赓和《感怀》 明清麻溪姚氏家风的一个面相考察
赓和《感怀》 明清麻溪姚氏家风的一个面相考察内容提示： 收稿日期：2017-06-20基金项目：国家社科基金青年项目（13CZW051）；安徽省高校优秀青年人才支持计划重点项目（gxyqZD2016202）；安徽高校人文社会科学研究重点项目（SK2017A0335）。作者简介：汪孔丰（1980—），男，安徽安庆人，安庆师范大学文学院副教授，博士，安徽大学中国语言文学科研流动站博士后，主要研究桐城派与明清文学。Journal of Chizhou University2017年8月 第31卷 第4期Aug. 2017 Vol.31 No.4中国古代的文化家族往往都有其重要的精神象征物或崇拜物，比如王氏的三槐、窦家的五桂等，他们的后人往往通过对这些象征物的反复言说和不断记忆，逐渐形成其家族自身所特有的文化传统。
收稿日期：2017-06-20基金项目：国家社科基金青年项目（13CZW051）；安徽省高校优秀青年人才支持计划重点项目（gxyqZD2016202）；安徽高校人文社会科学研究重点项目（SK2017A0335）。
作者简介：汪孔丰（1980—），男，安徽安庆人，安庆师范大学文学院副教授，博士，安徽大学中国语言文学科研流动站博士后，主要研究桐城派与明清文学。
Journal of Chizhou University2017年8月 第31卷 第4期Aug. 2017 Vol.31 No.4
中国古代的文化家族往往都有其重要的精神象征物或崇拜物，比如王氏的三槐、窦家的五桂等，他们的后人往往通过对这些象征物的反复言说和不断记忆，逐渐形成其家族自身所特有的文化传统。这项传统不仅有助于加深他们对家族历史的文化记忆，也有助于增强族内成员的认同感和自豪感，从而起到称颂祖德、激励人心的重要作用。
麻溪姚氏是明清时期桐城享有盛名的文化家族。这个家族在长期发展、壮大的过程中，也形成了自己的精神崇拜物。它与一首《感怀》诗有关。这首诗及其相关和诗渐渐涵化成姚氏家风文化中的一个特殊面相。本文拟以姚家赓和《感怀》之举为研究对象，从这个层面着重探讨姚家家风传统的形成与嬗变情况，并在此基础上挖掘这种现象所蕴含的思想旨趣与文化意义。
1 《感怀》本事
这首《感怀》诗与姚氏八世祖葵轩公姚希廉有关。姚希廉（1514-1563），字崇贤，号葵轩，姚琛长子，姚旭曾孙 卷一 。他操行忠厚，待人友善，乐于助人。姚莹《姚氏先德传》云： “有婢刈草，侵邻人界，邻人詈辱之。婢归，以病死。其父号泣，欲讼邻人罪而要其赀以求公。公曰： ‘婢实病死，而故陷人以利其有，岂无天乎？’不许。邻里闻之益多公。戚党或贫不能存，公屡振之莫起，且鬻其子，公益悯之，为赎还其宗，且劝之力耕，卒遂饶裕”卷一 。在这则材料中， “婢死不诬”一事表明：姚希廉为人正直，不信口雌黄，不昧天良，实事求是； “济族还宗”一事表明：他宅心仁厚，体恤族人。他能明辨是非，胸怀仁爱，殆与其读书明理有一定的关系。《姚氏先德传》说他“少习举业，尤精六艺”卷一 ，显然他是一位受过良好教育的儒士。由于父亲早卒、诸弟妹年幼，家道中落，他为了支撑家庭，后来并没有驰骋于科举之途。不过，他非常重视子女的教育，据《姚氏先德传》记载： “（姚希廉）千里延师以授诸子，见文学之士必与欵洽，竟谈朝夕，以广弟侄及诸子见闻。性善饮，每游览必载酒，酣辄赋诗”卷一 。关于姚希廉交游文士之事，其堂弟姚希颜有诗《葵轩兄招同张助甫陈大士集饮》即为佐证。诗题中的“张助甫”（1533-1598），名九一，号周田，嘉靖三十二年（1553）进士，授黄梅知县，累迁都察院右佥都御史，巡抚宁夏。博览群书，才华横溢，诗词歌赋，无所不能，诗高华雄爽，豪宕不羁，为文坛“后五子”之一；“陈大士”，不详。姚希廉与张、陈二人“乍合欢如旧，高谈洽远情”， “唱酬方竟日，早已识平生”卷五 。他们之间交游的契合表明：姚希廉并非泛泛之辈，赓和《感怀》：明清麻溪姚氏家风的一个面相考察汪孔丰(安庆师范大学 文学院，安徽 安庆 246011；安徽大学 文学院，安徽 合肥230601）[摘要]桐城麻溪姚氏是明清时期享有盛名的文化家族。姚家的八世祖姚希廉尝作《感怀诗》，以示后世子孙要厚恤宗人。其后子孙在科第成功时相继步韵追和，由此形成独特的家风传统。此项步韵和诗传统到十六世姚鼐时才有所中断，到十九世姚浚昌时又有所恢复。但这也只是昙花一现,由于清末科举制度的废除以及传统教育的转型，姚家步韵《感怀》的传统也随之宣告结束。姚家数百年的家族和诗史，曾深深地影响过这个家族族人的精神世界与文化心态，蕴含着丰富深厚的思想文化意义。文艺修养应该较深。他能创作出脍炙人口的《感怀》诗，也就不难理解了。
关于《感怀》诗的本事，一些文献有相关记载，可揭真相。现在可见到较早的记载，当属明末清初桐城方拱乾（1596-1667）所作《姚氏感怀步韵诗序》，序云： “闻诸先世，盖亟称姚氏葵轩先生。先生，里之隐君子也。其逸德懿行咸具家乘中，予不敢赘。……而所志不伸，轗轲日甚，为《感怀》之诗，益怆然焉”卷十一 。此序中虽未提及《感怀》诗具体内容，但姚希廉作诗缘由大体可知，缘于其壮志未酬、困顿不堪。他少习举业，谙熟经史，难免会有在科第仕宦上重振家声、修齐治平的志向和抱负。不过，侍奉寡母、抚育弟妹、教育子女的生活重担迫使他放弃和牺牲自己的志向追求，这种无奈、郁闷、辛酸很容易借助于诗歌抒发出来。这首《感怀》诗的情感内涵似乎如此。其实，这首诗的背后另有故事。据清初桐城潘江（1619-1702）的《龙眠风雅》记载： “（姚希廉）尝以麦饭不充，追呼到门，作《感怀诗》”40 。这里虽透露事由的端倪，但所记极为简略，事情真相仍在云山雾罩之中。不过，姚莹《姚氏先德传》中有进一步叙述： “族诸生某尝私憾于公（姚希廉），以大徭役困之。公惫甚，作《感怀诗》贻诸子曰： ‘他日子孙必有兴者，当厚恤族人也。昔人手植三槐，吾以诗志之’”卷一 。姚氏所记仍较简略，不妨再参看马其昶《桐城耆旧传》云： “（姚希廉）尝困于徭役，族诸生某例得免役，请之不应，惫甚。值岁除夕，炊麦半升，未熟，追呼已在门，于是慨焉感怀，赋诗一章，贻诸子曰： ‘子孙他日有兴者，当厚恤宗人也，吾诗志之矣’”105 。结合姚、马二人所记，姚希廉赋诗《感怀》真相可以大明。当时，姚希廉一家困于徭役，生计艰难。而姚族内有人是秀才，按例可免役，姚希廉请他施以援手，以求纾解困境，但未能如愿，希廉为此疲惫不堪。碰巧又逢除夕，炊麦未熟之际，征役追索至门，以致于过年不得安宁。此际此况，让他感慨万分，一首《感怀》油然而生。他赋诗的目的是希望后世子孙如有兴旺发达者，应当“厚恤宗人”。
姚希廉的《感怀》诗收在《龙眠风雅》中。这首诗有序云： “予少治章句，长习躬耕，顾以世族之后，恐遂式微，用羞厥绍，训子尊师，既忠且敬。单衣粝食，终窭且贫。詈语盈庭，空怨天高自跼；追呼在野，敢云门设常关。子无马氏之白眉，徒羡鱼而结网；身似曹家之黄雀，甘见鹞以投罗。率尔成章，少宣抑郁，亦以示后世子孙‘苟富贵，毋相忘’云尔”40 。序文交待了作诗背景及其缘由，主要有三层意思：（一）忧家族式微，故而要延师教育子弟；（二）教育支出致使家境益加困顿，遭人欺凌， “詈语盈庭”， “追呼在野”；（三）寄语后世子孙， “苟富贵，毋相忘”。其中，最后一层意思最为重要，此诗最主要的创作动机即寓乎此。《感怀》诗原文云： “四十年来光景殊，蹉跎岁月竟何如？儿童五六饥寒迫，家计萧条事业孤。爨火炊余蒸麦熟，竹篱掩罢听征呼。重重乐事人间有，寥落凄凉似我无”40 。“四十年来”表明此诗作于姚希廉中年之际，此时他已蹉跎岁月，事业孤负，功业未就。中间四联叙述家计的萧条、生活的艰难。诗尾道出了作者的寥落凄凉，这种感觉为他人所无，而他人之乐事亦为他所无。这首七律抒情自然，情真意切，姚氏子孙读之，岂能不心有戚戚焉？
姚希廉所赋《感怀》诗，因为饱含着不同寻常的训诫意义，故能对希廉诸子产生刻骨铭心的激励作用，从而成为家庭教育的重要内容。姚希廉生有六子：承虞、祖虞、自虞、本虞、宾虞、昉虞。在他去世后，长子承虞如父， “督诸弟力学甚严，昼夜不怠，或有倦者，则策之曰： ‘麦饭之诗，其敢忘诸？’盖葵轩公《感怀》诗句也。由是诵读之声与悲号之声相间，闻者感叹”卷一 。受《感怀》诗的驱策，姚家诸子刻苦向学，祖虞、自虞、本虞、宾虞四人在父丧服阙后，竟然在同一年进了郡学或县学。不仅如此，姚希廉的两个孙子姚之兰和姚若水后来也都考中了进士。姚家自此成为地方显族，列于名族之林。 《姚氏先德传》云： “姚氏科名人物至今称盛者，皆公（姚希廉）后也”卷一 。
如上所述，姚氏八世祖在明代嘉靖年间创作《感怀》诗，展示个人的坎坷与生活的艰辛，意在劝诫后人要“苟富贵，毋相忘”，要“厚恤宗人”。这不仅为后人赓和此诗揭开了序幕，也为嗣后的家族教育奠定了基础。
2 赓和《感怀》
家风是一种能够规范人们思想和行为的文化传统，这种传统的形成与传衍需要家人长期的遵守与实践，甚至代代相传。希尔斯说： “信仰或行动范型要成为传统，至少需要三代人的两次延传。”20姚希廉的《感怀》诗问世后，后代子孙，传诵于口，铭记于心，并在家族衍递过程中，逐渐形成了赓和《感怀》的家风传统。诚如清代姚觐阊所赞称姚希廉：“贻谋勗后世，令德期永敦”卷下 。
赓和《感怀》之举，始自姚祖虞兄弟。 《姚氏感怀步韵诗序》云： “初，似葵兄弟同岁入郡邑庠，而葵轩已前殁，相与酹酒，哭父之墓。已，召族人苦徭役者，曰： ‘吾四人例当复役，以复吾族，成先君子之志。’又各赋诗一章以和之”卷十一 。姚祖虞、自虞、本虞、宾虞四人进学后，按例可优免徭役，秉承父训“厚恤宗人”的宗旨，他们尽力帮助族人中苦于徭役者，以成先人之志。不仅如此，他们还各自和诗一首，以示纪念。四首和诗，现仅存一首，是姚自虞的《奉和先君子感怀诗》，诗云： “泽官遗制主恩殊，对策天人岂漫图。雉尾遥看双阙迥，凤楼不尽五云孤。青衫未敢悲牢落，紫禁何缘逐拜呼。独有萧萧风木怨，白杨飘渺亦知无”123 。此诗依韵奉和，其中既有进学飞腾之喜，又有风木余恨之悲。总体而言，兴奋、激动、期冀的情感要大于哀伤之情。这种情感内涵已完全不同于姚希廉所赋《感怀》的情感意蕴。
在姚自虞之后，其长子姚之兰承继家训，再度奉和《感怀》。姚之兰（1562-1624），字汝芳，号芳麓，累官至汀州、杭州知府。他在万历十六年（1588）乡试中举，赴鹿鸣宴时，想起祖父的《感怀》诗，写下《赴鹿鸣宴步王父感怀诗韵》： “先臣名列紫微殊，重振家声敢晏如。槛外秋风淮水碧，望中佳气蒋山孤。旌旗欲傍青骢转，笙管遥随白雁呼。回首层云乡信远，龙眠莫似太行无？”143 他想到了五世祖参政公姚旭仕宦有声， “名列紫微”，膺受殊荣，家声也因之而起；此番自己中举， “重振家声”的愿望有望实现，自己怎敢晏如安乐呢？末句“龙眠莫似太行无”，虽流露出思乡之情，但也表明他已把目光投向遥远的北方，接下来他要奔赴京城参加会试了。十三年后，在万历二十九年（1601），他终于高中进士。赴恩荣宴时，他再次想起祖父的《感怀诗》，百感交集，步韵和诗一首《恩荣宴步王父感怀诗韵是科同弟若水偕成进士》云： “烧尾群歌节候殊，誉髦今日庆孪如。太邱垂教芳能远，小谢偕登调不孤。锦水桃花鱼乍变，春风杏苑燕相呼。愿将循绩传家学，敢道龚黄近代无”143 ？他和堂弟姚若水是同科进士，一道参加这次烧尾宴。他们俩无疑成为这群誉髦之士关注的焦点和庆祝的对象。兄弟同榜进士， “小谢偕登调不孤”，这足以让他们倍感荣耀。姚之兰除了在诗中传达出登科中第之喜外，还表露了他的志向 — —“愿将循绩传家学”，并以龚遂和黄霸比拟他们兄弟俩，期冀能为循吏。后来，他确实遂其志，入《明史·循吏传》。在他之后，姚家中进士者， “半由州县外官起家，以故，姚氏亦往往多循吏焉”155 。
姚家登科赋诗的传统惯习到姚之兰第四子姚孙棐（1598-1663）身上，再次重演。姚孙棐，字纯甫，号戊生，自号樗道人，官兰溪、东阳知县，迁至兵部职方司主事，有《亦园全集》。他在万历四十六年（1618）乡试中举，赴鹿鸣宴时，作诗《秋捷后赴南雍铨部鹿鸣宴用曾祖感怀韵兼怀四兄》云： “鼓吹旌旗日日殊，题桥应可拟相如。天曹酬酢官其始，璧水衣冠德不孤。秋暖云烟相映发，檐晴鸟雀共欢呼。上林春色今须胜，消息枝头到也无？” 诗中他自拟司马相如题桥，以寄寓个人的功名追求。末尾两句透露出他没有满足于中举，已在展望春闱会试了。崇祯十三年（1640），他如愿高中进士，参加皇家恩荣宴时，再次赋诗《赴恩荣宴用曾祖韵》，云： “帝城春色向人殊，柳影花枝共灿如。墀下缤纷陈礼乐，堂端酬酢俨公孤。烝髦特典从天降，祝圣同声匝地呼。况是桑林初应祷，微才可备作霖无”523 。此诗侧重写他参加恩荣盛宴时的宏大场景，笔尖流露出浓浓的荣耀与兴奋。
只要姚家有人登科中第，这种步韵赋诗的传统就一直延续着。潘江说： “（姚希廉）作《感怀诗》，嗣子孙相继贵显，自观察公之兰而下，属而和者几二十余人，蕊榜珠联，瑶篇玉缀，一门科目之盛，盖吾桐所未有也。论者以为积善之报云”68 。姚莹《姚氏先德传》亦说： “吾家自九世祖（姚自虞）以下，入学、得科第，莫不和《感怀》诗”卷一 。一次和诗就是一次对姚希廉及其《感怀》诗本事的追忆，姚家族人不间断地和诗，也就是在不间断地巩固和强化着家族记忆，持续地凝聚着人心。在这个过程中，一种别有文化意味的家风传统得以形成和传扬。
姚家奉和赋诗之多，以致于曾经有过结集之举。马其昶曾说姚家和诗“自明以来盖成帙矣”，此说并非空穴来风。因为方拱乾曾给姚家编纂的《姚氏感怀步韵诗集》作过序。序云： “嗣是子孙贵显者，和章相属，则自观察公（姚之兰）始。……既公先似葵公（姚自虞）贡试之五年，举于乡，旋偕给谏公（姚若水）同成进士，湘潭公（姚之骐）亦继起成进士，梦弧公（姚之蔺）复继举于乡，云蒸霞变，日有闻矣。今吾年友石岭（姚孙榘）复以殿中名御史，入司水镜，出襄臬藩，负公辅之望。戊生（姚孙棐）以盛年名进士，鸣琴花封，号王佐才。诸弟若子姓璆琳琅玕，不一而足，故吾里之称望族者，必甲姚氏云。嗟乎！自观察公以来，或十年，或五六年，巍科高第鹊起。每捷归，过拜葵轩先生墓前，望山气菁葱如芙蓉，天半水光澹宕，松栝苍然，笙管鼓吹，声振林木，旌旗载道，驺从甚都，父老欢呼，称世德之报。聚而观者百余人，乡尚以为宠。然而先生墓木十围，固已久矣。……姚氏先世之仕宦者，自观察公下代有清白吏声，穷巷数椽，足以蔽风雨；郭外数亩，足以供饘粥，辄曰《麦饭》之诗，其敢望诸，故虽称世族，而萧然有处士风。其未仕者，咸尊师力学好古工文，每酒阑中坐，语及葵轩先生皆太息有泣下数行者，则曰惟先人之志不敢怠，故其士风亦称极盛。其异日和章，当累牍未有艾。斯二人者，人以为皆葵轩先生之教焉”卷十一 。从序文中“石岭”“戊生”两人科宦情况判断，此序作于明亡前夕。文中除了交待姚希廉及其《感怀诗》本事外，还重点写了两方面：（一）姚希廉子孙贵显，巍科高第鹊起，屡屡光耀门楣，父老“称世德之报”；（二）姚家“仕宦者”与“未仕宦者”皆不敢忘先人之志，世守家风，人皆以为姚希廉之教焉。概言之，姚希廉于其后世子孙而言，遗泽深远。而《姚氏感怀步韵诗集》的结集，则是姚氏子孙对他集体记忆的文化展演，也是他们“慎终追远”的孝道观念的具体实践。
如上所述，在姚希廉去世至明末的近百年间，其后裔因科举佳绩屡次步韵《感怀》诗。这种赓和行为，可视为姚家祭祖仪式的一种文化表演。它在频繁的表演实践过程中渐渐内化为姚家独特的家风传统。由于时过境迁，这些和诗的主旨与原诗意蕴已愈趋愈远，更多地倾向于夸耀科榜题名的春风得意，这就导致和诗内容往往陈陈相因，丧失新意。当祭祖奉和变成了无新意的例行公事时，这个家风传统的危机也就翩然而至了。
3 家风传统的中断与恢复
入清后，到十六世姚鼐之前，麻溪姚氏赓和《感怀》的传统虽已暗含危机，但它依然在延续，因为这个家族在科举上依然金榜题名，簪缨相继。自十二世至十五世，代代捷报频传，先后出了7位进士，15位举人。其中十二世姚文然(1620-1678)，虽中崇祯十六年（1643）进士，但入清后累官至刑部尚书，成为这个家族在政治上的官阶最高者，后无来者；十三世姚士藟（1648-1708），中康熙二十七年(1688)进士，授翰林院编修，历左春坊左赞善、东宫讲官等职；十四世姚孔鈵（1687-1750），雍正六年（1728）举孝廉方正科，历官苏州知府、苏松常镇太督粮道、江苏按察使、广东惠潮嘉兵备道；姚孔鋠（1700-1780），中雍正十一年（1733）进士，授翰林院编修，纂修国史；十五世姚范（1702-1771），中乾隆七年（1742）进士，授翰林院编修，充武英殿经史馆校刊官兼三《礼》馆纂修官、《文献通考》馆纂修官等职。这些家族精英在科宦上取得成功的同时，仍旧步韵《感怀》，以继先人之志。
姚氏的和诗传统到十六世姚鼐时，不得不中断。姚永概说： “予家凡得科第，必敬和先八世祖葵轩公《感怀》诗，所以志先泽、勉后昆也。至惜抱先生，乃不肯和诗” 。马其昶也说：“至姬传先生登第，乃不肯和诗”105 。姚鼐在乾隆十五年（1750）中江南乡试，十三年后又高中进士。然而，他在春风得意之际，做出了惊人之举：不肯续和《感怀》诗。其中原因，因缺少可靠文献而难以考证。不过，桐城民间流传的故事《不甘鹦鹉学舌》倒是给出了一种解释：姚鼐不愿意鹦鹉学舌，写出陈词滥调的赋和诗篇。在他看来， 《感怀》诗的本意是勉励后代为官恤民，关心族人，不能如此，纵然诗超李杜，也是姚家不肖子孙 。这种说法有一定的合理性，可供参考。希尔斯谈到传统的变迁时曾说： “传统依靠自身是不能自我再生或自我完善的。只有活着的、求知的和有欲求的人类才能制定、重新制定和更改传统。……传统会失去它们的拥护者，从这一意义上来说，传统可能退化，因为它们的承袭者不再沿用它们了；或者因为，那些曾经继承、修定和扩充它们的人现在偏向于选择其它的行为方式；或者因为，新一代人找到了其它的信仰传统，或者，根据他们所接受的标准，他们发现某些较新的信仰更能被人接受”19 。应该说，姚鼐作为科举的成功者，中断和诗传统，在某种程度上也是重新制定了“传统”。这种移风易俗，是对姚氏家风传统的一次变革。
不过，这个断裂的文化传统，到十九世姚浚昌之时，再次得以恢复。恢复原因，与姚氏当时科举不振、姚永概意外高中解元颇有关系。姚氏科举，自姚鼐之后，十七世共出进士2名，举人8名；十八世共出进士4名，举人2名。而到姚浚昌这一辈，仅出1名举人姚伯鸾。这种科举不振的尴尬现实，在二十世姚氏子孙的努力进取下得以扭转。光绪十四年（1888），23岁的姚永概（1866-1923）在江南乡试中喜登榜首，荣获解元，这是麻溪姚氏家族史上的首个解元。面对这份来之不易的喜事，作为父亲的姚浚昌，幸福、激动溢于言表，不由想起了家族史上曾经有过的步韵《感怀》的传统。他趁此良辰乐事，情不自禁地赓和了姚希廉的《感怀》诗，从而复兴了消失多年的文化传统。
姚浚昌的和诗共有两首，依次与三子姚永概、二子姚永朴有关。他先作《儿概得乡荐解首敬和先八世祖感怀诗韵且以勖之》① ，诗云：“五百年间事几殊，读书先德溯唐虞。乾坤勋业当朝贵，丘壑文章并世孤。卅载风云思似续，一时江海听传呼。明年金殿开春宴，回首流辉未觉无”卷十一 。在诗中，他追思家族五百年间的往事，读书一直是祖德遗芬，世代相承；称扬族中有过“乾坤勋业”，也有过“并世孤”的“丘壑文章”；喜慨儿子姚永概在家族科举不兴之际脱颖而出，重振家声；并期待他明年高中进士， “金殿开春宴”。然而，这只是他的一厢愿想，在以后的岁月里，姚永概曾经四次参加会试，总是落榜而归，未能享有登赴金殿恩荣宴的殊荣。不过，二子姚永朴却在光绪二十年（1894）的顺天乡试中金榜题名，多少弥补了姚浚昌的缺憾。姚浚昌又有《概儿之乡举也，吾遵旧规，和先葵轩府君<麦饭感怀>诗原韵，今朴儿再举于顺天，欣感先德，再步原韵》一诗： “天女摩登事几殊，百年胜事竟何如。江南旧侣名居一，蓟北新声兴不孤。海国秋风鹰整翮，禁林春色鸟相呼。老夫病口犹堪咏，莫碍前贤论有无”卷四 。诗中，姚浚昌表露出对儿子中举的欣喜之情以及对春闱再捷的期待之意。然而这种期待随着时间的流逝变成奢望。光绪二十六年（1900）二月，享年68岁的姚浚昌因病去世。五年后，延续了1300余年的科举制度被清廷废除。姚浚昌赓和《感怀》之举也就成了这个家族科第和诗传统的绝响。
总之，姚氏赓和《感怀》的传统因十六世姚鼐而止，又因十九世姚浚昌而兴。这表明一种家风文化在传承过程中并非一成不变，连绵不绝，往往会出现中断和再次复兴的现象。希尔斯谈及传统复兴时说： “一种技能传统或信仰传统总有复兴的机会，只要还有关于它们的文字记载，或者一小批拥护者对它们仍保持着淡淡的记忆”382 。“复兴的倡导者常常是这样一些人，他们本身是原传统先辈继承者的后代，并且从小就接受了某些那种褪色的传统。可能也会有这种情况，那些与本传统没有辈代联系的人转而拥护起它来，并且试图去复兴它”382-383 。姚浚昌步韵《感怀》，他也就成了家风传统的恢复者与倡导者，这别有一番意义。不过，这短暂的恢复犹如昙花一现，由于科举制度的废除以及传统教育的转型，姚家步韵《感怀》的传统也随之宣告结束。
4 结论
自明嘉靖年间姚希廉赋诗《感怀》，其后子孙后裔步韵奉和频仍，形成传统，其间虽有中断，但其后又有恢复，至清末而绝响。这数百年的家族和诗史，曾深深地影响过姚氏族人的精神世界和文化心态，蕴含着丰富深厚的思想文化意义。
其一，从精神信仰层面看，姚家赓和《感怀》诗是祖先崇拜的一种表现。著名的文化人类学者李亦园说： “对一般中国人而言，祖先崇拜仪式是家庭生活的一部分，崇拜祖先是一个世系观念所衍生的‘慎终追远’行为的表现” 。显然，姚氏族人赓和《感怀》，可视为追念祖先的一种崇拜仪式。扬·阿斯曼说： “仪式让参与者回忆起相关的意义”88 。“只要一种仪式促使一个群体记住能够强化他们身份的知识，重复这个仪式实际上就是传承相关知识的过程”88 。借助于这个特别的和诗仪式，姚家成员重温了八世祖姚希廉《感怀》诗的本事，从而有助于强化族群内部的归附感与凝聚力，催生族人不断进取、光耀门楣的动力。当然，从家族外部而言，它也有助于扩大家族的社会声誉与影响力，拓展更大的发展空间。
其二，从科举仕宦层面看，姚家赓和《感怀》诗也是家族科宦盛衰的一种折射。赓和频繁，则意味着这个家族科宦昌盛；反之亦然。此外，其间赓和传统的中断与恢复，亦皆与科第有关。虽然姚家的赓和诗在题材内容上大多是陈陈相因，无甚新意，但通过它们可以感知到姚家成员科举成功时的思想和心态。此外，通过姚家科举成功的背后，我们还可以体察到这个家族崇文重教的悠久传统。没有这种传统的积淀与延续，姚家很难成为科举望族，而和诗盛况也就成了镜花水月了。
其三，从家族伦理层面看，姚家赓和《感怀》诗也是家族和睦互助的一种训诫。姚希廉赋诗《感怀》的初衷就是“厚恤宗人”，虽然其后世子孙在和诗中并不怎么提及，而是夸耀科举的成功得意，但这并不意味着他们忘记了祖训。实际上，姚家绸恤族党的事例屡屡见之于文献。如姚孙枝， “族有婚嫁不时者，属其侄文然分俸给之”卷一 ；姚文荧，“族党周乏，常出粟周之”卷一 ；姚士黉，“敦族谊，字其幼孤，教其失学者，族人赖之”卷一 ，等等。这些事例皆表明姚家有着睦恤族党的优良家风传统。由此看来，这个传统的传承应与姚希廉的《感怀》诗多少有所关联。
总之，姚希廉的《感怀》诗及其相关和诗，构成了姚家家风文化的重要组成部分。透过这些诗歌，我们不仅可以直观感知这个家族的睦族情怀与进取精神，还可以深刻体认中国古代文化家族的家风传统与精神信仰。
注释：①此诗文本内容与姚永概《慎宜轩日记》所记有所不同，兹录如下： “今吾族秋试且歇绝四十余年矣，大人因再和诗，且勖概焉，云： ‘五百年间事几殊，读书竞喜说唐虞。勋名月傍天中贵，文物星汪悬霄汉孤。卌载风云思似续，一时江海听传呼。明年金殿恩荣宴，细数家风未觉无。’
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