“落担、“插占“湖广填四川的早期民俗记忆

姚波

成都大学学报社科版年第期�9�9客家文化�9�9
“落担、“插占“湖广填四川的早期民俗记忆
孙和平
四川省委党校、四川行政学院四川成都

提要本文提取作者田野凋查所获得的四川“落担”、“插占”等若干近乎消失的民俗方言符号描画再现。湖广填四川”的早期民俗记忆加以现代意义上的审视和分析从深层次内涵上把握其特有的思想文化根基、历史文化价值、民俗心理、民俗传承等特殊内容。关键词落担插占湖广填四川民俗记忆中图分类号文献标识码文章编号—珈收稿日期——作者简介孙和平一男 四川行政学院文史教研部副教授。

清代前期“湖广填四川”移民运动是四川历史上一次巨大的社会变革必然引起四川移民社会出现文化碰撞、激荡、交流、融合的全方位深层次变革过程。这一历史性文化转型变革所引起的民俗结果就是产生了村院和场镇两大地区民俗类型。以大杂居、小聚居、红豆树、三合院、吊脚楼、永州腔等为代表的特色性村院民俗事象和以栅门、商铺、作坊、茶馆、会馆、川戏、赶场、打乡谈等为代表的特色性场镇民俗事象共同构建为四川移民社会的民俗文化体系和整体面貌它犹如清代以来四川的一幅“清明上河图”展示了四川移民社会多姿多彩的传统民俗文化形态以及民俗文化变迁。

一“落担”移民聚落的确立

在四川各地移民后裔口碑中不难听到“落担”、“落担始祖”、“落马始祖”的说法在谱牒一类地方文献资料中也间有记载。“落担”是指湖广移民千里跋涉之后放下行李选择落籍于四川某个地方从此定居落业下来。“落马”也是这个意思。在传统民俗意识里“马”、“骑马”都是威武、尊贵、荣耀的象征符号。“落担”的说法当然就没有“落马”那么气派那么有脸面了。一字之易从一个侧面透露了民间社会夸富、冒大的民俗心理现象。

达县方言有“占黑漆”一语也是指落籍定居。四川日照少雨水多。阴天多云雾气重湖广移民在迁徙路上深感不适。因此当见到一个地方天青日朗、格外晴明之时心情随之而明朗快适往往就地落担定居不想再走了。

各地民间有关“落担”的说法还有很多开江长岭乡广西沟李氏家族世代传说“湖广填四川”迁徙路上先祖路经广西沟其地拟稍作休息殊料先祖拿随身携带的木碗取水解渴碗却掉落井底。一行人顿感惊异认为这是上天在冥冥中的暗示他们的衣食营生就在此地别无选择。巴中市巴州区光辉乡宋兴村三社别姓家族祖籍陕西西安府富平县东河里麦子店今觅子乡别家村。据别家口碑传说清康熙年间先祖别结离去世后别氏三兄弟由秦人蜀行至巴州中二甲柏顶子山大垭门下看见白果树银杏开花以为吉兆。二弟维汉说“哥咱不走了就在这儿安身吧。”遂将先父灵骨葬于柏顶子山下龙头就地插占落业。

风水堪舆也是移民落担人籍的普遍动因。祖籍湖南零陵的朱氏家族其始迁祖梁老孺人携三个儿子千里风尘历经艰辛。一日进入新宁县骑龙乡境内天色将晚凉意袭人偶见沟底竟藏有一户人家正冒炊烟。主人是一对年轻移民夫妇有意留他们同住一地也好多一些人气。梁氏心有所动。次日梁氏起了个大早将狭沟里外踏勘一番看重其。太极图”形风水地貌决定落担于此。扎下朱家的根脉。

开江杨柳乡落山槽唐家湾唐姓入川始祖唐西政广西博白县人落担之日在房前栽两棵柏树寓意落业生根起根发脉。数百年来柏已苍苍傲岸于岩口之上成为远近一大标志性景观。古柏裸生一大根系横七竖八盘错于大岩石之上提供了天生坐凳过路人无不在此遮阳避雨歇歇气抽抽烟。

关于。落担”成都机投场刘姓老人说他小时侯在中江县仓山镇龙怀村老家见到祖先挑担上川的桑木扁担和竹箩篼已保存了三百年。每年清明会才拿出来供在神龛上。无独有偶另据赵长松三台客家研究一文载《四川客家通讯》年第期记述三台县西平吴氏宗祠正殿横梁上万方数据据说密封着祖先上川一路担担卖苦力的一根扁担。吴氏家族系客家民籍祖上来自广东。刘、吴、唐三姓都珍视着祖先上川落担时所用的“担”对祖先的“落担”做出时空定格加以神圣化——这是来自民间的一种中华文化意义上的深刻扁担与大梁联系在一起便成了移民族群的一个民俗象征象征了移民先祖不畏险阻敢挑大梁的顽强奋斗精神把扁担竹箩篼供奉在神龛之上反映了移民后裔对“落担”这一民俗文化价值的崇高性认识和世代传承的民俗文化意识。落担者安居落业也正是中华传统文化关于社会和谐、人民福祉的理想所在。

二“插占”移民经济的催生

早期移民所到之处几乎是人烟断绝土地荒芜。政府为鼓励耕种任由人川移民占有土地。故四川民间有“挽草为记手指成界占地落户报亩定籍”之说。而这一移民社会的重要事件被赋予一个富有民俗色彩的词——插占。各地也说成是“插业”、。插占落业”、“插标占地”成都平原如温江、双流等县则普遍说成“插茅杆花”。另据研究四川方言“那一指”也是源于早期湖广移民以“手指”方式界定所插占的土地范围。此语在当时使用频率很高久之便借代为所指的某一个地方。见孙和平著《四川方言文化》

巴蜀书社年康熙二十九年清政府颁令。凡他省民愿在川垦荒居住者准子弟入籍考试凡流寓之人准所垦荒地给为永业发给照票。”清道光年间《巴州志》。秦、楚、江右、闽、粤之民著籍插占。”后期已无土地可占移民多为“买业”户和“租业”户。“插茅杆花的”语义又得到引申喻指迁徙早、创业贡献大、资格老的一辈人。

从原始公社制度开始便有了在开垦的荒地四周设置几个茅草活结的民俗传承这在民俗学上称为“占有标”生产习俗。其基本特质是以实物记事实事象征某特定语境下的具体意义。占有标虽只是一个外在符号却折射出了这一符号所蕴含的插占、置业、创造等的理念和移民的文化。清初移民恳荒时传承的“占有标”习俗多是“挽草为结、捡石划界”或以树枝和竹插作标杆。在川西平原如成都则是漂亮的茅杆花——岂不更富有诗意色彩岂不使圈地标志更突出更好看而且作为天府之国的成都平原土地是耕作了三千多年的熟田熟土虽然荒芜已久但毕竟只是蓬蒿丛生还不可能长出好高的树和竹一类的木本植物。即使已有的树木和竹林那也是不可随便损毁的吧看来我们的祖先早就有了环保和生态的意识呢。插茅杆花的那段历史已远离我们而去但是民俗传承性使它们以另一种形式出现在我们当今的社会生活之中。比如服务小姐用餐巾精心折叠的“芦笋”标志插入贵宾席或老板席前的高脚玻璃酒杯。那意味除了表示资格、威望、尊敬之外也往往表示“埋单”呢。

大约到了乾隆年间四川各地“开垦殆遍几于野无旷土”。移籍者已无“插占置业”和“讨占置业”之可能当是佃田耕种以为生计。而且由于人口迅速增长致使耕作区由平坝、沿江地带逐渐向丘陵和盆周山区拓展梯土梯田耕作方式出现前所未有的开发规模。并成功引进四川历史上从未有过的玉米、红苕等旱地高产作物。由此各地耕种民俗和饮食民俗相应发生变化不少新民俗活动形式开始出现例女东北山区在玉米苞谷地里演唱“薅草锣鼓”以活跃劳动气氛、提高劳动效率也是驱赶猴群野猪保护玉米苗不受践踏的好办法。由于红苕的普遍引种“抵了半年粮”在很大程度上解决了人口剧增带来的吃饭问题。而且川人饮食结构也因此而发生变化更趋丰富多彩。以“苕”为题的民俗事象不可胜数。
三原始交换的终极价值与民俗变迁

原始交换也是移民社会初期的一个普遍的生动有趣的民俗事象。据四川史籍记载清代移民之初白银一两“可购十亩之地”更有“以鸡一头、布一匹而换田数十亩者”。到了乾隆年间土地行情大变一亩田卖银已达五两上下。

据笔者田野调查所记今开江县讲治乡灯塔村杨氏其先祖于“康熙皇三十六年八月廿六日人川”因随身所带的精致陶壶招人喜欢因而换得三清庙数亩土地。杨氏后人为纪念这一交换而取该地名日。壶坪坝”。合川县有一小地方日。袜子沟”系移民“插占”时原主人为孝敬老母不惜以一匹沟的土地从后来移民手中换得新织线袜一双而得名。前述朱氏家族始迁祖梁老孺人携三个儿子路经新宁县骑龙乡境内遂以随身携带的锣鼓相抵换下一片地方。取名“锣鼓冲”。前述开江广西沟李氏先祖以花裙换得七亩水田从此安身立命耕读传家。以花裙所换之田被意味深长地取名叫“花大丘”以作为后人世世代代的永远纪念。

清代四移民社会初期出现的原始交换再现了古老的民俗历史其相互赠与成分所充溢的淳厚感情和质朴风俗可谓一脉相承但是它毕竟发生在一个特定现实环境之中一双袜子与一条山沟的交换一只壶与数亩田的交换远远超越了“等价”的原则是现代商品市场所不可思议的。究其原因人烟稀少、诸务草创移民族群的当务之急是拓荒开垦至于传统耕作与工匠等的社会分工虽然是社会的必然需要但在一个短时期内还是分散的零星的不管人们是如何地感到不便那也只能是搁置一旁无暇顾及。再说长期经历战火劫难远近的交易市场早已不复存在你上哪里去买卖呢从更深层次探讨在人烟稀少’的特定初期移民环境下当轻松获得大量土地财富之后一个更深层次的价值需求开始严峻地凸显出来——人脉。托尔斯泰说过对于人来说最为可怕的是寂寞。更何况移民们正陷于离开母体文化之后的情感危机之中。此时此刻紧迫的价值需求已不再是经济学意义上的土地。而是社会学意义上的人脉。留住人脉聚集人气已成了当务之急。用一大片土地换取一双袜、一只壶那往往不过是一个象征性物品而终极的价值目的是“买”文化从而得到情感精神层面的人脉文化需求和满足。而这也正是“原始交换”古老民俗的意义和价值所在。同时也让我们真切而生动地认识到民俗文化是在什么环境条件下发生演化与变迁的。

综上所述以“落担”、“插占”等民俗符号为标志我们看到“湖广填四川”造就了一个新型移民社会无论是它的自然地理环境还是它的以“大杂居、小聚居”为基本格局的人文环境郁是一派生机勃发所产生的以“移民”为基本特征的文化形态在经过一番迁移流动之后开始聚合、积淀以全新的凡俗面貌出现在新世纪的黎明曙光之下。。落担”、“插占”意味着移民聚落的开始移民经济的生长。移民祖先落担之地以其聚落房屋为标志被后世称作“老屋院子”、“老屋头”、“老屋基”等往往成为一个家族的象征家族历史文化的象征。所蕴含的亲情乡情意识为世世代代传袭亘古不移成为三百多年来典型的“湖广填四川”早期民俗文化的集体记忆珍藏在世世代代川人的心中。