姚鼐墓志文初探
姚鼐墓志文初探仲斐(扬州大学文学院，江苏扬州225000)
收稿日期：2016－03－23
作者简介：仲斐（1989－），女，江苏盐城人，在读硕士。主要研究方向为先秦文学。
原载：《晋城职业技术学院学报》二0一六年第九卷第四期（总第四十八期）·学术探讨·
摘要：姚鼐是桐城派散文理论集大成者，“义理、考据、辞章”的散文理论在其墓志文中也有所体现。姚鼐的墓志文大多为封建官吏所写，不可避免带有一定的封建性和保守性。同时，“求实”是姚鼐笔下褒扬官吏的准则。姚鼐的墓志文是其思想和创作的完美结合，对研究姚鼐散文理论具有重要意义。
关键词：姚鼐；散文理论；封建性；求实性
中图分类号：I206
文献标识码：A
文章编号：1674-5078（2016）04-0086-03DOI：10.3969/j.issn.1674-5078.2016.04.026
姚波收集录出，以原文为准
姚鼐是清代最后一个散文流派——桐城派的集大成者，著有《惜抱轩文集》《惜抱轩文集后集》，并编撰《古文辞类纂》一书作为桐城派散文理论观点的选本，可谓影响深远。姚鼐散文共300余篇，其中墓志文89篇，大多为封建官僚所写，也有数篇涉及官僚内室及亲人，但后世关注姚鼐山水游记较多，对其墓志文研究尚有待挖掘。本文从其散文理论在墓志文中的实践、墓志文体现出的封建性和求实性3个方面微探其墓志文的写作特色。
一、姚鼐散文理论在墓志文中的体现
“义理、考据、词章”是姚鼐古文创作的核心理论，更是桐城派文论的纲领和旗帜，在其创作的墓志文中同样得到了充分体现。
（一）“义理”说在姚鼐墓志文中的体现
姚鼐推崇的“义理”受程朱理学的影响。在其墓志文中，写母亲形象的较多，一般记述她们作为节妇在守身、持家、教子的过程中历尽艰苦、发挥中流砥柱的作用。如《婺源洪氏节母江孺人墓表》中写道：
江孺人，婺源江某之女，为洪永禧之妻。永禧家贫甚，勤耕薄田，未明而兴，逾昏而息，孺人欢然共其劳。有子三，一岁陨其二，永禧痛之甚，亦亡。孺人独扶六岁仲子立登，于田间殆无以为生矣，于是昼督拥客，夜执针黹，茹苦积瘁，以致子立登之长出贾，乃稍有赢。［1］327
从姚鼐的描写中不难看出，如果没有洪孺人的“茹苦积瘁”，抚养独子长大“出贾”，洪家不可能过上“稍有赢”的生活。程朱理学宣扬女性“饿死事小，失节事大”，这里的洪氏不仅守寡守节，而且抚养儿子振兴家室，姚鼐对江氏的赞扬，足见其中理学思想的痕迹。
（二）“考证”说在姚鼐墓志文中的体现
清朝前期的文学思想主要受程朱理学的影响，但是到了中后期，宋学逐渐被汉学取代，训诂、考证之风蔚然而起。姚鼐虽力主程朱理学，但他有一段时间曾经研究汉学，后又转向程朱理学，因而，在其文章中仍留有考据之风。如《罗太孺人墓表》中：
当长沙之南，衡山之北，湘水东受洣水，溯湘则逾衡、永，西南届岭；溯洣则东南至茶陵之东。洣源虽近，而清彻侔于湘，故其旁多奇士。攸县居茶陵下流，洣至是纳攸水，受其通称，其西遂近湘、攸之会云。［1］111
姚鼐对攸县的地理位置作了极为详细的考证，可见其为文之严谨。
再如《左众郛权厝铭》：
众郛讳世经，考曰赠文林郎讳澂，母曰张孺人；祖曰赠文林郎，讳之延，祖妣曰姚孺人，孺人为鼐曾祖姑。［1］125
上述例中可见，姚鼐在墓志文中对地理位置和墓主家世进行了详细考证，这些考证文字不仅没有枯燥之感，反而增加了文章的严谨性和真实性。
（三）“词章”说在姚鼐墓志文中的体现
姚鼐对语言之美十分重视，他在《复汪进士辉祖书》一文中明确指出：“明道义，维风俗以昭世者，君子之志；而辞足以尽其志者，君子之文也。达其辞则道已明，昧于文则志以晦。”这一点在其墓志文中主要表现为语言的言简意深。如《继室张宜人权厝铭（并序）》：
宜人十七岁而归余，三十一岁而没。上事姑，中接娣姒，下扶诸子婢仆，无以异今时女子，而悖傲苟贱暴虐之事，所必无也。治家不能极于俭啬，而矜奢纵佚之事，所必不为也。尤喜称人之善，闻人不善，虽于余前亦绝不言。余迂谬违俗，仕不进而家不赢，宜人不怨，顾以为宜。然以余所遇不偶，独幸得宜人偕居室十五年，而今又死矣！……既没，所出子女各二，幼不甚知哀，而长女之恸不可闻。［1］146
张宜人是姚鼐最钟爱的一位妻室，张宜人去世，姚鼐悲痛欲绝，在这篇权厝铭中，作者的遣词造句都煞费苦心。“余迂谬违俗，仕不进而家不赢，宜人不怨，顾以为宜。然以余所遇不偶，独幸得宜人偕居室十五年，而今又死矣。”此句虽只有寥寥数语，并且用笔极其平淡，却把妻子对丈夫的体贴之心，丈夫对妻子的感激之情，刻画得细致入微。
二、姚鼐墓志文中的封建性
姚鼐属于封建文人，他的政治立场、文学主张都不可避免地带有封建性和保守性。虽然部分作品带有一定的民主性和进步性，与封建集团中一些“御用文人”的思想相左，但站在更深层次看，姚鼐的文章还是带有封建思想烙印，并未完全摆脱封建制度的禁锢。
（一）对封建官吏的歌功颂德
姚鼐为封建官吏所写的墓志文，大多表现出对封建官僚的赞扬。如《中议大夫两广盐运使司盐运使萧山陈公墓志铭（并序）》写道：
公少为萧山县学生，援例为安徽县丞，升凤阳知县，以获邻州巨盗，升府同知，借补亳州知州。……乾隆四十九年，河南拓城民王立山为乱，距亳州百余里，公闻，即募乡勇，得千余人练习之。河南官兵为立山所败，公度立山必至，设伏路左右而自待于城外；立山如亳州境，见无备，易之，趋城，忽见兵，骇而战，伏起蹙之，众遂溃，生擒立山。……纯皇帝见奏，以理势隐度，知公之贤，即令引见，加直隶州。［1］388－389
从这段文字中可知，陈三辰之所以由知县升为知州，是因为他抓捕了造反作乱的王立山，立下大功。姚鼐极力赞扬陈三辰平定叛乱的功绩，却丝毫深没有提及王立山叛乱是为封建统治者所迫，对反叛者没有丝毫的怜悯之情。
（二）对封建道德的赞赏
姚鼐墓志文中写得最多的是“孝道”，甚至到了神圣化的地步。如《蒋君墓碣》中写道：君讳知廉，字用耻，翰林院编修铅山蒋心馀先生士铨之长子也。编修以才称天下矣，君少，继有才名。能文，工作书。乾隆四十二年，为选拔贡生，从编修京师，编修大病，割臂和药，一进而愈。［1］168
这里写蒋知廉跟随父亲到京师，其父“大病”，为显示孝道，知廉“割臂和药”。姚鼐笔下这种行为成为行“孝”道的重要途径，而且达到“一进而愈”的效果。
（三）对封建迷信的宣传
封建迷信是统治者愚民的一种手段，姚鼐作为封建阶级的文人，对这种行为的荒谬性应该有所意识，但是他却在墓志文中对此表示赞同甚至大力赞扬。如《朝议大夫临安府知府江君墓志铭（并序）》中有写道：
其在临安，沣社江六蓬渡有蚂蝗之孽，时覄人舟；君为文祭神，其夜大风雷鸣，若有物陨堕，祟竟灭，人以配昌黎之告鳄云。［1］367
“蚂蝗之孽”是一种自然灾害，需要人力、物力消灭，而姚鼐却认为“祟竟灭”原因是“君为文祭神”。不仅宣传封建迷信，而且为封建官员披上一件神化外衣，使民众误将封建官员作为与“神灵”沟通的物介，误导大众在迷信“神”的同时，迷信封建统治的合理性。
上述种种对封建思想的宣扬，尽管其内容和方式不同，但归根结底都是利用民众的无知与愚昧达到封建统治的目的，体现其作为封建文人思想的狭隘性和局限性。
三、姚鼐墓志文中的求实性
注重写实也是桐城派文章的一大特色。姚鼐应邀为人写《墓志铭》，不但坚持“非亲懿故旧”不写，而且对所写内容“虽父君不敢有私焉”。姚鼐墓志文的求实性主要表现为以下两点：
（一）“写实”是姚鼐墓志文的写作原则
所谓写实，就是追求文章的真实性。姚鼐认为：“古今所贵乎有文章者，在乎当理切事，而不在乎华辞”。［1］48这里的“当理切事”就是指文章的客观性和真实性。如《婺源洪氏节母江孺人墓表》中写道：
孺人亡年七十有五，其丧夫时逾三十，于例不应旌表，余常论女子夫亡守志，有未三十而守犹易，有逾三十而守倍难者，例有定而人所遭不可定也。孺人之执节，可谓难矣！因书其实，俾钧刻诸墓上云。［1］327
从“因书其实”可以看出，这篇墓志文赞扬江孺人之事均为真实之事，故而才会“刻诸墓上”、以示后人。如所记之事有所虚构，则恐怕会遭到后人的诟病。在《光禄大夫刑部尚书赠太传钱文端公墓志铭（并序）》文末，姚鼐也写道：“刻示后来，吾言不欺”，可见，“写实“在姚鼐墓志文中尤为重要。
（二）“简洁”是姚鼐墓志文的写作特色
姚鼐的墓志文坚持求实、写实，但是大多学者认为，他的墓志文太过“空”，对于一些具体事迹，多一笔带过，很少有详实的描写。其实，姚鼐在写墓志文时更注重人物的精神气质，讲究“简洁”“真实”。如《赠中宪大夫湖广道兼掌河南道监察御史加二级孟公墓表》：
公讳鸿品，字飞陆，其立身有行义，事亲尤孝谨，愉色婉容，能曲成亲心。其考邑庠优生旡旡，亦君子也，母武孺人，皆乐公有养志。公外接人无城府，奖正疾邪，而能有容。其教子孙，必为正士。谓“士品立，则可富贵，亦可贫贱；士品一隳，富贵则骄溢，贫贱则卑污，均为可耻”。［1］330－331
姚鼐说，孟公“立身有行义”，并未用具体实例说明，还说他“事亲尤孝谨”，也没有举出详细的例子，但孟公作为“正士”的人物形象依然跃然纸上。姚鼐将他写实的准则服从于桐城派简洁的文风，因而，其墓志文具有“简而贵”，又不乏“真实”的特点。
从上述两个方面来看，姚鼐的文章对“实”的要求非常高。以往学者常以“空谈”来界定姚鼐的墓志文实是偏见，他只是追求简洁，选材严格，而这些要求则更加证明其文章的真实性。
姚鼐作为一个封建文人，其为封建官僚所写的墓志文，大多被学者认为不具备文学研究的思想性和文学性。但是，深入挖掘之后发现，姚鼐墓志文中所体现的桐城派的散文理论和对文章真实性的追求，都是其墓志文的闪光点。至于其文章中的封建思想，这是封建统治阶级文人不可避免的局限性，应以全面、系统的眼光看待，这对整体研究姚鼐及桐城派的散文具有重要意义。
参考文献：
［1］（清）姚鼐.惜抱轩诗文集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.
［2］（清）姚鼐.惜抱轩文集［M］.台北：文海出版社，1979.
［3］（清）姚鼐.古文辞类纂［M］.合肥：安徽教育出版社，2013.
［4］周中明.姚鼐研究［M］.合肥：安徽大学出版社，2013.
［5］钱仲联.姚鼐文选［M］.苏州：苏州大学出版社，2001.
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