《南齐书·王延之传》：“宋德既衰，太祖辅政，朝野之情，人怀彼此。延之与尚书令王僧虔中立无所去就，时人为之语曰：‘二王持平，不送不迎。’” 宋梅尧臣《定号依韵和禹玉》：“天下持平手，毫偏不置胸。”
（原文）
圣人为衡，四方取则①。志守公平，体兼正直。用於天官，铨综斯得②；行於里闬，纷竞以息③。故南北以对，左右以持，秤物低昂④，不差毫厘。使锱铢不惑，轻重无疑，智不能矫，愚不能欺⑤。存信去诈，以公灭私。无偏无党，君子似之。法者天下公器，官者庶人之师⑥。其身既正，不令而行。在下无怨，唯上之平。故曰上之所仰，人皆其向；我之所教，人皆其效。心苟至公，人将大同⑦；心能执一，政乃无失⑧。嗟尔多士，钦哉勉旃⑨。庶以观则，同夫佩弦⑩。
①取则，取作准则、规范或榜样。《文选·任昉＜王文宪集序＞》：“挂服捐驹，前良取则。”李善注引赵岐《三辅决录》：“长安刘氏，唯有孟公，谈者取则。”《隋书·经籍志四》：“﹝挚虞﹞自诗赋下，各为条贯，合而编之，谓为《流别》。是后……属辞之士，以为覃奥，而取则焉。”
②天官：《周礼》六官，称冢宰为天官，为百官之长。武则天光宅元年（684），改吏部为天官。此文中天官代吏部。铨综：选拔人才。吏部掌全国官吏任免、考课、升降、调动等事务。略近于今之组织部与人事部。
③闬音hàn ，里门。里闬即乡里。纷竞：纠纷，争执。晋葛洪《抱朴子·交际》：“在公之义替，纷竞之俗成。”《宋史·魏王恺传》：“臣恐吏民纷竞不一，徒见其扰。”
④低昂，低高，高低。意为高则低之，低则高之。称物时由秤之高低平衡达到不高不低的公平合理有境界。
⑤锱铢音zī zhū，古代重量单位，旧制锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一。锱铢比喻极细微的数量。矫（ji o）：改变。
⑥法者，天下公器：此句意为：法度是天下之人共同遵守的章法。法指法度、法则、规章。官者，庶人之师：此句意为：为官之人是平民学习、效法的榜样。庶人，平民。
⑦上之所仰：这句意为上边官员们所向往追求的。仰，仰望，向往。心苟至公：思想上如果能达到极公正的境界。苟：连词，假如，如果。至公：极公正。人将大同：人民将会进入大同世界。大同：古人理想中的太平盛世。见于《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
⑧执一：专一。《荀子·尧问》：“执一无失”。
⑨钦哉勉旃：钦佩而努力去做吧！钦，恭敬，敬重。钦哉，古代常常是帝王语尾之肯定语，相当于就如此吧。勉，努力，尽力。旃，“之焉”的合音。“之”是代词，“焉”是语气词。
⑩庶经观则：这句话意为但愿能作为常规而鉴戒效法吧。庶，但愿，表希望；经，常规；观，鉴戒；则，效法。同夫佩弦：和佩弦一样（以此作为座右铭）来警戒自己吧。《韩非子》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”
（鉴赏）
唐代才女上官婉儿有曰：“执秤秤天下，怀书书汉秦。”执秤者即执政者，掌握天下铨衡之权。怎样做到“为政以公”，公平合理是人类社会共同追求的境界。一旦公平的规则为权力占有，就可能出现偏颇。所以姚崇高瞻远瞩，写出了《执秤诫》告诫世代为官者，无偏无党，以公灭私。文中提出法是天下公器，官是庶人之师。中国古代法制是以吏为师，所有法家都强调公正廉明，从此文中可以看出姚崇的治国安邦的思想理论基础。实际上公平的追求是无所不在的，而真正的公平又是很难达到的，所以从心开始，最终归于心之正直。这也是那个社会姚崇无奈的归结，现在看来，真正的公平源于社会制度本身，不仅仅在于“心中有杆秤”即可。
诫作为一种文体，前面的序提示了文章的主题，诫文内容实际是对主题的演述。句子多用四字句，古朴典雅，对偶用典，近于铭。开头即入声韵，除了平仄抑扬而外，全文多处转韵，甚至往往句句入韵、两韵即转，显得有力果断。显得决绝干脆。按唐代通行的平水韵注释，则“直则得息”四字为入声十三职韵。“持厘疑欺私之师”八字为上平声四支韵。“行平”为下平声八庚韵。“仰向”为上声二十二养韵，“教效”为去声十九效韵，“公同”为上平声一东韵，“一失”为入声四质韵，“旃弦”为下平声一先韵。
来自：风云际会2009> 《古代文学》
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