姚燮生平考略
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周妙中原载：艺术百家一九九七年第一期
研究我国近代的文学史、戏曲史，谁也不会忘记姚燮，因为他对于诗文词曲都作出了卓越的贡献。 姚燮字梅伯，号野桥，中年以后自号复庄。浙江镇海人。嘉庆十年（1805）生在一个“五世儒素风”（《寄家书》）的家庭里，聪慧过人，周岁时还不会说话，‚即已识字二百余。髫龄入塾，读书目十行下，对经史子集以至传奇小说，道藏释典，无不观览。道光六年（1826）拔补弟子员。道光十四年（1834）中举，此后交游日益广泛，文人学士无不知有镇海姚生的。 姚燮家境贫寒，而性格沉毅，又肯刻苦钻研，学有根底。他的爱好是多方面的，不但诗文词曲造诣很高，能独树一帜，不屑循规蹈距，被近世词章家推为巨擘，对于音乐、绘画也无不擅长。 这样一位多才多艺的文学家，却得不到北京试官的赏识，以至在道光十五年（1835）、道光二十年（1840）、道光二十三年（1843）三次入京应试下第。使他发出“颇哀屈原放，仅免豫让漆”的感慨。（《冬日月湖寓楼写怀呈黄明府（维同）一百韵》）为了生活，只得到处奔走，‚靠作文绘画的润笔糊口。自叹“年年啄食劳，有翼不成凤”。（《先大母八十忌辰》）北京和长江南北各地都留下了他的足迹。二十多岁时，往来于蜀山舜水之间，每年多达八九次。他曾在鹤皋留居三年，而寓居鄞县时间最长，老屋三间，座客常满，和诸少年为诗社，他的弟子达数百人之多。 姚燮是个多情的人，对父母、妻子、儿女以至朋友，‚都有深厚的感情。可是饥寒驱使他不得不“囊剑走天涯”。（《归途杂占九绝句》）好不容易回家看看‚，往往只停留几天‚，又匆匆离去。雨里来‚，雪里去几乎是家常便饭。多少个佳节、除夕都是在异乡或舟车中度过的。《剪灯夜话·卜算子》可作为他生活的写照，“南北复东西，踪迹知何定。夜夜风咽断续啼，月照低徊影”他的《出门谣》一诗，更可见他是多么留恋天伦之乐： “出门一年，归家十日。天上明月十日圆，不补人间一年缺。十日非短‚一年非长。奈何西北风，又欲催我行异乡。行行可怜，踯躅路前，一步一回顾，使我泪下如涌泉。 上有白发亲，下有青鬓妇，有泪不敢流，肝肠在中复何有！恻恻凄凄，低首而走。” 这样恋恋不舍地离去，当然盼望早日回家。可是回到家里所看到的却是： “瘦子着敝襦，病妻向空釜。”（《入门二章》） “归人未敢喜，居人未敢悲。百端语何始？默默还依依。老亲视我久，惊我面目黧。不言‘汝何瘦’，但言‘汝当饥’。蒸蒸香在盂，晨饭方出炊。筵隅侍亲坐，举箸还郁伊，暗怜两年客，负此盘中荠。欲为废箸叹，恐动亲心疑。” “……回首见病妻，牵儿出帷侧。如何憔悴容，竟非昨所忆。”（《到家四章》） 因此使他“在家坐愁食，客居愁无衣。”（《秋感诗》）面对着无可奈何的处境，只能用诗歌发泄一下郁闷。 在平时，穷愁潦倒已使他们一家人困苦不堪，不想又遇上了鸦片战争。这时他的家乡正如《当解剑歌七章还家后作》所描绘的： “入城望市，十室九徙；驱驱而过，但有羊豕。出市望门，未夕气昏，东邻键户，西邻葺垣。”“昔我之去，雨雪载路，策骞而行，谁慰穷遇。今我之来，烽烟满台，履棘而处，谁慰怆怀。闭门亦愁，开门亦愁，相色而动，不如屋鸠。离家亦忧，在家亦忧，脱机而逝，不如海鸥。今所止，知谁之室！呼安息危，谁料明日。言具我粮，言谋我资，言我衣，思远徙之，徙将何依！” 这一年六月定城失陷，姚燮一家逃难到后倪村妹子家中。八月二十七日郡中倾城避难，他们在冷雨凄风中凄身僧寺。然后暂避在郡城寓所。途中险些失去一子。次年，又因颠沛流离使他失去了年仅三十七岁的妻子。多情的诗人精神上受到严重的打击，生活上更加重了赡养年老父母、未婚弱弟‚，抚育十五岁和两岁的两个儿子的负担。满腔悲愤，无可表达，只好写诗二十三章，焚于榇前，以代诔哭。回忆“寒衣在典不可赎，赤手思炊米无宿。我心如棘君首蓬，相对吞声抵悲哭……”“……布衾如铁曾无温。十年九腊吾出门；出门归来看汝袖，旧泪痕添新泪痕。吁呼！出门愁别，在家愁食。……” 又过了两年，姚燮生了一场大病，就养城北玉清道院，几乎不起。病后忽然改变了文学观，把他自已以前所作的以绮丽见长的作品付之一炬，只保存了大约十分之一比较质朴的作品。各种传记书籍中都记载了这件事，但未说明原因。想来一场病不会给人的文学观带来突变，愚见以为是坎坷的人生道路，粉碎了青年人美好的幻想和对幸福的追求。鸦片战火使他饱尝艰辛，生民涂炭使他伤心惨目，贫病交加夺去了他的贤妻爱女，死神又夺去了他的好友厉志（集中颇多思念厉志及相互唱和的作品，其交谊非同一般），并威胁到他自已的性命，更使他感人事之无常。在这种情况下，他不但写不出绚丽的词藻，而且也深感这些并不是现实社会的真实写照。焚烧绮词虽在一时，文学观的转变却并非偶然，而是多年来现实生活中感受的积累。 病愈之后，姚燮第三次入都应试下第，尤其使他心灰意冷，无心进取；又被饥饿驱使，驰东吴，走西浙，卖文自给，倥偬潦倒。从他的诗文集来看，他断弦之后似乎没有续娶，“事事中心违”（《南辕杂诗》）地度了五十九个寒暑，于同治三年（1864）四月二十三日与世长辞。 应试的失意和遭遇的坎坷是他的不弟，却也为此成全了他在文学上的成就。没有公务在身，给予了他足够的时间从事著述。所以他著作的数量非一般人所能及。只可惜贫穷使他无力刊印，公诸于世的大多依仗友人的帮助。还有大量作品未付剞劂，有的已经佚失了。这不仅使我们失去了欣赏他的杰作的机会，也失去了更全面地理解他生平事迹的资料。 由于姚燮博学多才，阅历丰富，著作都有所根据，又有所创新。写心得为古文辞，得意自喜，却只和知己朋友商酌，传于人的不多。当时流传普遍的作品是骈文和诗词。因此徐时栋认为他骈文第一，诗次之，词又次之。董沛却认为他的词第一，诗次之，骈文又次之。见仁见智，都不能作为全面的评价。只就收入（《大梅山馆集·复庄诗问》的诗看来，他的诗造诣很高，至少不在其骈文和词以下。他各种文体的短长，并不是很容易得出公认的结论的。何况我们现在并不能读到他的全部作品。 “忽庄骚，忽徐庾，忽鲍谢，忽李杜，忽温李，如入五都之市，山珍海味无所不有。真诗中之集大成者。”（汤井吾评语）可见姚燮善于学诸家之长，而又不为其所囿，能自成一家。他的词也是如此。总起来说，他前期的作品崇尚绮丽，中年后转为沉抑苍凉。 他的诗收入《复庄诗问》中的凡三十四卷，都三千四百八十八章，附八十一章。其中道光十三年（1833）以前的作品仅存十分之一，道光十四年（1834）以后的作品仅存十分之五，总目注明各卷写作年代，自癸已（道光十三年）至丙午（道光二十六年‚1846）。此后未见续刻。《疏影楼词》包括《画边琴趣》二卷、《吴泾唱》一卷、《剪灯夜语》一卷、《石云吟雅》一卷，所收词是道光十三年以前创作的一千余阙词中选出的六分之一，可见梅伯对于自已的要求是相当严格的，他希望公诸于世的作品要精不要多。《复庄骈丽文榷》八卷，是道光十三年客西沪时王莳兰帮他刊印的。以上三种后来合为一集，称为《大梅山馆集》。《文榷三编》刊于咸丰丙辰（1856）是五十岁以后的定本。 此外未经刊印的遗稿还很多，据四明蔡鸿监《文榷二编序》的记载有六百余卷，二十三种：《散体文酌》十二卷《疏影楼词续钞》四卷《玉楼词》二卷《瑶想集诗》一卷《西沪榷歌》八卷《蚶城游览倡和诗》一卷《息游园杂纂》八卷《课见四子书琐义》一卷《胡氏禹贡锥指勘补》十二卷 《夏小正求是》四卷《汉书日札》四卷《四明他山图经》十二卷《蛟州耆旧诗袭》三十二卷《今乐考证》十卷《今乐府选》五百卷《玉楼词学标准》八卷《苦海航乐府》一卷《琴谱雅音九奏》一卷《拇茧录》一卷《洋烟述考》八卷《狙史》八卷《退红衫传奇》八卷《梅心雪传奇》八卷 据庄一拂先生考证‚，《西沪棹歌》、《书荫楼诗》、《日记》等稿本犹藏鄞县林氏，‚可能尚保留在天壤间。其中《日记》、《浮香阁本事》二种为蔡鸿监所遗，则姚氏未刊稿至少尚有二十五种未经刊印。 《瀛杂志》著录姚氏著述尚有《词律刊误》‚不详是《玉楼词学标准》之别名否？或谓姚氏有散曲集《复庄曲》，不详何据，疑即《苦海航乐府》。因姚氏两种传奇都在书名上注明“传奇”二字，《苦海航》不称“传奇”而称“乐府”以“苦海航”命名。可能是用此三字比喻他自已的生活状况。 姚燮对戏曲的主要贡献是《今乐考证》、《复庄今乐府选》。尤以《今乐考证》影响更大。它是一部很有参考价值的著作，可惜埋没多年，幸而在1932年被马廉在宁波书肆发现，马氏死后，其兄裕藻依照马廉遗志，捐赠给北京大学，要求印行，不到两月，印出油印本，这部著作才于1935年和读者见面。全书分《缘起》和《著录》两部分。《缘起》分门别类地辑录前人有关戏曲、歌舞、音乐等的言论，‚是资料汇编。《著录》列举元、明、清三代戏曲目录，并略述作者生平事迹或有关剧本的考证。《大梅山馆集》未收《今乐考证》，因为它成书在刊印《大梅山馆集》以后。 《复庄今乐府选》只有稿本传世，共一百九十二册，浙江图书馆藏一百一十册，宁波天一阁藏五十六册‚北京图书馆藏二册，其余不详是否尚在人间。半叶十行，行二十三字，估计全书字数多达五六百万，内容之丰富远远超过了《群音类选》和《缀白裘》，一字字亲手校勘，楷书抄写，功力之勤令人钦佩！收衢歌五种、弦索一种，元杂剧九十一种、明杂剧二十五种、清杂剧三十九种‚元院本二种、明院本七十一种、清院本七十四种（按：院本指传奇）、元散曲八种、明散曲八种、清散曲八种。每种剧本选一折至三十二折不等。张宗祥先生将浙江图书馆所藏部分编了一本详目。就中《拟连厢词》、《梦花茵》、《北孝烈》、《列子御风》、《艳禅》、《时春》等清人杂剧‚《双缘舫》、《撮盒圆》、《百花舫》、《马上缘》、《后七子》、《名山志》、《梅花楼》、《绿花轩》、《凤雏圆》、《红玉簪》、《南楼梦》、《桐叶记》、《丹凤志》、《定心猿》、《醉西湖》、《花神报》等清入院本，及清人颜孝嘉所撰写散曲《渔鼓曲》都是极少见的珍本或孤本。 北京图书馆善本室所藏二册，其中一册注“壬子（咸丰二年‚1852）五月二十六日校。”下面有一方“复庄”图章。这一册既然是咸丰二年校订的，姚氏从事此书的收集抄写校订工作一定自道光年间即已开始了，全稿完成时间应在咸丰二年至同治三年（1852—1864）之间。其一册的内容为佚名作家的《红玉簪》和《醉西湖》两种传奇，各收四折。另一册为《小山小令》和《乔氏小令》两种散曲。即元代最著名作家张可久和乔吉的散曲集。 姚氏编选此稿，其用意似乎不只是编选折子戏，可能尚有保存散佚戏曲的目的所在。《红玉簪》志语说：“此本未见全剧‚仅得写本四折，间有清俊语，应非庸手所作。 惜多误字为憾！姑存之，以备一种。”就是证明。又如《凤雏圆》一种，全剧三十三出，仅缺第一出，而《长生殿》等著名杰作，却只选入了二十余折。估计姚氏所依据的《凤雏圆》卷首残缺的本子，因此抄下来以免佚失。并非认为其造诣超过《长生殿》等名作。因此《复庄今乐府选》的价值并不在选得精审，而在于保存了大量的文献资料。笔者猜测这部稿子是初稿，还没来得及精选定稿，作者即因故中辍或与世长辞了。现在我们应该在姚氏的基础上精选一部折子戏选集，再另编一部辑佚。则这部书稿在今天和今后一定会发挥更大的作用。（请参看《文史》第十二辑拙作《江南访曲录要》（二）） 姚燮的《退（一作“褪”）红衫传奇》未见，存佚不详。《梅心雪传奇》原稿今藏浙江图书馆，绿丝栏抄本，半叶十二行‚每行字数不等。为冯孟旧藏，‚1954年赠送给张宗祥先生。原稿极潦草，而且涂改多次，许多字很难辩认。张先生亲手抄录，极工整，并指出有的书著录姚氏著作《梅沁雪》是错误的，加断句，便于阅读。此抄本今藏宁波天一阁。天一阁将它油印‚但仍很少有人能看到。 剧本卷首有道光丁酉（道光十七年‚，1837）七夕定海厉志写的《湘文小传》和元和杨蕴华一篇记。杨记对此剧写作动机和经过写得很清楚：“……余友镇海姚梅伯氏豪士也，客吴门，尝过曲院，遇时姬而悦之，时姬者字湘文，无锡人。父母以岁歉鬻其女为婢，初不知为乐籍也。稍长，教之度曲弦索，令见客，姬业已无如何，遂出见客。恒自矜持，不轻言笑。年二十矣，乃遇姚生，姬得生，自以为得所属矣，既度生匮不能脱己籍，又以生客也，终不能为己留，意恒郁郁。恐伤生意，不令生知其隐。生感其情，为作《梅心雪传奇》，以广其意。频行，又倩善画者貌姬于某间，命之曰“倚梅阁”盖谓已虽去，而心未尝去姬也。是事盖始于丁酉（道光十七年，‚1837）春三月，而图成于秋八月……” 可惜剧本现存尚不足十一折，第十一折仅存开场两套曲子。可能原稿两册或三册，现存的是第一册。卷首无全剧折目，现存十一折和折目依次为：仙因、酌春、雪怨、掉扇、望吴、却画、信许、扫园、亭讶、醉哄、留约。剧演姑射山神人敕赐为元感真妃，修人间善恶姻缘之册，已达到三百余卷，因罗浮山梅花初放即遭雪扰，想这公案必另有因由，查检册子，‚知赵师权与贾云英有姻缘之分，有心曲意调护。当时书生陈鼎下第归来，客居吴门，与蔡远兰、姜子年结社论文。偶然在山塘间遇教坊时湘文，闻知其洁身自爱，产生爱情。湘文也赠与陈生一把扇子，以表心意。老鸨闻知此事，与无棘子马春原定计，用三十两花粉钱难为陈生。陈生听到湘文琴声，得知其心事，有一老妇周妈妈同情陈时二人，告陈生三十日虎丘马家园作饯春大会，可借此机会与湘文见面表明心迹。陈时二人虽表明心迹，但陈生无力使湘文脱籍。蔡远兰、姜子年欲玉成此事。陈生母舅虞陛功外调楚州汉阳府，请姜、蔡、陈三人一叙。现存部分至此为止。所奇怪是这十一折中并无赵师权和贾云英出场。或许这是初稿，连主人公的名字都尚未作最后决定。按照一般传奇惯例，似乎是由于 虞、姜、蔡三人的协助，终于使有情人终成眷属，但首折最后副末略宣大意是这样写的：做不得主的射姑神，苦守着奈何天；解不得冤的罗浮使，口打着相思结；补不得恨的时素娟，硬拆着意中人；杂不得妒的陈次香，苦冻着梅心雪；变百般的空戏法，定不出好姻缘恶姻缘；转三世的苦轮回，猜不破前生结来生结；谱一卷的痴本事，悟不透真中假假中真；辨两副的哑相思，分不开雪心梅梅心雪；” 看来梅伯此剧可能是摆脱了大团圆的俗套，以曲折的剧情哀艳的笔调，创作了由于贫困造成的悲剧。倾吐出郁积胸中的愁闷。 有些作家的著述在世时未能刊印，往往要靠克绍箕裘的子孙，梅伯似乎没有这种福分。他虽有两个儿子，在他断弦时大儿子才十五岁，次子仅两‚，他自已又很少在家，虽然他也曾写信教育长子皋儿读书不要畏难，可是几句空话很难达到使他们成为大器的目的，直到姚燮四十二岁的除夕作诗示皋儿，还说“尔何及冠顽不羁，”可见姚燮对儿子很失望。梅伯著作大部散失，大约主要的原因就在这里。幸而现今尚有不少留在世间，希望收藏他的遗稿的藏书家和单位，努力设法弥补这一遗憾。
编者附识：原中华书局副编审周妙中先生，毕生从事古典戏曲和古典文学的研究、整理和出版工作，为弘扬祖国传统文化作出不可磨灭的贡献。现特编发其遗作一篇，以纪念这位令人尊敬的前辈学人。
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