刘文龙｜姚永概集外文十六篇考释
姚永概集外文十六篇考释刘文龙(南京大学文学院，江苏南京210023)
摘要：《清代诗文集珍本丛刊》第五百七十八册收录抄本马其昶评点《姚叔节先生文存》一卷。该书前为武强贺培新所藏，后转赠北平图书馆，即现中国国家图书馆，共收文30篇，其中16篇为姚永概集外佚文，可补遗珠之憾。集外文多涉及姚永概与晚清桐城派内外成员的交游，史料价值较大，文献弥足珍贵，既能丰盈其交游网络，也能彰显其治学旨趣及淑世情怀。对于考索他的创作历程及与之相关的学人圈的生成，均有重要作用。文中评语，可以一窥姚永概文学风貌。
关键词：姚永概；佚文；马其昶
中图分类号：1206.5
文献标识码：A
文章编号：2095-0683(2018)04-0012-10
愿载：淮北师范大学学报(哲学社会科学版)第39卷第4期2018年8月
收稿日期：2018-07-18
基金项目：国家社会科学基金一般项目（13BZW083）
作者简介：刘文龙（1990—），男，安徽太湖人，南京大学文学院博士研究生。
姚波收集录出，以原文为准
姚永概（1866—1923），字叔节，号幸孙，安徽桐城人，师事张裕钊、吴汝纶，是桐城派晚期代表作家之一。2017年国家图书馆出版社出版《清代诗文集珍本丛刊》六百册①，收录善本众多，内附抄本马其昶评点《姚叔节先生文存》一卷②，文后钤“一九四九年武强贺孔才捐赠北平图书馆之图书”③印。查检2014年正式出版的《桐城名家文集》第11卷所收《姚永概集》的整理底本及参校本④，并未及马其昶评点本；同时遍查海内外各大图书馆藏别集丛书目录，亦未见著录。⑤此书主要为姚永概光绪二十一年至宣统三年间作品，实收文30篇⑥。大致由两部分组成，《舆地歌括序》以上14篇为一部分，为素纸抄写，无边框，页10行，行21字。文末多有马其昶评语，亦多为《姚永概集》所收，佚文仅四篇。《宁州朱中丞公八十寿序》以下16篇为一部分，为蓝丝栏抄，页12行，行24字。后部分未见马其昶评语。内多佚文，共12篇。两部分内容抄工有异，明显为两人笔迹。抄本天头部分有提示书写排版的要求。文中有点（●）、圈（○）两种批点。现将16篇佚文辑出，并与姚永概《慎宜轩日记》（以下简称《日记》）对读，考察佚文创作情实，并试作考释。关于抄本两种评点方式，点评部分直接以（●）在原文标注，而圈评则在按语中直接加以说明，以呈现抄本真实面貌。
①参见陈红彦、谢东荣、萨仁高娃编.清代诗文集珍本丛刊.北京：国家图书馆出版社，2017.
②此卷文集，封面又题“马其昶评姚永概文存”。
③贺培新（1903—1951），又名贺泳，字孔才，号天游、无逸庐、潭西居士。其人具体信息，参见王达敏.整理前言//贺培新.贺培新集.江苏：凤凰出版社，2016：1-11.
④《姚永概集》包括《慎宜轩文集》十二卷、《慎宜轩诗集》八卷、《慎宜轩诗续钞》一卷，三集均以民国排印本为底本整理，并参校他本，参见江小角.整理说明//姚永概.姚永概集.合肥：安徽教育出版社，2014：199-201.
⑤国内关于桐城派藏书以安徽图书馆最富，但亦未见此集著录，参见易向军.安徽省图书馆馆藏桐城派书目解题.合肥：安徽教育出版社，2015：355-369.徐承志、王思豪.桐城派文集叙录.合肥：安徽大学出版社，2016：352-353.
⑥清代诗文集珍本丛刊提要著录该集收文为29篇，实则30篇，其中有一篇古文题目疑脱。参见陈红彦，谢冬荣，萨仁高娃.清代诗文集珍本丛刊总目·索引·提要.北京：国家图书馆出版社，2017：1069.
一、解言一篇赠通伯丙申
今署安徽布政使于公既上事，用翰林刘君若曾之书，命桐城令龙君赓言，礼其邑人马通伯，欲延为子弟师。通伯复于于公曰：“公所求于我者，句读讲贯之是资，科举制艺之是攻，则进谢不敏。若考道问业，进以古人之道，公以礼来，则又何敢辞？”公曰：“是所深愿矣。”通伯因往。公命子出谒，馆之署园，处分间隙，身朝夕咨询，盖以政化之益，望之通伯。于是安徽士习大敝，故有敬敷书院月课文事。应试者率窳陋苟贱，利其毫发锱铢，于修身之道、敬业之方，懵无闻焉。公思得敦笃、孝友、渊静、退澹之人，立为斋长，为之标的。通伯则疏所亲知五六人以进。公立出槖中金，发书招致。士安于故习，聚而谤通伯，并以谤公。永概时在扬州，闻而叹曰：“于公真能知士而笃信其言，通伯真能以道酬知，皆可谓不惑流俗、特立独行者矣”。今天下之大患，莫在乎士君子群无所用，敌国外患之来，几不足以应之。盖人才之凋耗，于斯为已亟矣。一二通晓世务之士，又莫患乎视圣贤正学为迂阔。有道宋五子者，不讪于词，必怒于色。吾与通伯往时居山中，读宋明诸儒之书凡六七年，继而分别以去。十年之间，颇知世变之无穷已，天地万国之广大，所读者大都子史文章。吾仲兄则毕力于十三经，旁及诸子。虽通伯亦致心于秦汉人之言也，然而终夜自思切于身，可推行于世，究莫益乎宋明诸儒，虽百变而不可离，斯须而不能去。通伯今之所举五六人者，皆能笃好程朱之言，又能实践之身，非袭取为名高也。虽未知足以应无穷之变以否，亦可谓得其本原者矣。本朝学问之盛在乾嘉时，而人心之丧失实基焉。见闻广博、考证详赡而淹洽，信乎弗可及已。独奈何穷知力以仇宋明而集矢于朱子一身乎？然则道愈尊者，愈不当于纷纷之论，通伯夫何嗛哉？根之程朱，立其本；通之世变，致其用。吾将拭目以观于公之政成、吾乡人才之勃起而救世屯也。伯兄归，应科试。因书以寄通伯，并以示我邦人。
按，此文作于光绪二十二年（1896），是年姚永概30岁。《日记》亦有载：三月二十七日《日记》云：
“读古文。作解言一篇寄通伯。”［1］647马其昶，字通伯，桐城人。姚永概姊姚倚洁适马其昶。“于公”指于荫霖，字次棠，吉林伯都讷人①，光绪二十一年至二十四年，为安徽布政使。《怀宁县志》载“光绪二十三年禀蒙布政使于荫霖、按察使赵尔巽扎饬各州县”［2］卷四。刘若曾，字仲鲁，直隶省盐山县人，任翰林院编修②。龙赓言，字赞卿，号退庵，江西万载人，为近代著名词人龙榆生之父③。民国《江西通志稿》“选举志”未载此人，但《碑录》有载。《桐城志略》记载龙赓言“光绪十九年到二十二年”［3］为桐城令。“仲兄”即姚永朴，字仲实，晚号蜕私老人。此文论述了姚永概、姚永朴、马其昶为学志趣，对研究晚期桐城学人交游具有参考价值。
二、答胡孝廉书丁酉
味兰孝廉足下，二月得手书，以尊君介寿之文见属。鄙拙少文，何足来君子之求，欲修亟奉辞，则获游于君家两世，不敢自外。递遭事变，戚戚至今。岁事方阑，计期已迨矣。撰成小文，复诸左右，未知便堪写否？概尝谓寿序之为古文，始自熙父，而源本风诗，韩昌黎《送石处士》曰：“遂以为先生寿。”④王介父《送胡叔才》曰：“姑持予言以归为父母寿。”⑤虽赠朋友之文，而已有寿之说矣。其体必各就一人之见，指生平一二事，推阐极致，导欢忻，存规祝，语必戒雷同，乃不背古人立言之旨。若今之所为，胪陈其事，实为惟富是耽，泛而罕要，读之茫然，莫究其归宿，就令毫发无虚饰，当者无愧，亦惟身后传志之体宜然，非所施于称觞致祝之时也，而况其半浮谀也哉。仆今者诚有戒于是，故但即其所独契者而为之。若尊君美行之多，当有他人述之，毋取乎备于此一文也。足下读书有识，当不弃吾说，并代陈之尊叔父前，以为何如？
按，此文作于光绪二十三年（1897），是年姚永概31岁。《日记》未及此文。胡味兰（1863—1938），即胡远芬，别号履冰子，晚年自号畏难老人，安徽怀宁人⑥，曾任安徽南陵知事，与晚清桐城派文人多有交往。《日记》内亦有两条记录：“通伯、胡味兰、渊如来。偕伦叔、绳侯访丁肜轩仁炜于凤鸣学堂。”［1］845“作一示谕诸生。胡味兰来。往伦叔处。
①参见长顺修，李桂林纂.吉林通志（卷四十八）.清光绪十七年刻本.
②参见沈家本修，徐宗亮纂.重修天津府志（卷十八）.清光绪二十五年刻本.
③参见张晖.龙榆生年谱.上海：学林出版社，2001：3.
④参见马其昶.韩昌黎文集校注.上海：上海古籍出版社，2017：314.
⑤参见王安石.临川先生文集//王水照主编.王安石全集（七）.上海：复旦大学出版社，2017：1491.
⑥参见陈培珽修，潘秉哲纂.昌化县志（卷八）.民国十三年铅印本.
得通伯书。”［1］865姚永朴曾为其叔父胡竹芗撰写《胡君竹芗墓志铭》，文中载胡远芬请文情形：“其兄子远芬持状来属铭，永朴不敢辞”［4］167。《晚清桐城三家诗》收录方守彝《胡味兰赠天台藤杖》诗，其中有云：“分赠里翁兼及我，铿然爪甲喜频拈”。［5］此文论及寿序文体的特质，体现了桐城派曲昭文体的特点。
三、复程甥书乙未
前在甥坐，见许君道李结死状，并观其文章，意甚伤之。又有谢涵一事，足发吾文，故便为传，令李氏刊于集首，诚感同类之私见。今世能传结之人少至少，是以率尔无所避也。乃李氏见文用姊夫字，疑其无出，欲来商量改易，不知古人称女兄弟之夫为姊夫、妹夫，载在史传，不可悉举，聊以所记忆者言之。《蜀志·来敏传》：“敏随姊夫奔荆州。”①《吴志·吕蒙传》：“依姊夫邓当。”②《裴氏家记》曰：“俊姊夫为蜀中长史。”③《晋诸公赞》云：“加以世祖姊夫，遂贵当世。”④《柳子厚集》有《祭姊夫崔使君简文》⑤。《李义山集》有《祭徐姊夫文》。⑥谢承书称“胡母班，王匡之妹夫。”《北齐书·郑元礼传》：“未觉元礼贤于魏收，但知妹夫疏于妇弟。”⑦此皆纪述班班可诵者。古人称谓，务崇简质，不如后世俗子曰丈、曰倩云云也，以为其人乃吾姊妹之夫，故直呼之姊夫、妹夫云尔，且不第姊妹之夫。虽诸姑之夫，亦但称姑夫。《蜀志·李恢传》：“姑夫爨习为建伶令”⑧，若今人则必曰丈，甚者易夫为父，尤可笑也。黄鲁直送其妹夫王郎诗称为“王甥”，本自《尔雅》，称谓最古。今世第知姊妹之子为甥，若复效之，不知怪骇，当更云何也？此事甚细，而不可不为甥言之。临纸譊譊，不觉盈幅。
按，文中“《柳子厚集》有《祭姊夫崔使君简文》”句，抄本为行间小字，寻绎文意，应该是抄时脱漏所致，故后补上其文，整理时以大字补全。文中“黄鲁直送其妹夫王郎诗称为‘王甥’”句，姚永概征引文献有误，非《送王郎诗》，而是《留王郎世弼》，其中有句“王甥解鞍马，夜语鸡唤晨”［6］。此文作于光绪二十一年（1895），是年姚永概29岁。《日记》未及此文，但有多条与程氏二姊记录，如五月五日《日记》云：“往程氏二姊家贺节”；五月二十日《日记》云：“往何仲雨家为程氏甥说亲，又至二姊寓报之”［1］615；五月二十九日《日记》云：“晚饭于程二姊家，乃归”［1］618；六月二十一日《日记》云：“是日又过程二姊”［1］621等。李结，字绿宝，江西庐陵人。姚永概传文称其“好为骈俪之文，诗法汉、魏，而刻意崭险，时时出语苦冷，类长吉”［7］286。谢涵，江西安福人，李结为谢涵姊夫，彼此多有交游。光绪十八年（1892）评点过稿本姚永楷《远心轩诗集》，内附跋语三则，跋语署“壬辰重阳前日谢涵再识于桐城方氏老宅”［8］卷四。姚永概称“安福谢涵能诗文，性狂褊，不自检勑，操土语，佶屈难通晓。家贫，屡踬于试。乡里少年群谩之。出门它适，辄龃龉，无见礼者。一日遇结于试屋中，语合意，往还流连，各赋诗为别。结既中试，涵复斥，结贻书慰涵，且资之钱财。涵既困久，得结，益自发抒，踊跃狂喜，逢人道李结不释口。”［7］286其父姚濬昌有《赠谢生涵》诗两首，其中有句“胜地多才俊，时倩易网罗。文章沧海阔，岁月夏云过。”［9］卷一姚永概《先府君述》称“邑生谢涵好为诗歌、古文，性狂褊，一邑排摈，抱所作上谒，府君得之喜，教以立身之方。涵惭服曰：‘吾师爱我。’遂往来门下如子弟。”［7］314
四、舆地歌括序戊戌
维圣清起东方一隅之地，服蒙古，朝高丽，奄有中国？然后抚两藏，平准夷，安南、缅甸、琉球之属，臣服恐后。逮乎乾隆中叶，西奠回疆，拓境至二万里，于今二百余年，不倾不叛。此岂三代下汉武帝、唐太宗、元世祖诸君，所可校量长短也哉！运会既极，变生无穷。维今日所开之境，亦往古三千年来之所未睹。舶交乎巨海之中，使通乎亿万里之外。五洲之名，实神禹、伯益所不知者，今乃接其人而履其地。然则，居今日而言舆地，虽老师宿儒，尚有瞠目结挢舌，不能道者，何论童子？吾以为考同异于古今，钧分合于郡县，此精博之士之所为也。凭经纬之度，定东西之位，此巧算之家之所为也。坐乎庙堂之中，洞晓乎边疆之要害、外国之情伪，此运筹之臣之所为也。此皆宜穷毕生之力于其终也，尚有得有不得焉。要莫不肇初于童子之始习，夫责童子以专名之业，固不足以胜其任，然第就士君子之所已知者，括其大凡，使之昭然于斯世之大，不至与埳井之蛙同陋，亦为人父兄者所不忍已也。寿州孙季云太守，服官江西，以其余暇，编为《舆地歌括》若干卷。先举五洲各属，继专详我中国。首以图说，次以四言之歌。戊戌之冬，相遇于扬州，因出以示余。既读而喜之，与余向者之论吻合。太守将刊本传于人人，斯尤公溥之心。其自为也勤，童子之获也逸，真诵读之善本也矣。既以见属，因不辞而序之如此。
①②③④⑧参见陈寿撰、裴松之注.三国志.北京：中华书局，1964：1025，1273，1024，164，1045.
⑤参见柳宗元.柳宗元集.北京：中华书局，1979：1102-1104.
⑥参见刘学锴、余恕诚.李商隐编年校注.北京：中华书局，2002：684-690.
⑦参见李百药.北齐书.北京：中华书局，1972：398.
按，此文作于光绪二十四年（1898），是年姚永概32岁。《日记》有载：十月初四日《日记》云：“寿州孙君传檙季云，介仲吕以所著《皇朝舆地歌括》见示”；初五、初六二日，都有“为孙君看《歌括》”语；初七日“偕觉人回看孙季云”；初九日“作《舆地歌括序》，孙君所求也”［1］732-733。孙传檙，字季云，安徽寿州人，光绪十八年（1892）五月十八日，分发江西试用知府①。《皇朝舆地歌括》一书，是为经世济民而作。姚永概对此书宗旨，多有掘发，暗寓淑世情怀。
五、宁州朱中丞太公八十寿序②
古者颂祷之词，莫备于周诗。尝读《小雅》至《南山有台》之篇，其卒章曰：“乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后”③，益叹诗人之言，何其委曲而当于人心也。夫人积德累行数十年，及身而享之，不若传之子孙之为无穷也。传之子孙矣，或迟之数世而后应焉，又不若及身而见之之为愈也。昔汉东海于公治其闾门，令少高大之，谓我有阴德，子孙必有兴者。后其子定国果为丞相，封侯传世。宋王祐亦自植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者”④，而子旦果相真宗，为名臣。史册不言定国及旦贵时父犹在，其及见与否，未可知也。惟万石君长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。书之典籍，以为美说。然万石君家称谨厚，庆后虽为宰相，不过以数马乃对，见其慎耳。无功绩可称于世，亦至不足云也。惟今诰赠光禄大夫宁州朱太公，少焉名诸生，事亲以孝，畜弟以仁，轻财好施与当。咸丰之年，回匪倡乱，南方不靖。公鸠众设防，保卫乡里，时逾十年，有田子春之风。事平复，出千金以扶植士类，世论享之。笃生我中丞公兄弟三人，两举拔贡，一为县令四川，一乃奉亲不仕。而中丞公以名进士起家，开府吉林、安徽。初至皖，即定戊申兵变，其后举行新政，振救灾黎，保全危堤，功绩昭洽。皖人感公尤深，筑亭纪功，屹然江上。朝廷褒嘉行见施福于皖者，推及于天下。而太公方以高年硕望，颐志山林。等虽未能亲承謦欬，春秋佳日，捧壶觞追随杖履之末，然自滇来者，往往传公神明精健，风采陡然，夸为盛事。然则诗之所颂，为古今不易得之遭者，何幸于今见之也。今年十月之吉，实为公七十有九之辰。中丞公以时事方殷，戒毋敢言。等获承朝夕，钦仰威德久矣。夫诗人之颂，鲁侯也，必曰寿母，善则归亲，圣人之所重也。宣扬盛美，道达人情，莫如文宜。故不敢以世俗为寿请，而独援经术进，是亦中丞公之所不得而谢者已。
按，此文作于宣统三年（1911），是年姚永概45岁。《日记》有载：八月初十日《日记》云：“赵仙舟来，为官界乞作中丞太公寿文”；十二日《日记》云：“作寿文成，仙舟赠船山及曾文正全书。谒中丞。”［1］1199“昔汉东海于公治其闾门”典出《后汉书·郑玄传》，云“昔东海于公仅有一节，犹或戒乡人侈其门闾”［10］1208，《注》云“先是于公闾门坏，父老方共修之。于公曰：‘少高大其门，令容驷马车。我决狱多阴德，子孙必有兴者’也”［10］1209。“自植三槐于庭”典出《周礼·秋官·朝士》：“面三槐，三公位也”，郑玄注曰：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋”［11］。此为寿序文，为应酬而作，但为文之旨，重在对家声的颂扬，及传主品德的褒奖，多援经术而发，亦能体现“言有物”的特点。
六、书《清泉李孝子诗序》后
伦叔持清泉李君长郁所作《李孝子诗序》示余，且征言焉。孝子名宏诰，为人弹木棉，操业勤，得肉辄奉母，家贫不娶，年五十馀，母死矣。闻里塾儿颂《孟子》“不孝有三，无后为大”，感而下泣，竟娶妻，生二子，乃卒。李君恐其行久而湮，先为之倡以发之。余以为人之悖狠于其亲，何与乎它人，而闻之者辄奋髭目裂，埶欲抵刃而后快。人之爱敬于其亲，何与乎它人，而闻之者乃油油乎快于其心，鬯乎入于耳而顺。是何也？非人为也，天同也。然则李君之倡为歌诗，有不群焉和之者哉。抑吾于孝子之晚娶，而叹圣贤经典之泽至矣。里有愚夫，事其母口体之奉、服劳之勤甚备也。淫于邪巫，日募钱造佛像、营僧居为事，竟不娶，绝其嗣。当时士大夫莫非也，将为请旌于朝，赖学政持之而止。然则李氏子之得称孝也，其亦幸而闻孟子之言欤？而读书之士，愿反出其下，何哉？
①参见中国第一历史档案馆编.内政职官（十八年二月至十九年四月）//光绪朝朱批奏折（八）.北京：中华书局，1995：187.
②文题抄本原缺，笔者根据文意所加。
③参见朱杰人、李慧玲整理.毛诗注疏.上海：上海古籍出版社，2013：876.
④参见（元）脱脱，等撰.宋史.北京：中华书局，1977：9542.
按，此文写作时间不详，《日记》亦未提及，待考。方宗诚，世称柏堂先生，为桐城派晚期重要作家之一，曾出任枣强县令、安徽学正。姚永概曾师事之。其子方守彝，字伦叔，号贲初，又号清一老人。姚永概与方守彝、方守敦昆季，多有交游，《日记》中记录条目极多。李长郁，清泉县人，进士，光绪二十八年任安徽建德县令。①该文就伦理“孝”而发，对于正确理解传统文化的精蕴以及通过圣贤经典规训世人，具有一定的启发意义。
七、童氏谱序
余尝过枞阳，拜童定夫先生祠。读家惜抱府君所书楹榜②，慨然想见吾邑学问渊源之所自。先生尝游罗近溪门，归而讲学枞阳，发明万物一体之旨，远近学者，翕然宗之。盖吾邑盛自前明，仕于朝者立气节，官于外则多循吏③，讲学则重性④理，一时风尚然也。国初钱田间、方密之两先生，始以文章博雅诏后进，学术稍变。然而立身行己，居官处乡，仍竞竞焉笃守宋儒遗说，则又往者诸先生所留贻也，遗泽岂不长哉？今年二月，师范校招生，有童生学裘者，先生裔也。谒见后，奉其谱系，谓新修将成，求余一言为序。发而读之，则何、张两文端及惜抱府君之序在焉。而其首又别有《溯源》《辨宗》两篇。《溯源》则详其所自始；《辨宗》则存其所可疑，绝无附会夸诞之妄习，洵乎其族之有人也。夫家必有谱，谓可以收合族姓，隐存古宗法之遗，是固然矣。余读《章实斋遗书》论修郡邑志，谓必立氏族一篇。近今国家锐意行新政，且责成地方自治，则户籍之法，尤为要最。不先清乎此，凡百施为，皆有所窒而不行。然苟欲清户籍，不若使家自图之。聚家而为乡，聚乡而为邑，以是准之，天下之人民，不难坐而数也。然则昔之为谱也，只以存收合族姓之遗意；今之为谱也，并可为举行新政之权舆，其用不更广乎？抑吾尝游日本，见其博士高田早苗君，告我曰：“日本变法，以利用习惯为宗旨，然则有地方责者⑤，劝导其属，因修谱而清厘一族之户籍，家无不修之谱，则邑无不知之户矣。”倘所谓利用习惯者，非耶？其与定夫先生“万物一体”之论，殆有合乎？余故乐为之言，因学裘以敬质于童氏诸父兄焉。至其体例之善，任事者之勤，是固不待余言为重也。宣统元年六月。
按，“不先清乎此，凡百施为，皆有所窒而不行”与“以是准之，天下之人民，不难坐而数也”两处有“Ο”评。此文作于宣统元年（1909），是年姚永概43岁。《日记》有载：五月二十六日《日记》云：“童氏来求谱序”［1］1116；六月初四《日记》云：“作《孙亦郊寿序》、《童氏谱序》”［1］1117。童学裘所求序之谱为《枞阳童氏五修宗谱》。日本博士高田早苗，号半峰、松屋主人，是日本法学家、政治家。光绪三十三年（1907）十一月十一日《日记》记载“偕述庵及大、三、四侄访高田旱苗，谈及自治之事，伊言日本之自治亦依习惯而利用之，故能得今日，然亦未到极点。中国如办此事，亦必利用习惯。须知此事有天然之程度，自治以英为最早而最发达，实乃出自天然，并非全由人力。苟善用习惯事必可成，若全不依习惯则必无所济也。”［1］1053是月十三日亦有关于高田旱苗的记录。此文论述了桐城理学与文学的演进，对于考索桐城派的生成机制，具有较大参考价值。姚永概出使日本，考察学制，期间多与日本学者交游。在某种程度上，这也能丰富晚期桐城派学术内涵。
八、读《荀子》
余读《荀子》，见其文反复平尽，繁悉而不厌，如老师之训钝弟子者，与《孟子》光明奇肆者异矣。孟子，高明者也；荀子，沉潜者也。高明者识远而趣遥，洞见生初之大源，极清不杂。究其说可以使天下暴厉恣睢者，豁然知吾本性之不若是也。然其弊则弃学任心，纵欲以为性，扳援孟子之说，而适与之反。沉潜者哀夫世之生而沉溺也，恶循环而不绝于心也，锢蔽之不可足刮绝也，动而自纳于过也，思约天下于学之中，日以矫揉拂逆为事，战其心、掇其习，并诬其性而不辞。其道虽不可以经常，得其故，知学乃有功；不得其故，亦自诿于性本恶。讥荀子者众矣，孟子之言，宜若无弊，而亦不免，是岂二子之咎哉？孔子曰：
①参见张赞巽、周学铭纂修.建德县志（卷十一）.清宣统二年铅印本.
②“楹榜”间有“联”字，抄本乙去。
③“循吏”后有“居家”二字，抄本乙去。
④“重理”间，抄本增“性”字。
⑤“责”字后，抄本增“者”字。
“不学《诗》无以言”，“不学《礼》无以立。”①孟子长于诗书，荀子为礼家宗，故孟子书赓续六经，荀子说则杂载于礼传。七十子之徒，惟二子为魁硕矣。
按，此文《日记》未载，待考。《姚永概集》中有《读荀子成相》篇，其中有言云：“古之帝王与天下授受，曾无毫末之私。而今也，图人败残之国，出床第丑媟之中，略不自怍，甚矣哉！”［7］238痛切时事甚明。光绪二十三年《日记》有过录《荀子》评语四条记载，起于是年九月二十四日，毕于二十七日，前后四天。光绪二十二年至二十三年间，《日记》亦多记载读《荀子》细节。从光绪二十年八月二十三日读《荀子》始，《日记》记录天数分别为，八月两天，九月九天，十一月八天；光绪二十三年元月初四读《荀子》始，陆续有八天记录。两年内，读《荀子》记录共二十七条。其中有点、读两种形式。元月十六日后，未见读《荀子》记录。二月十一日，开始出现读《骈体文钞》记录。从《日记》记载脉络看，《读荀子》一文大致作于这两年内。光绪二十二年九月二十九《日记》记载“作古文一篇”［1］662，是在读《荀子》期间，未标明文题。《荀子》一书共二十六篇，若以每天一篇计算，最为接近《成相》篇，疑《姚永概集》《读荀子成相》作于是日。
九、安庆同学录序②
安庆于春秋为皖、桐二国，于汉属庐江郡，唐为舒州，宋时始为德庆军，继改安庆军，旋升为府。国朝初隶江南，而巡抚及按察使司治所在焉。乾隆二十五年，移安徽布政使司治此，遂自立为行省。而安庆初隶安徽宁池太广道，后改隶安庐滁和道。光绪三十四年，安庐滁和道缺裁，改隶皖南道。故在今日，以官制言之，属于皖南；以地理言之，则在江北。屹立于中央，兼取南北之所长，以为风气，而无所偏著，其势然也。国家振兴教育，设立学堂，省治之所，视他府厅州县较备。囊者，吾省乡试，沿旧制，与江苏为同一贡院于江宁，故士大夫有通籍数十年，终身未一至省垣者。今则凡所属州县，无不遣其子弟就学，故省治寄寓人数，骤增于昔数倍。于是，一省之士，得以朝夕接而情常通，又其势然也。然全省之情通，而一府之情，反以易亲而多忽。况在学问观摩之际，不思所以维系之，就学于一堂，散则如途人，书以远而难寄，字以久而从忘，非所以敦薄俗也。宣统二年，安庆之士，学于省会各堂者，乃有同学录之刻，意良善矣。来索序于予，且曰：“乡先生如赵伯远编修、洪朗斋太守，均有弁言”。予不敏，因缀数言于两先生后云③。桐城姚永概。
按，“又其势然也”句有“Ο”评。此文作于宣统二年（1910），是年姚永概44岁。《日记》有载：十一月十四日《日记》云：“江、胡诸君来，谒提学，言考毕业事”；十五日《日记》云：“作《安庆同学序》，应学生之求也”［1］1172。《日记》提及赵伯远计十四次。赵伯远与翁同龢、李鸿章、吴汝纶等多有交游。吴汝纶在《答余寿平》文中提及“欲请转商洪朗斋、赵伯远、朱舜琴昆季、徐铸庵同年、吴季白、王问山诸君子”［12］。姚永概《复陈邑侯》文中亦提及洪朗斋：“本堂裁去提调，添副办二人，一官一绅，官乃田鲁儒大令，绅乃洪朗斋太守，共事已行，不日到堂视事”［1］1479。此时洪朗斋任安徽高等教育学堂监督。文中论述了安庆地域沿革及晚清学制革新，并从科举的视角，论述了安庆与江苏的学缘，有助于晚清教育史的研究。
十、书《白虎通德论》后
《白虎通》撰集诸儒之说，又因时主好谶纬，故所录驳而不纯。然而七十子之言，往往赖以不坠，未可概斥也。其曰：“君为臣纲④，父为子纲，夫为妻纲。”⑤又申之曰：“纲者，张也。纪者，理也。大者为纲，小者为纪。所以疆理上下整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪纲为化，若罗纲之有纪纲而万目张也。”⑥此其言似亦无恶于天下，而今之好异者极辞诋之。余窃惑焉。其在《周易》，五为君而二为臣，六居五、九居二，往往而吉者，以君能谦虚，受九二之益也。然上天下泽之卦，象曰：“君子以辨上下定民志”，甚矣哉。上下之弗辨，则民志无由定；民志之不定，则天下将相争相杀而靡所底止。天下之争久矣，得一君而小定焉。自非若桀纣之为君，欲行放弑之事，未必若南巢、牧野之易也。自非若汤武之为君，欲行革命之事，未必若南巢、牧野之易也。汤武之君不世出，桀纣之君亦不世出，人人怀一君位移易之心，人人怀一别奉他人之志，各私其朋，各死其党，势必至于相争相杀而靡所底止，利未秋毫而害重邱山矣。
①参见朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，2014：162.
②天头有“小字改大字”的批注，具体指“安徽宁池太广”六字，是用小字书写。
③“后云”后有“十一月日”四字，抄本乙去。
④“君臣”之“臣”，衍，抄本上有乙去痕迹。
⑤⑥参见陈立撰、吴则虞点校.白虎通疏证.北京：中华书局，1994：373-374，374.
故夫三纲云者，所以定民志而救天下之命也。后儒本之而曰：“君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不义，妻不可以不顺。”犹此志也，所以告天下之为人臣、为人子、为人妻者也。不然，夫岂不知天下归往谓之王，人各一心谓之一夫哉？观今之为说，亦非尽绝君臣、父子、夫妇之伦，特太息痛恨与压制之甚耳。夫压制之事，惟后世之君臣或有之，然因势之所趋，权之所在，积威之所劫而致之，岂三纲之说所阶哉？天下之父，未有不爱其子；天下之夫，未有不私其妻。其或一二以非理御其子与妻者，不能敌逆子、悍妇之多也。天下逆子、悍妇接于目而闻于耳，不能以三纲之说绝之，而执一二非理御其子与妻者，曰是三纲之罪，其可信也耶？故夫三代以前，君臣之分，未若今之悬绝也。而桀纣可以暴虐人者，以其操生杀人之权也。然则暴君与不慈之父、不义之夫，非三纲之说助之也明矣。且夫圣贤之言，夫岂一端尽哉。天下之为君者少而为臣者多，自非进说于朝廷，皆与臣民言之也，故教忠之辞独著。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”苟不知言各有当，则孟子直无定之说矣。若生我之至爱、闺门之暱，是又不待辨云。
按，此文《日记》未载，待考。内容主要从《白虎通》“三纲五纪”出发，论述君臣之道，并引《周易》“九二”之说，强调君臣纲常，最后以《孟子》“民贵君轻”作结。此文应为时政而发，体现了晚清时期读书的整体风尚。在读书期间，姚永概对济世内容较为关注，也能体现其经世观。
十一、《曾庙从祀议会》序
洪君晴川者，余始闻之徐代农，继闻之马通伯，今始得见于江宁。接其貌，温然君子人也；与之语，笃古而不遗乎今；信乎吾邑之多贤也。既数日，君乃出《曾庙从祀议会》二卷示余，属为之序。盖光绪庚寅，君承总督曾忠襄公檄，至山东嘉祥，考定曾庙祀典世系，见从祀诸人，位多舛迕，乃悉为考正。上书山东巡抚张勤果公，奏请部议，不报。君遂以考，私质朋友，而并载其说于册。余受而读之，则监城陈玉树定南武城在今费县，鄞应朝光辨“曾华”非“曾申”之误、“曾西”非“曾申”之字，皆博恰而当乎人心。余以为“华”与“申”篆形本不相似，固然已。至“西”为“申”字，虽始于陆氏《释文》，固不早于赵氏《孟子注》也。陆氏或有自来，赵氏独肊断乎。彼诸贤纷纭致辨，必欲合三人为一，此自书生喜新之结习则然。若夫祀位之去留，则与其过而失之也。毋宁过而存之，斯则君宅心之慎且厚也。况应氏之说，持之有故也哉？抑又闻之江南之创自强军也，君实佐沈观察敦和者数年，为编译章程二十卷，刊行于世。世之治兵家言者，每宝贵之。然则君之材，固足以周当代之用，非寻探故墨而不达世变者比。君年六十矣，屈于小官。余幸与生同乡里，即今乃一见焉，方恨得君晚也。光绪壬寅四月，姚永概。
按，“君年六十矣……方恨得君晚也”有“Ο”评。此文作于光绪二十八年（1902）四月，是年姚永概36岁。《日记》有载：四月二十一日《日记》云：“洪晴川来，以《曾祠从祀汇议》见示，乞序。”二十三《日记》云：“为洪君作序一首。”［1］827洪晴川，桐城人，他与姚永概、缪荃孙等多有交游。俞樾《桐城洪晴川所著书序》云：“晴川洪君，古君子人也。不卑小宦，隐于下位。其行谊，足以矜式乎当时；其著书，足以传述乎后世。行年六十有四，亦桐城一耆宿也。不我鄙弃，踵吾门而求见，以所著二书见示，一曰《曾庙从祀汇议》，一曰《孟庙祀位考》。”［13］
十二、跋沈乙庵方伯藏惜抱先生手迹①
乙庵先生出示所藏惜抱府君《与伯昂阁学书》②一通。府君为先五世祖编修府君犹子，于永概为叔高祖，阁学则祖行也。谨按是书言阁学以编修大考擢侍讲，及言《江宁府志》去冬毕事。考会典则例载嘉庆十七年二月大考，一等四人内，姚元之升侍讲。又郑先生福照所编府君年谱，嘉庆十六年辛未，江宁太守吕君延修府志，则是书作于壬申，府君年八十二矣。书尾注“三月十四日”。夫以二月大考，三月中旬，江宁即见邸抄。当时驿递之速，尚可想见。书中“时以己作”四字下有脱误。考陈刻府君尺牍，载此书作“时以己作。与相比较，自日见增长”，计增入九字，而删去“首‘为’字，宜改‘自’字，其五六句俱不稳，须改江非入北海，而西邻字亦无著”二十八字，又至古体下删去“则所寄数诗俱不佳”七字，不知石士先生意，改之亦有所受耶。包安吴称府君晚而工书，此书的是晚作，其可宝贵，无待私言。独永概学业废放，尤不解书。近承盛恉，远愧家学，面颊手颤，祗切悚皇而已。宣统元年十一月，永概敬识。
①抄本天头有“题顶格写”“不必侧写，下同”的批注。
②“阁学”后抄本增“书”字。
府君尺牍手迹，永概兄弟所藏有与先祖者七通，与陆耳山者一通，与四妹及家书十余通。四妹者，马器之先生之母，深通佛理，德寿重于乡党，称女宗焉。永概前客扬州，见彭泽欧阳润生观察所藏与陈石士先生手札书五巨卷。观察云官河南时得之陈氏子孙，故①是十卷，为尹杏农借去五卷未还。府君尺牍与陈为最多，论文论学亦最深切，绝可贵也。乙庵先生云别藏府君字上有得五楼章，为府君中年以前旧物，尚存其家云。永概再记。
按，二跋作于宣统元年（1909）十一月，是年姚永概43岁。《日记》有载：十一月十四日《日记》云：“为方伯跋惜抱公手迹。”［1］1132沈乙庵，即沈曾植，字子培，浙江嘉兴人。光绪三十三年（1907）五月二十六日《日记》提及沈曾植学使，云：“至皖两次晤方伯、学使诸人。”［1］1033《清代职官年表·学政（提学使）》有著录。是年严复有《上提学使书》一文。姚永概《送沈乙庵方伯序》一文云：“往者，安徽得金坛冯公为布政使，嘉兴沈公来权提学使，既而冯公迁巡抚，沈公迁权布政，一进称极盛焉。甫一年，冯公以开缺去，沈公今又引疾继之。”［7］270许全胜《沈曾植年谱长编》未载此事②，可补其缺。姚鼐，字姬传，一字梦谷，世称惜抱先生。姚元之，字伯昂，一字腐青。二人均是桐城姚氏家族的重要成员。在桐城派发展演变中，姚鼐起到关键性的作用。陈用光，字硕士，又字石士，师事姚鼐，江西新城人。在桐城派流衍至新城过程中，陈用光的推动作用至巨。
十三、胡伯子七十寿序
予儿时即闻怀宁胡氏两先生，皆隐身廛市之中，而有士君子之行，人皆乐交以为快。仲先生虽通于物贾之嬴绌，兼工楷隶，读古书，喜蓄名人手书及善本书帖。入其室，陈列彬蔚，意思洒然。伯先生则性和易，与人无所逆，日坐肆察交易。酼瓴蔬盆，治必端洁。客至一揖，即召弟子辈为主人，己退然无多言③。终日勤劬，暇则培溉花木，葱倩盈亩。长身古须，见者知为乡丈人也。两先生少颇有困窭，中年以劳苦丰其家，故相爱甚。凡事必商而后行，虽耋老不变。仲先生素刚教，犹子如己子，偶犯必痛绳之。伯先生喜，虽其夫人亦然。诸子为儒，两举于乡；补学官弟子又几，人人有巨室之望矣。明年正月之吉，为伯先生七十之辰。味兰孝廉思有以娱其亲，乞予一言以为寿。予以为两先生今日之所处，为天下至可忻羡之遭，默数吾辈交游，百不一获者也。虽其家运方隆盛，吉羊善事，狎至踵属，举不足加焉！何则孟子言君子三乐，首及兄弟。无故彼悖慢暴傲，不知天亲可贵者，毋论已。士人或迫于饥寒，宦族则分于官守。千里阔绝，山川阻深，莫由会合，而况受命有不齐，人事多舛者哉。今两先生七十年中未尝迕也，未尝缺也，未尝分也，未尝阂也。兄弟聚首，不知老之将至。诸子莘莘，不知出之自两父也。方且忘乎其为乐，何从而有几微之不足耶？然则举觥而为先生寿，斯固难已之至情。予深有慕乎两先生，因不辞而致其鄙说云。
按，此文作于光绪二十三年（1897），是年姚永概31岁。《日记》有载：十二月十一日《日记》云：“作胡伯氏寿文一篇，竹香之兄也。”［1］704胡伯子，即胡椿，原名长春，字云门，谱称怡怡堂，是胡竹芗之兄。姚永朴《胡君竹芗墓志铭》云：“其先姓李氏，讳昌翼，唐昭宗子，出何皇后。昭宗迁洛阳，虑其为朱温所图，遣侍御胡君挈至婺源，遂从胡姓。十余传徙休宁，又二十余传徙桐城。康熙中有讳元彬者，乃筮籍怀宁居焉。自居桐城以来，世以医学着，至君之祖讳家书始业商。”胡椿善经商，是安庆特产胡玉美酿造食品的重要推动者。年少时，胡椿昆弟从事举业，适粤匪猖獗，乱定后，胡椿与弟云：“若勉竟所学，以商付我。”［4］166胡远芬是胡椿子，姚永概有《与胡孝廉书》一文。光绪二十九年（1903）十月初三《日记》云：“作胡竹芗七十寿序”［1］883，故可知此文作于光绪二十九年之前。
①“故”字抄本先作“固”，后乙去，改“故”字。
②参见许全胜.沈曾植年谱长编［M］.北京：中华书局，2007.
③抄本本为“无言言”，后第一“言”字乙去，作“多”字。
十四、吕磻溪母章夫人七十寿序
往者，吾外舅徐椒岑先生，倦游归里，谋所以给朝夕，出其家藏快雪堂原拓，其题笺半为吾家惜抱老人，半为伯昂阁学，故昂其直百金。不数日即为人购去，询之则旌德吕西儒太令也。西儒家列肆在皖，己需次江苏，皆不屑意。独爱好名人字画及碑帖，其志量过人远矣。西儒有犹子磻溪，能传家事，益得从容于笔砚间。一日余独身赴扬州，伦叔送余江干，指一人，谓曰：“子与是君同行，途中无所苦矣。”余就之谈，盖磻溪云。磻溪为人，谨饬无过差，佐其叔父植产大万而无富人习。余甚亲异之。近三四年，余以学校役，尝居于皖，屡为胡子渊如寿其诸父，而磻溪亦介伦叔，以其母章太夫人七十之辰征言焉。余漫应之，曰：“吾文，畸文也。自吴先生及通伯、肯堂、伯严、绳侯、渊如、铁华三数亲知外，知而好之者盖寡，殊不足当吕君请。”既而磻溪则遍走于余之交游，以必得为乐。余益以敬磻溪，因取其略读之，乃知太夫人孝于舅姑，笃敬夫子。少失所天，守节数十年，获旌于朝。又尝佐继姑，出私积八千金，助清节堂之乏，不以其子得入官为荣，而以长孙补学官弟子自幸。夫人莫大乎能体己之所苦，推其所蓄，以矜恤与己同斯苦之人，尤莫大乎身居富厚之境，衣服饮食宫室器用,举无贬于人，而能知宇宙之可贵者，别有是无用之空言在也。然则磻溪之笃好吾文，再三请而不厌者，固由知是无用者，可载彼人世之有用者，之乎万世而长存，盖亦太夫人之教，有以开之。而西儒大令爱宝①古物之风，为不可及也！吾闻吕氏为旌德望族，登甲乙科，或为天子侍从之臣相望，举不足为太夫人称。异日者②，磻溪之群从子弟，其必有能为韩愈、欧阳修氏之文，以大起其家声，慰太夫人之所愿乎？吾文盖不足云也。遂以是言复于磻溪，试代陈于太夫人之前，意必欣然举一觞焉？
按，此文作于光绪三十三年（1907），是年姚永概41岁。《日记》有载：七月十二日《日记》云：“过小山，午饭晤梧冈、磐溪，磐溪求寿文。”［1］1037七月二十六《日记》云：“夕作《吕磻溪母寿序》。”［1］1039八月初八日《日记》云：“贺吕磻溪母寿。”［1］1040姚永概与吕磻溪由方守彝引介结识。吕磻溪是吕西儒侄子。徐宗亮，字晦甫，号椒岑，安徽桐城人，为姚永概外舅。姚永概与之唱和较多，集中收录有《外舅徐椒岑先生六十岁序》文，云“今年九月某日为先生六十之辰，永概与先生咸在北方，既为征诗于吴先生、及其友刘乃晟、李刚己、吴镗辈，乃自述昔年往复之语，并所闻于父执者，谨称于前，以为寿云。”［7］272胡远濬，字渊如，别号天放散人。其叔为胡竹芗，姚永朴撰有《胡君竹芗墓志铭》一文。由序文可知，姚永概还为吴汝纶、马其昶、范当世、陈三立、邓艺孙、徐经纶等父辈亲属写过寿序。如邓艺孙母，姚永概有《邓绳侯母疏太孺人七十寿序》一文以贺。
十五、王母林太夫人六十寿序
光绪丁未九月某日，实为吾师王可庄先生德配林太夫人六十之辰。先是同县金君承按察梁节庵先生之命，邮示节略，征文于余。盖以戊子先师典试江南，永概首受知焉。顾自念名位卑下，无所表见于当时，即区区之文章，所有勉承家学者。近且以从事学堂，疏芜久矣。况先师门墙著籍者，贤豪踵狎，吾文奚足为轻重，因是把笔輙惭，久而未有以报也。既金君来告曰：“时已迫矣，将待子文以张之，廉访意也。”永概不敏，其敢固辞。昔者谒先师于都门寓庐，教永概曰：“前明之世，待士禄厚，士亦尚节俭，无内顾忧，故多以风节循良著者。杨椒山生平不过京曹耳，观其遗诫，田屋尚足分贻子孙。椒山无非义之财，可决也。今者京曹称贷以自给，而州县疲于供应酬酢之费，责其敢于任事，乌可得耶？今不如古，或以是乎？”已而先师以直言不容于内，出守镇江、苏州，一心为政，功业昭白③，骎骎大用，积劳以卒。事实列史馆，遗爱留部民。盖先师之所以能直行其意，服官中外，不得以世之所忧为忧，而稍自贬屈者，则翳维我今林太夫人内助之力也。当先师在日，轺车岁出，家事一委于太夫人。逮变出仓卒，则从容布署，奉丧以返故园，卜筑于城南螺洲。艺果纳禾，教诲诸子。又深知世变日亟，敦令就学四方。思直太守游宦于鄂，太夫人以武昌居天下之中，始来就养。每届暑月，学校给假，奚召诸子来前，互质所业以为乐。永概尝以为天下之事，天下之人与有责焉，无男女一也，然不必其出于一途。《易·家人》曰：“男正位乎外，女正位乎内。”积善之家，必有余庆，则系于坤之文言也。夫有外斯有内，有国亦必有家，苟欲废一，知其不可。今观太夫人之所成就，既能助先师为当代之伟人，而太守兄弟，行且禀厥懿训，上继文勤公之风烈，而补先师未究之志焉。教成于家而国受其用，德顺乎内而外籍其功。顾世之谈女学者，必以能任男子之事为贤焉，私心所窃疑也。地道无成而代有终。夫能代有终，其无成也，乃其所以大成也欤？太守试以鄙说进于太夫人之前，且质之节庵先生，以为何如也？
①“宝”字抄本原作“室”字，后乙去，改“宝”字。
②“异日”二字间，有“者”字，后抄本乙去。
③抄本为“功烈”，后“烈”字乙去。
按，此文作于光绪三十三年（1907），是年姚永概41岁。《日记》有载：九月二十二日《日记》云：“两得金冠卿书，催王师母寿文，因拨冗为之，即寄冠卿”；是月二十三日《日记》云：“得冠卿电催文，复之。”［1］1045此与序文“时已迫矣，将待子文以张之”相契合。王仁堪，字可庄，一字忍庵，号公定。光绪十六年（1890）授镇江府知府，光绪十九年（1893），调任苏州府。《清史稿》列于《循吏传》之殿。镇江士民列政绩，谓其“视民事如家事，一以扶植善类、培养元气为任，卓然有古循吏风”［14］卷四百七十六。
十六、孙韵笙七十寿序
中兴皖北，人才勃兴，合肥李文忠创淮军，平发捻，故武功莫盛焉。而寿州相国以廷试第一人，更事四朝，位至宰辅，为先皇帝师，与文忠公同褒然为国元老，乡里想望其风采。余曾于扬州识相国犹子际云观察，为序其所著书，观察报余以高安朱文端公全书。又十余年，得识相国侄孙亦郊观察于安庆，时方值兵变，亦郊奉江南制府命，率水师四十艘来。事定，因留安庆，参谋军政。亦郊名家子，尝为令河南有声。大府争荐，特授道员。年方壮，亮拔不群，真济变才也。而余颓然江上，方与学子聚处一堂。虽欲助大府图教育之增进，顾后效渺不可期，对亦郊俛焉自惭而已。然亦郊特亲余。今年四月之吉，为太公韵笙先生七十览揆之辰，必欲得余文以为寿。夫空文奚足为轻重，况谫陋如余，而亦郊爱好之不释，是亦郊之过也①。独余闻韵笙先生曾教谕太湖，荐升知县。历官正定、定州、赵州，均有政绩。今为观察直隶。其知赵州时，亦郊适知武陟。拳匪起，独相戒办民团以清乡，捕诛其徒不稍贷。其后匪败，他州县，惑其说者，坐受糜烂，而先生父子所部晏然，可谓特立知大体者矣。夫人生长世族，贻谋臧则根本固，闻见广则智虑周，故春秋名公卿皆世家也。汉唐以降，豪杰之士，间有不阶门第而崛起者。然稽史册、考谱系，其上世大率皆有所蕴而泻之后人。今之谈生理学者，谓人之聪明，类非一二世之所积。况早据高明者，耳目自较寒微为确。朝夕之训，书史之藏，又足以发扬而张大之乎。然则亦郊将来之所至，夫孰能测哉！孔子与曾子之论孝也，终之日孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。亦郊欲寿其亲，将求其大且久者，勉之而已。永概区区之文，岂足发挥公家庆之万一，贡其私见，敬陈于韵笙先生，以备称觞之助，或不鄙弃而许为知言乎？
按，“而余颓然江上……对亦郊俛焉自惭而已”句，有“Ο”评。是文作于宣统元年（1909），是年姚永概43岁。《日记》有载：六月初四日《日记》云：“作《孙亦郊太翁寿序》。”［1］1117姚永概与孙亦郊多有交游，同年四月初五日《日记》云：“赴矿局孙亦郊之招……亦郊来，言外部电中丞，凯不问代表，径向部作国际交涉，遂访寿田、纯斋商之”［1］1111；五月初七云：“孙亦郊招饮”［1］1115。此亦为寿序文，论及李鸿章创淮军、平捻乱事宜，以及孙韵笙、孙亦郊父子事功政绩，具有一定的史料价值，能备史考。同时，也能体现姚永概对时事的关注，“生理学”一语，足见其预流之思。
①抄本作“亦郊郊之过也”，后第二“郊”字改为“亦”。寻绎文意，此处衍一“郊”字，径改。
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