漫话姚氏图腾
本帖最后由 上海姚良官 于 2016-12-6 13:04 编辑目前姚氏家族，有人在使用艺术姚字图腾，有人在使用桃子图腾，也有人建议使用凤凰图腾，更多人在使用王大有创造的姚氏图腾。但也有人认为姚氏本来就沒有图腾，不应该凭空创造姚氏图腾，姚氏不需要图腾。真是众说纷纭，莫衷一是，对此我谈一下我的看法。
首先要了解图腾到底是什么？马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中说：图腾，表示氏族的标志和符号。中国社会科学院研究员何星亮介绍，关于图腾，目前学界有3种观点：图腾名称是一个群体共同的名称；图腾是群体的祖先，成员都是由图腾繁衍而来；图腾是群体的保护神。他在《中国图腾文化》一书中说，图腾在确认氏族成员血缘关系上具有重要意义，是维系、联结氏族成员的精神支柱和心灵纽带。将“图腾”一词引进我国的，是清代学者严复。1903年，他翻译英国学者甄克思的《社会通诠》时，首次把“totem”译成“图腾”，从此成为中国学术界的通用译名。严复在按语中说，图腾是群体的标志，旨在区分群体。具体到某个氏族，图腾便成为氏族的徽号或标志。图腾一词引进我囯是在1903年，那么在1903年前我国连图腾一词都还沒有，那里会有各姓图腾？肯定沒有！虽然我国每个姓氏有各种传说和崇拜偶像，但都沒有考古依据，所以各姓氏图腾都是后人创造的东西。那么后人创造图腾可以不可以？需要不需要？我说，可以，需要！图腾就是一个标志而巳，一个国徽.一面国旗代表一个国家，一个图形代表一个氏族，一个图案代表一个企业，其实这些都可认作是图腾。我国五千年文明史，但一直沒有国徽.国旗，直到公元1862年才有第一面国旗一黄龙旗，民国时又使用五色旗和青天白日滿地红，解放后一直把五星红旗作为国旗。国家可以设定拥有一个国徽.国旗，那么为什么一个氏族不能设定一个图腾？图腾在确认氏族成员血缘关系上具有重要意义，是维系、联结氏族成员的精神支柱和心灵纽带。
要问那个姚氏图腾比较适合姚氏？现在有的用桃子，有的用象形姚字，有的用王大有创作的图腾，最近福州姚恩健建议用凤图腾。传说“五帝”之一的虞舜姓姚，他居住的姚墟到处是桃树。其氏族的原始图腾“姚”，便是由桃树的形状演变而来。所以，我认为围绕”姚”与”桃”二字来设计一个姚氏图腾比较合适。当然，不管是用艺术姚字图腾.桃子图腾.凤凰图腾.还是王大有创造的姚氏图腾，只要能为大多数族人所接受就行了。
王大有，原华夏出版社编审、画家，在目前其公开出版的著作中具有综合性学者、历史学家、天人合一全息生命学者等多重身份，成为目前我国人类文化学界最具有影响力的学者之一，近来因批评“快男”选秀选手名字低级、没有文化内涵而引发网络口水战。9月20日，王大有全国学术巡讲首站西安开讲。从健康家居到太极和谐生命全息再到我省黄帝陵旅游资源开发利用，王大有均进行了公开演讲和座谈。阅读提示1978年以来，学者王大有致力中华上古文明研究，中华本体文化与中国三皇五帝时代的古史重建，美洲土著与中华文明亲缘关系的研究。他与他的合作者的研究成果引起了国内外学术界的广泛注意，历史学界泰斗周谷城、贾兰坡等多有肯定。在姓氏与图腾研究、中华文明和美洲文明方面，王大有认为自己做出了突出贡献，而这两方面的研究成果和方法也引起了一些学者的的诟病。围绕姓氏与图腾、中华文明和美洲文明的渊源以及王大有最为推崇的独创研究课题和方法，本报记者对他进行了专访。＊ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊姓氏图腾是中华民族的“文化DNA”记者：网上流传很广的姓氏图腾是您画的吗？王：是，现在很多网站都在转载这个，我估计以后这个可能就是正宗版本了。国家邮政部曾印发了一套128枚的个性化图腾姓氏邮票就是这个。这些是我首创的，我把这个过程分为三步，即姓氏图腾始源，所谓始源就是要恢复到原来的最初的原始状态。比如说“姜”姓图腾，我画的是一只羊，底下一个女，我考证之后画的是大盘羊，因为那个时期只有这种羊，祖先首先驯化的是这种羊，我不能先画成小山羊。另外，古时候的这个“女”和“母”不是一个意思，没有出嫁的叫“女”，出嫁以后就叫“母”，底下这个“女”字，我画了两个乳房，这个表示不是女性而是位母亲。如果说姓氏信息丢失的很多，那我就要重建，要把丢失的信息都补进去，这就叫组合。那些保留了原来最早信息的，我的重点就要放在美化上；如果信息丢的很多，那重点就放在加工上，这些包含在姓氏图腾中的信息我称之为“文化基因”。记者：您以前做美术工作的，怎么转行到了姓氏图腾研究上？这个过程是怎么样的？王：我是学国画的，原来是华夏出版社美术编辑组主任。从美术方面来说，我画的这些图腾实际上就是美术作品和书法作品。我原想画一套反映中华民族历史题材的华夏民族史诗画卷，当时已经画了武王伐纣、大禹治水、精卫填海、日月潭的传说，还有女娲补天等等，我由神话转向传说题材，由传说再转向历史题材，把这些历史题材、神话、传说重新做了解释，深化中，我要把神话历史转化为历史，就必须研究文物，结果就接触了好多氏族的名字，从此一发不可收拾。尽管包含创作成分，但这个过程首先是治学的过程。你得先研究，获得必需资料，从资料里再抽出些有规律性的东西，我是画画的，非常善于联想，在搜集整理资料中还进行这种联想的整体思维。这种整体上的联想分析的过程也就是治学的过程，把这些资料中规律性的东西抽出来，再按照现代流传下来的这些文字的姓作为依据，把丢失的信息再补充到姓氏里来，就是姓氏图腾。记者：您的书里除了姓氏图腾还有郡望，发祥地，您这个是怎么考证出来的？王：秦始皇统一六国时，全国设立了36个郡，所谓的郡望就是在该姓氏在什么地方人最多，家族最兴旺，可能其老家并不在那儿，但在那个地方兴旺发达起来了，成了望族，郡望就是这个意思。发祥地就是这个姓氏的老家、祖籍。郡望和发祥地历史上本来就有，我设计的前100个姓是从1982年统计出来的当代百家大姓，来源于宋代的500个大姓，我是沿用了宋代的说法。记者：您研究姓氏图腾的现实意义是什么？王：现实意义主要是继承家风、族风和国风。古时立姓有以德行、声望、地域赋姓的标准。其中很重要的一点就是“德行”，即按照你为社会做出贡献的大小赋予姓氏，所以在一定程度上，姓氏就是美德的集合体，每个姓都等于是集中了一种或两种美德，如果我们每个人现在都能按照自己家族的美德去做的话，整个民族的德风就能弘扬起来。研究姓氏图腾还有更重要的一层意义，即将割断的祖脉、血脉、文脉、地脉和国脉续接起来，要让人们知道哪些最可贵的美德丢了，用姓氏来构建和谐社会，建设中华民族的精神文明和发扬中华民族的传统美德。姓氏图腾如同断代史，姓氏中所承载的各种信息就是我说的文化基因组合，其中就包括“德”，我们写书还古为今用，现代人应该知道我们的祖先有哪些美德，我们要继往开来，重新确定中华文化的价值观体系，重新申述中华民族文化的价值观。美国有一支人种可能源于陕西记者：我们都知道，一般英文Indeia，音译中文后为“印第安”，您为什么要强调其应译为“殷地安”？王：这个是哥伦布搞错了。他以为他当时到的是印度，那个时候印度被称为下印度，中国被称为上印度，哥伦布后来发现到的不是印度而是美洲，就把美洲大陆叫做“西印度群岛”，这就以讹传讹了，他以为到印度了，加上当地土著人自称Indeian，所以就把美洲的土著叫“印第安人”。我们发现这个问题，敢于说是“殷地安人”“印加人就是殷家人”，是因为在中美洲墨西哥有个考古遗址叫“奥尔梅克”遗址，在那发现了六块玉圭，那上刻着的是甲骨文。我搞甲骨文研究很长时间了，一下就认出来了，那上面怎么有个“农”字啊？这上面怎么会有甲骨文，有汉字啊？所以我就刨根问底，发现古代美洲文明和我国殷商文明之间的联系。我们研究证明：美洲原始居民与中华祖先同祖同源，太平洋东西两岸的中华文化与古代美洲文化是兄弟文化，不同地缘却具有同一的血缘基因和文化基因，因而具有同一的文化传统。2006年，我接受拉丁美洲安第斯共同体邀请，在厄瓜多尔土著盖丘瓦族看到了萨母传“阿雅巫玛”法衣（Quechua），这个缝制着我们祖先图腾的法衣给了我很大启示，然后我在厄瓜多尔赤道边又见到了扶桑树，从当地对扶桑树的发音及树种本身的流变发现我国自古以来的相关记载是真实的。特别是在美国易洛魁部落的莫哈克族的奥次顿哥村，我看到了保存完整的两张鹿皮画，上面是完整的黄帝部落图腾，这个部落同时还保留了诸如习俗、祭礼、器皿等很多类似的黄帝部落标志，这就提示我，这个现存美国的人种很可能是从中国陕西迁过去的。记者：古代美洲文明与中华文明的关系问题是21世纪的热门话题之一，您的说法作为一家之谈，引起了很多学者质疑，您发现的这些中华文化和美洲文化的相似之处，会不会只是一种历史的巧合？王：出现一次可能是巧合，出现两次、三次、多次就不是巧合了。比如类似天安门广场的华表，古代叫博木或天干，他们叫“塔干那”，美洲土著居民至今仍将这个东西放在十字路口，我国西藏、甘肃、内蒙古等地方也是这样，连名字、摆放位置和功能都基本一致。这就不是巧合了。一般说来，我在比较美洲文明和中华文明时，会从物态层、制度层和心态层这三层结构比较研究，可以排除有些人说的这是文化的相似性的说法，这是成千上万年积累下来的“特质文化的同一性”。记者：有的学者提出“中国—玛雅文化连续体”是“同源异质”，和您的观点有何区别？王：我们也赞成“中国—玛雅文化连续体”，但不赞成“同源异质”。正确的提法应当是“同源同质异域”发展的“中国—玛雅文化连续体”。也就是说，玛雅文化是上古中华太昊少昊东夷文化在美洲的重建与发展。玛雅文化传递的正是东夷大汶口文化的基因。文化既然同源，必定同质，否则就不是同源，同源同质文化的原生态是文化基因，文化基因传递形成文化传统和谱系，这才是文化连续体。自称研究路径独一无二记者：作为非历史学和文化学出身的研究者，在很多公开场合，您都认为自己创出了这两个领域的多个“第一”，研究方法是什么呢？王：我用了12重考证法。因为我是画画的，非常善于联想，这就叫做整体思维，研究中，我必须把天文、历史、地名、族的名号、诸侯国的名号、诸侯国被分封的地方，还有被分封的这个地方原来是怎么来的等等联系综合研究。遍读各种史书，我主要将正史与野史相结合、文献与古文字相结合、古史传说与神话信史相结合、古地名和古氏族相结合、体质人类学和文化人类学相结合……形成了自己的12重考证法，和别的学者的二重、三重考证法不同。记者：网络上对您本人以及这些研究成果褒贬不一，还有人从文字学角度、研究方法以及逻辑角度逐条对你的研究成果提出质疑，您怎么看？王：我是非科班出身，是典型的非学院派，所以对于历史学、文化学或者考古来说，我就是“票友”，是“野路子”，但我的方法独一无二，我做出的研究成果也是学院派不能相比的。记者：学术界对您的研究成果如何评价？王：1978年以来，我致力于中华上古文明研究，中华本体文化与中国三皇五帝时代的古史重建，美洲土著与中华文明亲缘关系的研究。我和我的合作者的研究成果引起了国内外学术界的广泛注意。历史学界泰斗周谷城、贾兰坡等对我们有很多肯定，但国内证伪派持有不同意见，但至今未见公开批评，只是在网络上有各种背景的人提出各种说法。盗版的书籍也很多，我的朋友学生鼓励我走出来，所以我才筹备了这次全国巡回讲学，并将西安作为首站。
关于姓氏与图腾的关系，我国不少学者进行过探讨。郭沫若在《甲骨文字研究》中指出凤姓起源于凤鸟图腾：“卜辞风字均作凤，盖古代神话以太凤为大风神。……古有凤姓之国，春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓，古云，伏羲氏之胤，案其实乃以凤为图腾之古代族也。”黄文山明确：“中国古姓，多为图腾之中遗留，如秦姓嬴，是瑞兽之名，季扎之姓狸，夏姓姒，为妊娠的药草，禹阝之姓嬗，乃云云古文”。周作云也说：“中国古姓的确保存了许多图腾的痕迹。如古‘风’姓凤凰为图腾，甲骨文‘风’字即‘凤’字。又如殷人姓‘子’，……即因其始简狄吞玄鸟子(卵)而生契。中国人以龙为最大的神物，龙即图腾化、神秘化的蛇，因此中国的龙姓，无疑地出自蛇图腾。西北的羌族，在原始社会里以羊为图腾，其族名之羌，与族姓之姜，皆源于羊图腾。”李玄伯在《中国古代社会》中也指出，古姓源于图腾：“姓即图腾的结果，在文字内现在尚能看见他种种遗迹。凤---风姓之图腾，羊---姜姓之图腾，囗鸟---扈姓之图腾。”以上虽然对具体图腾与古姓的关系的看法虽然不完全一致，但都认为古姓渊源于图腾。古姓渊源于图腾，从图腾到人的姓是怎样一个过程？在原始母系氏族社会里，社会生产力与科学水平十分低下，“其民聚生群处，知母不知父”，更不知“男女媾精，万的化生”的原理，把女子“生育”归之为某种神灵的意志与力量。他们往往把女性的受孕与她们曾经在某一天吃过什么稀有的东西，或遇到过什么祥瑞的动物，见过什么罕见的天象，乃至做过什么神奇的梦幻联系起来，并认为女性之所以受孕生育，就是祥物、瑞兽、幻梦吉相在她们身上的结果。我们把原始初民这种由于不了解男欢女爱媾合生子的生育奥秘，而把氏族繁衍的“功劳”归之图腾的意志和行为的认识称为图腾感生。我国古代有关图腾感生传说的例子很多，归纳起来，大致有以下几种方式：一、“履迹”感生。即女子与图腾身体或其附属品、派生物发生直接、间接(纪想、摹拟)的“神秘接触”而导致受孕，这类图腾皆系动物。比较典型的例子有：姜女原“履大人之迹”而生后稷；华胥履大人迹而生伏羲。据《易·系辞》正义引《帝王世纪》：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺(即伏羲)。”周人因为其始祖母姜女原踩了巨人的足迹而受孕生了后稷。有学者认为，姜女原所履巨人足迹为熊迹，故周人以熊为图腾，并以“姬”为姓。据《周祖先以熊为图腾考》一文研究，姬字的右半部分原象“熊迹”之形，姬之从女从囗，即由姜女原（女）履大人之迹(熊迹)的图前辈信仰而来。二、“吞物”感生。即女性无意吞食某种图腾而导致受孕，此类图腾多系植物或动物的蛋。其中典型的你子有：禹母因吞食薏苡而生禹；简狄因吞食燕卵而生契。据《论衡·奇怪篇》记载：“禹母吞薏苡(车前子，一种植物)而生禹，故夏姓曰‘姒’；契母吞燕卵而生囗，故殷姓曰‘子’”。这两段文字都是吞物感生的史实：禹的母亲因吞食了薏苡，于是受孕而生下了大禹，故夏人以薏苡为其图腾，并以“姒”为姓；商的祖先契因为其始祖母简狄吞食玄鸟(燕子)的“子”(即卵)而生下了契，故商人便以玄鸟为图腾，并姓“子”。所谓“天命玄鸟，降而生商”好指此事。三、“遇异”感生。即女性与怪异的图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕，此类图腾多为无生物或自然气象(如雷、电)。据《史记·五帝本纪》正义记载：“(黄帝)母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》：“帝尧陶唐氏，伊祈(祁)姓。母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上。为帝喾妃，出以观河，遇赤龙。日奄然阴风，而感庆都。孕十四月而生尧于丹陵。”从以上事例我们不难看出，原始初民将生育看成是自然物象(图腾)的神秘力量作用于女子的结果，是某种天意的表现。他们把图腾视为始祖母的原配男根，对其顶礼膳拜。并把图腾物的名谓作为本氏族部落成员共同拥有的符号标志，就是族号(族徽)。图腾崇拜的内涵之一就是“氏族及春个别成员都须采用图腾物成自己的名字”，“一个图腾开始是一个部族的标记，而后是部族的名字，最后是部族祖先的名字。”于是，不同氏族部落的全体成员头上，都顶有一个代表他们本部落的名称(符号)，当部落与部落之间发生交往时，这一名称就成了他们区别性符号（如鸟部落，熊部落）；当部落与部落间发生战争，或流落他方时，这一名称就无疑产生了精神纽带作用与强大的凝聚力量。久而久之，图腾名称就逐渐演化成了同一氏族的共同标记---姓。我们的老祖宗当年造字时，对“姓”是颇有一番讲究的。“姓”由“女”、“生”二字组成，《说文》云：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子；从女，从生，生亦声。”故，姓者，女生也。“姓”所要确认诠释的乃是女姓始祖因何而生子的问题。（来源：中华姓氏寻根网）
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