谱牒是中华历史文化的瑰宝

姚波

谱牒是中华历史文化的瑰宝

来源:未知   发布时间:2012-04-24 16:18   

2012年3月15日在武进老年大学讲课材料

       今天，武进区委宣传部、武进区文广新局和武进图书馆给我提供一个机会，与武进老年大学的朋友们共同来探讨学习，共同推进谱牒文化研究，这是一件很有意义的事情。
       谱牒文化，在我国是一个古老的话题，又是一个全新的课题。说它古老，是说我们对谱牒研究已有几千年的历史，说它全新，是说对于我们这些人都是接触这方面知识的时间不长，而且时代的进步又给谱牒文化注入了新的内涵。我是一个谱牒文化研究战线上的新兵，从二○○七年续修《恽氏家乘》开始，才逐步研究谱牒文化这门知识，我觉得这门知识博大精深，值得研究，而且学习永无止境。为了让大家把家谱修好，根据我自己的切身体会，把修谱中的感受写了七篇文章刊登上常州谱牒文化杂志上，第一篇是《如何写好世表》，谈了五个性：一是注意内容的完整性，二是注意格式的统一性，三是注意用词的准确性，四是注意材料的真实性，五是体现时代性。第二篇是针对许多宗谱在女子挂线上的杂乱无章写了《谈谈宗谱中的女子挂线》，讲了六点，一是为什么谈这个问题，二是现在女子为什么可以挂线，三是哪些女子可以在宗谱中挂线，四是女子挂线从什么时候开始，五是女子挂线后世表如何表述，六是世表和世系的关系。第三篇文章是针对一些宗谱违背中国国情，违背事实的情况写了《史官的职责》，修谱也是修史，史官要秉笔直书，没有史官的精神是修不好谱的。第四篇是针对修谱的本意不理解写了《修谱中要防止的三个误区》，一要防止把宗谱修成百家姓谱，二要防止把宗谱修成生死薄，三要防止把简介写成简历。第五篇是针对有些人对宗谱中一些用词概念不清用词不当，写了《宗谱中有关用词解释》。第六篇是针对一些宗谱凡例写法不妥或表述不完善写了《当今修谱的几个不同点》。第七篇是针对一些百家姓谱带来的弊病写了《谈谈宗谱中的外孙挂线》。目的是希望大家重视修谱，把续修宗谱工作做好。
       下面谈三个问题，一是我国家谱历史源远流长，二是家谱功能和主要内容，三是当今修谱正当时。
一、我国家谱历史源远流长
       我国是世界上三大文明古国之一，家谱也随着文化的发展而发展，我国的家谱发展过程大体分为几个阶段：
       1、家谱的原始阶段。早在文字出现以前，我国就有口述家谱，即以口述方式记述祖先世系；在结绳记事时代出现结绳家谱，即通过绳子打结记述世数。殷商时期曾有甲骨家谱，即刻在乌龟，甲鱼壳上记载一个家族的名字。在出土的商代末年的青铜器上，发现了青铜家谱，此外还有石碑家谱塔谱、布谱等，这些家谱记载比较原始，存世亦极少。
       2、家谱的萌芽阶段。原始的家谱已经具备了家谱的基本要素，但都比较简单。周朝的《世本》记载了远古黄帝至春秋时期许多大夫的氏姓，世系，迁徙，名号等，这是中国家谱的开山之作。
       3、家谱的兴起阶段。汉代至魏晋南北朝，已经出现谱牒名称，当时十分重视门阀，即一个人的出身，凡选举人才，必稽查谱牒，人的升迁，要看姓氏的高下，国家开始没立谱局，同时出现了谱牒专家，如三国演义上刘备称为皇叔，就要翻开谱牒查证。到了唐代，修谱仍然为官府垄断，唐太宗李世民时，专门组织官员编纂《氏族志》，把姓氏分为等级。
       4、家谱的转折阶段。宋朝时，由官方修谱发展到允许民间修谱，同时也允许宗族修建宗祠，家谱的功能从“别选举，定婚姻，明贵贱”的社会政治功能转化为“尊祖、敬宗、收族”的伦理道德功能，由苏轼和欧阳修创导的面貌一新的家谱基本体例格局，为家谱的进一步发展、普及奠定了重要的基础，俗称苏式和欧式，我们现在看到的宗谱最早一般都是宋代时期修的。
       5、家谱的鼎盛时期。明、清以至民国时期，家谱开始普及，家族修谱蔚然成风，尤其是康熙、雍正号召修家谱，使得家家有家谱，常武地区、安徽徽州、浙江绍兴成为全国三大谱牒中心，内容比以往更加丰富、详尽，而且规定十年一小修，三十年一大修，修谱成为一项全民的文化运动。从家谱世表记述的内容看，康熙以后的世表内容全面，尤其是在太平天国失败以及抗日战争胜利后，民间不失时机地修家谱、建宗祠，说明民间修谱、建祠的重视程度。
       6、家谱的复兴时期，全国解放后，长期受左倾思想的干扰和破坏，宗族观点逐渐淡薄，毛泽东在他的选集中就有批判“君权、族权、夫权”的语录，民间停止修谱活动，尤其是文化大革命运动，家谱列入“四旧”，家谱烧光，宗祠拆光，祖坟掘光，人们不敢谈修谱，也不敢说谁家还有家谱。改革开放后，人们的思想开始解放，尤其是九十年代后，海外华人开始寻根问祖，民间又萌发修谱的念头。近十年来，常武地区修谱活动已经复兴，已修成家谱四百部左右，处于全国领先地位，常州《谱牒文化》杂志已出刊十四期，在全国有一定影响力，无锡、江阴、靖江周边地区以及杭州、山东、山西等地都到常州制作家谱，从制作质量、印刷、纸张等各方面可称全国之冠，许多老一辈人都认识到这是抢救中国传统文化之举，如果我们一代再不修谱，宗谱将要失传。
二、家谱的功能及内容
       宗谱和国史，方志三者是构成中华民族五千年历史文化的三大支柱。它弥补了国史，方志某些方面的不足，为弘扬民族传统起着不可替代的作用。如上海世博会，原来宣传我们与世博会的源远联系为一八六五年，后来从宗谱中发现，我国从一八五二年就参加伦敦世博会，并且丝绸得了金奖，通过家谱再查世博会资料，得到了考证，这样，我国与世博会的联系向前推进了十三年。所以我们要充分认识修谱的作用。
家谱的功能很多，主要有：
       1、寻根问祖的价值。我们的祖先是谁?是从什么地方迁徙来的，中国人历来有尊祖敬宗的传统和寻根问祖的情结。宗谱上说，如果我们不知自己的祖先，见到族人“路若途人”，那么　我们连禽兽也不如。家谱是我们寻根问祖的重要资料，上海图书馆阅览室自一九九六年对外开放以来，已接待海内外数万名读者，不少人从家谱中查到自己的祖先时，高兴得热泪盈眶。通过寻根问祖，可以增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而对促进中华民族的统一大业有重要意义。
       2、宣传教化功能。家谱与国史有一定的区别，家谱主要是扬善抑恶，家谱中一般都有“家训”、“族规”、“格言”、“传赞”等，其中有一些封建的思想，但“敬长老、孝父母、尊师长、崇俭仆、戒奢侈、禁赌博”，等一些伦理道德规范，家谱中记载的许多族人抗击外来侵略的爱国精神，自强不息的奋斗精神以及追求真理的奉献精神，它反映了中华民族几千年来的优秀道德传统，对增强中华民族的凝聚力发挥过巨大作用，对促进现代文明建设也将起重要激励作用。
       3、史料研究价值。存世的家谱是中华民族悠久历史文化的重要组成部分，有些家谱属于珍品，更具文物考古的价值，家谱反映了各个历史时期的家族制度、婚姻制度、人口兴衰，对研究历史学、民族学、经济学、教育学都提供了许多宝贵的历史资料，如太平天国运动，许多家谱称为“红羊之乱”，一个村的男子只剩十之二三，宗祠遭到毁坏，农田荒芜，我认为它就不是革命的运动，而是给人们带来一场灾难的运动，老百姓称为“长毛造反”。再次我们从世表的记载看，妇女的地位随着时代的发展而得到逐步提高，从没有姓氏到有姓氏，从只有姓氏到详尽反映里居，从不具名到具名，女子地位逐步与男子一样平等，本次续修，世表中从女子不挂线到与男子一样传承，都反映了时代的特征。
家谱是我国历史文化的一份珍贵遗产，它包涵的内容十分丰富，尽管编纂形式不同，但内容基本相似，主要有：
       1、谱名：包括地名、谱名、堂号，主要是明确血统关系，防止乱宗。
       2、谱序：涉及修谱的缘由，修谱的重要性，姓氏的渊源，家族的迁徙等，谱序一般由名人撰写。
       3、凡例：修谱的原则和体例，即依什么规矩进行修谱，每一次修谱由于时代发生变化，修谱的要求也随之改变，都在凡例中加以说明。
       4、像赞：记述始祖，始迁祖以及重要人物的遗像和赞语。
       5、传赞：一般围绕“立德、立功、立言”记述族人的优秀品德作为榜样供子孙学习。
       6、家规、家训：是家族对自己制定的约束条规，起教化族人的作用。
       7、祠堂：记载祠堂建筑图，修建经过、规模、位置、祖先牌位，并记载祠田（义田）。
       8、坟墓：记载墓图方位，便于后人祭扫祖坟，“不忘祖宗”恩德。
       9、世系、世表：这是家谱的重要组成部分，世系主要是世代传承，俗称“挂线图”，世表记述每个族人的“名、字、号；生、卒、葬；婚、嫁、育；学、职、衔”情况。
       此外，宗谱中还有科举、仕宦、文论、字辈、领谱字号、谱跋等。
三、修谱正当时
       续修家谱，是中华民族尊祖敬宗优良传统的具体体现，有利于提高民族的凝聚力，有利于加强公民的道德建设，有利于激发族人奋发图强的精神，也与当前贯彻落实科学发展观，建设和谐社会的要求相一致。
       过去家谱一般十年一小修，三十年一大修，上届修谱最晚是在一九四七年，距今已有六十五年时间，如果上次因各种原因未及时修谱，那么就有上百年未修谱，如果我们这一辈不及时修谱，那么家谱就会在我们这一代失传，我们将有愧于列祖列宗，也有愧于子孙后代，我们将成为历史罪人，所以这次修谱也属于抢救文物性质。
       当今修谱有许多有利条件：
       1、社会稳定，人民安宁。历史上凡是盛世，必定伴随着建寺庙、建祠堂、修家谱。现在人民安居乐业，尊祖敬宗之心油然而生，尤其现在许多村庄面临拆迁，农村变为城市，村民成为居民，所以只要一些老同志一起商量续修家谱，总会得到广大族人积极响应，修谱已成为一种潮流。
       2、经济发展，族人支持。旧社会修谱主要是“按丁摊派”。随着社会的发展，人民的经济条件越来越好，有的农民经过改革开放成为企业家、大老板，本次修谱，一改过去“按丁摊派”的做法，主要由企业家和有识之士的大力捐助，成为这次修谱的强大经济后盾，如夏坊钱氏两次捐款达六、七十万，山桥周氏一次动员当天就有七十余万进入银行，现在已捐款一百六十余万，解决了经济的后顾之忧。
      3、治谱修谱，底蕴深厚。早在民清时期，常州就和浙江绍兴、安徽徽州成为江南三大谱牒文化中心之一，上海图书馆收录了大量的常州家谱，冯康教授在《中国家谱综合目录》写的序中引用谱例八十二处，其中二十六处来自常州家谱，足见常州修谱之盛。一九九四年和一九九五年，旅台同胞朱元琮和羊宗达回乡探亲修谱还是半明半暗，当时还是一般纸张印刷，二○○三年《牟氏宗谱》首先采用宣纸线装竖排印刷，保持了家谱古有的风格，二○○五年，常州谱牒文化研究会成立，成为市一级社团，出版了《常州谱牒文化》期刊二十五期，后出版《谱牒文化》季刊杂志十四期，引起了全国有关专家学者广泛关注和重视，常州谱牒研究会还帮助无锡、武进、江阴、宜兴等周边地区成立谱牒文化研究会，推动修谱工作，近几年，常武地区已修成家谱四百部左右，常州制作的家谱从版面设计、纸张、印刷、装桢都堪称一流，常州的修谱也被知名学者公认为全国领先地位。
       4、环境宽松，形成共识。常州的修谱除了有深厚的历史文化底蕴外，还与常州人的思想解放分不开，常州日报、电台、电视台经常报道有关修谱的情况，扩大了社会影响，许多退休的市、区领导参与修谱题词、作序，参加颁谱庆典并讲话，从不提倡，不反对到赞成，扩大了政治影响，提升了修谱的认知度，在全社会形成了共识，且有一大批热心修谱工作者，有的在修谱中积累许多富贵经验，成为内行。
       我们这一辈人，能遇到这一次修谱的机会非常荣幸，所以一定要珍惜，必须把谱修好，这样才能对得起祖宗，也对得起子孙，许多谱上都说自己是名门望族，那么首先是看你的谱是不是名门望族修的。我们修的谱不仅是给现在人看的，更重要的是几百年后给我们的子孙来研究的。修好一个谱，要有三个条件：即志、才、量。有志无才不能为，有才无志不肯为，有志有才有量终能为。这个志就是志向，这个才是才能，这个量是气量。修谱要遵循一定原则：既要尊重祖制，又要体现时代怀，如外孙挂线就违背了姓氏传承这个基本原则，结果修成百家姓谱，如光绪、宣统写成公元，就违背了中国纪年法则。修谱要有百分之百的认真，要有踏实的工作态度，细致的工作作风，不能有任务观点，不能有丝毫马虎，用词要认真斟酌，校对要细心，防止差错。修谱不能有功利主义，要反对利用修谱作为牟利的机会，到处题词，一个题词要价几千，缎带人家画个祖宗像要五六千，实际是免费的或只收成本费，要来的钱放入自己腰包。要正确对等修谱的公正性，公平、公正都是相对的，没有绝对的，如过去女子出嫁只要写适某地某人，而配偶就有生卒葬、育和里居，好像不公平，但出嫁女在人家谱中写得很详细，从这点来说应该是公平的；现在有的谱不仅女子挂线，而且外孙也挂线，那么在对方谱中外孙是孙子，必然要挂线，是否这个人领了双重“粮票”了呢？再次外孙要挂线，那么出继和出赘男子的后代为什么不挂线，难道这是公平吗？
       一个宗族修谱都是第一次，没有经验，注：缺少学习，缺少研究，自己想怎样就怎样，结果问题百出，错误百出，本来修谱是一件好事，结果好事没有做好，我希望既然修谱就要修好，才能对得起自己的良心。
       以上如有不当，欢迎指正

作者：恽兴中