大唐贤相姚崇的家训-遗令诫子孙文

姚波

大唐贤相姚崇的家训
遗令诫子孙文（1）
姚崇

古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰（2）其室，虏利其财。自开辟以来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎（3）者，未之有也。故范蠡（4）、疏广（5）之辈，知止足（6）之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫（7），虽终匪懈，而诸务多阙。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼（8），放浪形骸（9），人生一代，斯亦足矣。田巴（10）云：“百年之期，未有能至。”王逸少（11）云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言。
比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫（12），多至贫寒，斗尺之间，参商是竞（13）。岂唯自玷（14），仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁（15）。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾（16）、石苞（17），皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。
昔孔丘亚圣（18），母墓毁而不修；梁鸿（19）至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨（20）、卢植（21）、张奂（22），皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯（23）衣时服，或单帛幅巾（24），知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺（25）于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜（26），至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮（27）。可为痛哉，可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业（28）。若也有知，神不在柩（29），复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副（30）而已。吾性甚不爱冠衣（31），必不得将放入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。
今之佛经，罗什所译，姚兴（32）执本，与什对翻，姚兴造浮屠（33）于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东（34），周据关右（35），周则多除佛法而修缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何其蔑如（36）！梁武帝以万乘为奴（37），胡太后（38）以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝（39）发使赎生，倾国造寺，太平公主（40）、武三思（41）、悖逆庶人（42）、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经云：“求长命得长命，求富贵得富贵”，“刀寻段段坏，火坑变成池”。比来缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝（43）之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王（44）之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃（45）之类，皆享遐龄（46）。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书·西域传》有名僧为《白黑论》（47），理证明白，足解沈疑，宜观而行之。
且佛者觉（48）也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴（49）之中，但平等慈悲，行善不行恶，则佛道备矣。何必溺于小说（50），惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？
夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇（51）追福之虚谈。
道士者，本以玄牝（52）为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远，汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。

注 释
（1）《遗令诫子孙文》：本文选自《旧唐书·姚崇传》。亦见自《全唐文》卷二百六。
（2）瞰（kan）：窥探。
（3）寿考：长寿。《汉书·艺文志》：“乐而有节，则和平寿考”。咎（jiu）：灾祸。
（4）范蠡：字子伯。春秋末政治家。楚国宛（治今河南南阳）人。由楚入越，被越王勾践任以国政。吴王夫差破越，他帮助勾践励精图治，攻灭吴国。因认为勾践为人可与共患难，不可同安乐，去越入齐，改名鸱（chi）夷子皮。到陶这个地方称朱公，经商致富。十九年中，治产三致千金，一再分散到贫者和远房兄弟，不为子孙治产业。
（5）疏广，字仲翁，西汉东海兰陵（今山东枣庄东南）人。少好学，明《春秋》，家居教授，远方学生多慕名而至，征为博士、太中大夫。宣帝时，任太子少傅，旋迁太傅，在任五年，与其侄疏受俱称病返乡，以帝与太子所赏赐黄金，请乡族故旧宴饮，不为子孙置产业。他认为，子孙贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
（6）知止足：知止知足，不求名分。《老子》：“知足不辱，知止不殆”。
（7）惫（bei）：极度疲乏，困顿。
（8）优游园沼：悠闲自得地在园池中散步游玩。
（9）放浪形骸：王羲之《兰亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外”。放浪，不受约束，恣意放任。形骸：人的躯体。
（10）田巴：战国齐人，属纵横家。尝辩于徂丘，而议于稷下，毁五帝，罪三王，一旦而服千人。
（11）王逸少：即王羲之（321—379）字逸少，琅邪临沂（今属山东）人，古代著名书法家。少即有美誉，深为朝廷公卿所重。初为秘书郎，累迁右将军、会稽内史。好服食养性、佳山丽水，与名士同志游处，作《兰亭集序》以明其志。后辞官，与东土人士尽游山水，以弋钩为娱。
（12）覆荫：遮盖，庇护。
（13）参（shen）商是竞：参商都是星名，二星此出彼没，两不相见。比喻兄弟之间不和睦，相互争执。
（14）玷（dian）：污损。
（15）嗤（chi）毁：讥笑诽谤。
（16）陆贾：秦汉之际楚人。从刘邦起义并击败项羽。有辩才，常使诸侯为说客。汉朝建立后，曾出使南越，说南越王赵佗归附汉朝。以功任太中大夫。吕后时，病免家居。乃出所使南越国囊中装千金分五子，令为田产。
（17）石苞：字仲容，魏晋之际渤海南皮（治今河北省南皮县）人。晋武帝时累官大司马，封乐陵郡公，加侍中。后镇抚淮南，被帝所疑，回朝任司徒。有六子，生前曾预分田产，预为《终制》，嘱令薄葬。
（18）孔丘亚圣：《全唐文》为“孔子至圣”。
（19）梁鸿：字伯鸾，东汉扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。初受业太学，博学多通。娶同县孟光为妻，二人同有隐逸之志，遂相继游居霸陵山、齐鲁，最后至吴。父让卒，鸿年幼，以遭乱世，因席卷而葬。
（20）赵咨：字文楚，东汉东郡燕（治今河南延津）人。恒帝时举至孝有道，后历官敦煌太守、东海相，居官清廉，豪强畏其俭节。临终遗言薄葬，当时称其明达。
（21）卢植：字子干，东汉涿郡涿（治今河北涿州市）人。灵帝时任博士、庐江太守、尚书等职，曾率军镇压黄巾起义。董卓专权，他不肯屈节，被免官，遂隐居上谷而卒。临终，令其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。
（22）张奂（104~181）：字然明，东汉敦煌渊泉（治今甘肃安西）人。举贤良对策第一。历任安定属国都尉、使匈奴中郎将、武威太守、度辽将军、大司农等职。灵帝时以党锢归故里，临终，令子薄葬。
（23）濯（zhuo）：洗涤。
（24）幅巾：古代男子用绢一幅束发，称为幅巾。
（25）溺：沉迷，拘泥。
（26）悭惜：吝啬。
（27）诮（qiao）：责备。
（28）素业：平常所操持的家业。素：平常。
（29）柩：已装尸体的棺材。
（30）一副：一套。
（31）冠衣：为官者之礼服。
（32）姚兴（366~416）：十六国时后秦国君，字子略，姚苌子。公元394~416年在位。他尊崇佛教，迎龟兹僧鸠摩罗什译经讲法，佛学大盛。后连年征战，赋役加重，民不堪命，被东晋将刘裕所灭。
（33）浮屠：又作“浮图”，佛塔的梵语汉译音。
（34）齐：指北朝之北齐。公元550年高欢子洋代东魏称帝，国号齐，都邺（今河北临漳西南）史称北齐。北齐崇尚佛教，广建佛寺，577年为北周所灭。山东：古称山东，指崤山、函谷关以东的地方。非今指太行山以东或山东省境或青齐。
（35）周：指北朝时的北周，公元557年宇文泰之子觉代西魏称帝，国号周，建都长安（今陕西西安），史称北周。周武帝禁断佛、道二教，注重发展生产，577年灭齐，统一中国北方。581年被隋所代。关右：古称函谷关以西的地方。
（36）蔑如：浅薄微小的样子。如，形容词词尾，表示“……的样子”。
（37）梁武帝以万乘为奴：梁武帝萧衍以皇帝万乘之尊的身份出家为僧奴。
（38）胡太后（？~528年）：北魏宣武帝妃。安定临泾（治今甘肃镇原南）人。孝明帝即位，尊为皇太后，临朝执政。信佛教，大兴佛寺、佛塔、佛石窟。预征六年租调，民不聊生。武泰元年（528年）孝明帝死，立年仅三岁的元钊为帝。尔朱荣引兵入洛阳，将她和少主沉溺于黄河。
（39）孝和皇帝：指唐中宗李显。
（40）太平公主：（？~713年）唐高宗李治女，武则天所生。
（41）武三思：（？~707）武则天侄。历任夏官、天官及春官尚书，封梁王，参知政事。中宗复位，进拜司空同中书门下三品，私通韦后，培植耳目，构陷大臣。神龙三年又谋废太子重俊，被杀。
（42）悖逆庶人：指中宗之女安乐公主（684~710），韦后生。先嫁武崇训（武三思子），再嫁武延秀。中宗时恃宠纵横，权倾天下，自王侯宰相，多出其门，多营第宅，生活奢侈，后被杀，废为庶人，谥曰“悖逆”。
（43）五帝，指相传上古五位帝王即伏羲、神农、黄帝、尧、舜。
（44）三王，指夏禹、商汤、周文王。
（45）彭祖：传说中颛顼帝玄孙陆终氏第三子，姓籛名铿，尧封于彭城，相传寿800岁。老聃：即老子，姓李名耳，春秋战国时楚国苦县（今河南鹿邑县）人。传说中为道教始祖，著《老子》（《道德经》）5000言。
（46）遐龄：高龄，长寿。遐：长，远。
（47）《白黑论》：亦称《均善论》、《均圣论》。南朝宋沙门慧琳著。载《宋书》第九十七卷。该文假设白学先生（代表儒、道）和黑学先生（代表佛学）的问答，论三教之异同。认为儒、道、佛各有所长，均为圣人所说，殊途同归，可以三教并立，体现三教调和的倾向。因谓佛教的因果报应、轮回转世之说为妄，遭僧众围攻。
（48）觉：觉悟，佛教谓领悟真理。《南本涅磐经》：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他”。
（49）五蕴：佛教名词。狭义指构成现实人的五种事物和现象，广义指物质世界（色蕴）和精神世界（受、想、行、识四蕴）的总和。
（50）小说：指浅薄琐屑的言论。《庄子外物》：“饰小说以于县令，其于大道亦远矣。”
（51）徇：顺从。
（52）玄牝：道家指衍生万物的本源。《老子》：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

《遗令诫子孙文》译文

古人说：富贵会招致人们的怨恨。贵则招致神灵嫉妒你的满盈，人们讨厌你位居其上；富则招致鬼来窥视你的家，奴仆也来贪图你的钱财。自从开天辟地以来，按书籍所记载，那种德行浅薄、承担重任却能长寿无罪的人是不存在的。所以范蠡、疏广之流，明白适可而止和知足的尺度，前代的史书都称赞他们。何况我的才能不及古人，却长期窃得荣耀和宠任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添忧虑。以往在中书省任职时，患病体弱，虽然始终不敢懈怠，可各项政务还是多有缺欠。推荐贤人代替自己，多次真诚祈求，天从人愿，终于承蒙皇上的哀怜和同意。我悠然畅游在园林池沼之间，放浪形骸，人生一世，能这样也就满足了。田巴说：‘百年的生命，没有人能够达到。’王逸少说：‘仅在俯首扬头之间，一切已成为过去的陈迹了。’这些话都是正确的。
近来看到各位达官死后，子孙们失去庇护，大多落入贫寒，为了一斗一尺的家产，也要互相争夺。不仅只是玷污了自己，而且辱没了先人。不论谁是谁非，都受到人们的讥笑和非议。庄田和水碾，既是大家共同拥有的，由于互相推诿、依赖，有的则导致荒废。陆贾、石苞，都是古时贤明豁达的人，所以在死前事先分定家产，以绝身后子孙的争夺，我静心考虑这些，对他们的作法深表赞叹和佩服。
昔日孔丘仅次于圣人，母亲的墓坏了却不去修复；梁鸿是大贤人，父亲去世却用席子裹尸埋葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当世杰出而通达的人，他们通晓古今之事，都有遗言，嘱咐后人薄葬。有的身穿干净的平常衣服，有的用单层的绢来束发，他们懂得人的真魂离开身躯后，以快速腐朽为最好，子孙都遵照他们既定的主张，至今人们还作为美谈。凡是厚葬的人家，一概都不是明智的，有的沉溺于流行的习俗，不辩善恶贤愚，都以为奢侈厚葬才是忠孝，而节俭薄葬就是吝啬爱财，以至让死者招致戮尸暴骸的惨祸、生者陷于不忠不孝的责难。真是令人痛惜啊，令人痛惜啊！死者没有感觉，自然如同粪土，何必费力厚葬，造成原有家业的损害。如果死者也有知觉的话，他们的灵魂不在棺材里，又何必违背君父之命，耗费可供衣食之用的钱财。我死后，可用平常的衣服来收敛，一年四季的衣服各一套就行了。我生性非常不喜欢作官穿的礼服，一定不要放入棺墓。紫衣玉带，穿在身上足够了，你们不要违背我的遗愿。而且神道也讨厌奢华，阴间崇尚质朴，如果你们违反我的决定，让我在地下尸体遭戮，你们能心安吗？请你们考虑。
现在的佛经，是鸠摩罗什翻译的，姚兴手执经本和他一起对应翻译。姚兴在永贵里建造佛塔，竭尽府库的资财，广求装饰美盛，可他却没有延年，国家也随之灭亡了。另外齐国横跨山东，周国占据关右，周国大量除灭佛法而整治军威，齐国却广泛安置僧徒，依靠佛的力量。等到两国交兵时，齐国灭亡了。国家既不存在，还有什么佛寺呢？求福所换来的报应，是何等轻视！梁武帝以皇帝的身份作寺庙的奴仆，胡太后以皇后的身份入寺为教徒。结果只是身死名辱，都导致了亡国败家的结局。近来孝和皇帝发遣使者去放生，倾国之所有来建造佛寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等人都度人出家，建造寺庙，这些人用尽手段，寺庙充斥街道，都不能避免杀身破家，被天下人耻笑。佛经说：‘求长命得长命，求富贵得富贵。’‘刀会一段段折断，火坑会变成水池。’近来因持善乐道不自放纵，而得到富贵和长命的有谁呢？生前的事情容易知道，尚且感到没有回应，身死之后难于推求，谁见到这些有什么征验。况且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，是说人们都长寿，没有夭折和遭横祸致死的。三王之时，国运长久，人民修养生息，身为臣子的彭祖、老聃之类，都享受长寿高龄之福。在当时，还没有佛教，那里是抄写佛经、铸造佛像的功力和设斋施舍的功劳？《宋书·西域传》中有位知名僧人，撰著了《白黑论》，道理论述得明确清楚，足以解除深疑，应该阅读照办。
况且佛是一种感悟，在于内心。如果有自然一切事物景象的广大，也没超出色、受、想、行、识五蕴的范围，只要对一切众生都慈悲为怀，行善不作恶事，就把握住佛道了。何必沉溺于小人浅薄的说教，受凡僧的迷惑，把佛经中的比喻当成佛教的记载，抄写经文，描绘佛像，倾家荡产，乃至于舍身也在所不惜，这才是太糊涂啊。也有人为死者造像，称为追福，因人施教，诱导人们领悟佛的真义，办法虽然多种多样，然而诸如念佛布施等事都必须发自内心，靠别人相助难道应该得到善报吗？这样互相欺骗，渐渐形成风俗，既损耗活人的钱财，也无助于死者。假如有通达多识的人，也被世俗所限制了。如来广施慈爱，目的是利于万物，而损害资财不足的众生，增加豪僧富裕的资财，如来一定不会这么做。而且死的常规，自古以来不能避免，制作的佛经佛像，又有什么用呢？
释迦的根本之法是百姓的大害，你们应各自警惕，只要正法在心，不要效法那些儿女之辈，终生不能觉悟。我死之后一定不要实行这种有害之法。如果不能全部按照正道去做，必须顺应俗情，从第一个七日到最后一个七日，任凭你们请僧人设七日斋会。如果斋会的同时必须布施，则应用我常用衣物，不得随意动用多余的资财，去做无益的冤枉事，也不要乱用私人的财物，去顺应祈福的空谈。
道士，原本是以衍生万物来源为宗旨，最初没有逐利、竞争的教论，而没有见识的人羡慕僧人有利可图，就照佛教的做法去做。恭敬地追随老君的教法，也没有斋会的条文，使其同于僧人之列，错得很远。你们不要拘守鄙陋的习俗，有损于家。你们身死之后，也要教育子孙照我的作法去做。


作者简介：
姚崇（651～721），本名元崇，字元之。陕州峡石（今河南三门峡东南）人。武则天时以字行，玄宗时避开元字讳，改名崇。
姚崇以孝敬挽郎入仕，后又中“下笔成章”制举，授濮州司仓。武则天时五迁为夏官（兵部）郎中。时契丹扰河北，军书烦剧，姚崇剖析若流，受到则天赏识，擢为夏官侍郎。圣历元年（698）又加同凤阁鸾台平章事（即同中书门下平章事）。在一次奏对中，以自身及本家百口保百官无反逆者，被则天大为赞赏。中宗复位后，姚崇出为毫州、宋州、越州、常州、许州等州刺史；睿宗即位，再次入相，但因奏请太平公主出居东都洛阳，被贬为申州刺史，移任徐、潞、扬、同等州，为政简肃得人心。先天二年（713），十月，被玄宗召入为相，建议十事，如以仁义治天下，三数十年不求边功，宦官不得干政，皇亲国戚不得任台省官，停止破格滥用人，以法制抑佞倖，公卿、方镇、戚里不得“贡献求媚”，不再增建寺观宫殿，开言路纳谏诤，杜绝外戚干政等，为玄宗所采纳。姚崇还反对滥度人为僧，取缔伪滥的僧徒一万二千亲人，勒令还俗。开元三、四年间，山东大蝗，朝臣及地方官以为蝗是天灾，不能捕。姚崇坚持捕杀，并推行夜间设火、火边掘坑、且焚且埋之法，颇见功效。玄宗开元四年（716）九月，荐宋璟自代。但仍受朝廷优礼，玄宗时常以国事咨询。开元九年逝世。遗嘱薄葬，阐明信佛之害，不让子孙为其延请僧道、抄经造像和追荐冥福。姚崇辅佐唐玄宗开创开元盛世而被史学家称为唐代四大贤相之一。伟人毛泽东称赞他为“大政治家、唯物论者”。

来源 姚学谋的博客

姚波

姚崇家训注释补正
原文地址：姚崇家训注释补正  作者：天天新

姚崇家训注释补正

春节在家闲游新浪博客，见大唐游客发表《大唐贤相姚崇的家训》博文，感叹先生节日不休，为姚崇后人忧勤，为崤函文化增彩。细读博文，感觉部分内容尚须补正，也随先生心游大唐，而后知劳神即怡神，弘道即养生。谨以此文，祝先生新年快乐，万事胜意！

补注紧随原注之后，原注已见转载文，此并全引。原注用宋体，补注用楷体。

诫子孙文（1）

姚崇

    古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰（2）其室，虏利其财。自开辟以来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎（3）者，未之有也。故范蠡（4）、疏广（5）之辈，知止足（6）之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫（7），虽终匪懈，而诸务多阙。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼（8），放浪形骸（9），人生一代，斯亦足矣。田巴（10）云：“百年之期，未有能至。”王逸少（11）云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言。

    比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫（12），多至贫寒，斗尺之间，参商是竞（13）。岂唯自玷（14），仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁（15）。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾（16）、石苞（17），皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。

    昔孔丘亚圣（18），母墓毁而不修；梁鸿（19）至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨（20）、卢植（21）、张奂（22），皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯（23）衣时服，或单帛幅巾（24），知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺（25）于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜（26），至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮（27）。可为痛哉，可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业（28）。若也有知，神不在柩（29），复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副（30）而已。吾性甚不爱冠衣（31），必不得将放入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。

    今之佛经，罗什所译，姚兴（32）执本，与什对翻，姚兴造浮屠（33）于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东（34），周据关右（35），周则多除佛法而修缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何其蔑如（36）！梁武帝以万乘为奴（37），胡太后（38）以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝（39）发使赎生，倾国造寺，太平公主（40）、武三思（41）、悖逆庶人（42）、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑。经云：“求长命得长命，求富贵得富贵”，“刀寻段段坏，火坑变成池”。比来缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝（43）之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王（44）之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃（45）之类，皆享遐龄（46）。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书·西域传》有名僧为《白黑论》（47），理证明白，足解沈疑，宜观而行之。

    且佛者觉（48）也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴（49）之中，但平等慈悲，行善不行恶，则佛道备矣。何必溺于小说（50），惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众生之不足，厚豪僧之有馀，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

    夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇（51）追福之虚谈。

    道士者，本以玄牝（52）为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远，汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。

注 释

（1） 《遗令诫子孙文》：本文选自《旧唐书·姚崇传》。亦见自《全唐文》卷二百六。《旧唐书》卷九十六列传第四十六《姚崇传》载：“崇先分其田园，令诸子侄各守其分，仍为遗令以诫子孙，其略曰：‘古人云……依吾此法云。’”可能当时遗令内容比《旧唐书》引文更多，后来《全唐文》卷二百六收入，题目作《遗令诫子孙文》。按古人引文体例，引文结束后加“云”字，遗令原文当去掉文末云字。《全唐文》无文末“云”字。

（2）瞰（kan）：窥探。《文选·扬雄〈解嘲〉》：“高明之家，鬼瞰其室。”李善注引李奇曰：“鬼神害盈而福谦。”刘良注：“是知高明富贵之家，鬼神窥望其室，将害其满盈之志矣。”开头说富贵者，人之怨也。并非古人成句，是概括古人意思而造句。以古人云开头，表示谦虚。

（3）寿考：长寿。《汉书·艺文志》：“乐而有节，则和平寿考”。咎（jiu）：灾祸。无咎，无过错，无灾祸。

（4）范蠡：字子伯。春秋末政治家。楚国宛（治今河南南阳）人。由楚入越，被越王勾践任以国政。吴王夫差破越，他帮助勾践励精图治，攻灭吴国。因认为勾践为人可与共患难，不可同安乐，去越入齐，改名鸱（chi）夷子皮。到陶这个地方称朱公，经商致富。十九年中，治产三致千金，一再分散到贫者和远房兄弟，不为子孙治产业。

（5）疏广，字仲翁，西汉东海兰陵（今山东枣庄东南）人。少好学，明《春秋》，家居教授，远方学生多慕名而至，征为博士、太中大夫。宣帝时，任太子少傅，旋迁太傅，在任五年，与其侄疏受俱称病返乡，以帝与太子所赏赐黄金，请乡族故旧宴饮，不为子孙置产业。他认为，子孙贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

（6）知止足：知止知足，不求名分。《老子》：“知足不辱，知止不殆”。晋·潘岳《闲居赋》：“于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。”分犹理也。

（7）惫（bei）：极度疲乏，困顿。句中自谓因病而身体疲倦。

（8）优游园沼：悠闲自得地在园池中散步游玩。

（9）放浪形骸：王羲之《兰亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外”。放浪，不受约束，恣意放任。形骸：人的躯体。

（10）田巴：战国齐人，属纵横家。尝辩于徂丘，而议于稷下，毁五帝，罪三王，一旦而服千人。

（11）王逸少：即王羲之（321—379），字逸少，琅邪临沂（今属山东）人，古代著名书法家。少即有美誉，深为朝廷公卿所重。初为秘书郎，累迁右将军、会稽内史。好服食养性、佳山丽水，与名士同志游处，作《兰亭集序》以明其志。后辞官，与东土人士尽游山水，以弋钩为娱。文中所引句即出《兰亭集序》。诚哉斯言，这话说得真实在呵。

（12）覆荫：遮盖，庇护。

（13）参（shen）商是竞：参商都是星名，二星此出彼没，两不相见。比喻兄弟之间不和睦，相互争执。

（14）玷（dian）：污损。自玷，污辱自己，辱先，辱没祖先。

（15）嗤（chi）毁：讥笑诽谤。

（16）陆贾：秦汉之际楚人。从刘邦起义并击败项羽。有辩才，常使诸侯为说客。汉朝建立后，曾出使南越，说南越王赵佗归附汉朝。以功任太中大夫。吕后时，病免家居。乃出所使南越国囊中装千金分五子，令为田产。

（17）石苞：字仲容，魏晋之际渤海南皮（治今河北省南皮县）人。晋武帝时累官大司马，封乐陵郡公，加侍中。后镇抚淮南，被帝所疑，回朝任司徒。有六子，生前曾预分田产，预为《终制》，嘱令薄葬。

（18）孔丘亚圣：《全唐文》为“孔子至圣”。孔丘，在唐开元中被封为文宣王，是儒家创始人，后世尊为至圣先师，但唐时尚无至圣之号。倘称至圣，则不能称孔丘，只宜称孔子。《全唐文》为清人编成，故有改动。繁体“亞”与“至”字形非可形误。原文疑即孔丘亚圣。古代圣人指知行完备、尽善尽美的人。亚圣是仅仅次于圣人的人，故称孔子为亚圣，并非对孔丘的蔑视，而是对孔丘的赞美。如东汉张仲景，今天我们尊为医圣，当时就称“医中亚圣”。曹植称赞光武帝刘秀，也称亚圣。至于孔子被封至圣，孟子称为亚圣，那是元朝的事，以后沿用，乃成固定词语。

（19）梁鸿：字伯鸾，东汉扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。初受业太学，博学多通。娶同县孟光为妻，二人同有隐逸之志，遂相继游居霸陵山、齐鲁，最后至吴。父让卒，鸿年幼，以遭乱世，因席卷而葬。

（20）赵咨：字文楚，东汉东郡燕（治今河南延津）人。恒帝时举至孝有道，后历官敦煌太守、东海相，居官清廉，豪强畏其俭节。临终遗言薄葬，当时称其明达。

（21）卢植：字子干，东汉涿郡涿（治今河北涿州市）人。灵帝时任博士、庐江太守、尚书等职，曾率军镇压黄巾起义。董卓专权，他不肯屈节，被免官，遂隐居上谷而卒。临终，令其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。卢植（140-102）。

（22）张奂（104~181）：字然明，东汉敦煌渊泉（治今甘肃安西）人。举贤良对策第一。历任安定属国都尉、使匈奴中郎将、武威太守、度辽将军、大司农等职。灵帝时以党锢归故里，临终，令子薄葬。

（23）濯（zhuo）：洗涤。

（24）幅巾：古代男子四方帛绢束发，称为幅巾，也叫巾帻。一般为儒生所用。后演变成幞头。

（25）溺：沉迷，拘泥。

（26）悭惜：吝啬。

（27）诮（qiao）：责备。

（28）素业：平常所操持的家业。素：平常。中国传统以农为本，故本业称素业时常指农业。儒者以儒学为本业，以佛道等为异端，故素业也可以指儒业。儒者强调清白操守，素业犹说本色。此处素业，应该理解成清名善德。

（29）柩：已装尸体的棺材。

（30）一副：一套。

（31）冠衣：为官者之礼服。处分，处置，安排。

（32）姚兴（366~416）：十六国时后秦国君，字子略，姚苌子。公元394~416年在位。他尊崇佛教，迎龟兹僧鸠摩罗什译经讲法，佛学大盛。后连年征战，赋役加重，民不堪命，被东晋将刘裕所灭。

（33）浮屠：又作“浮图”，佛塔的梵语汉译音。浮屠，亦作浮图、休屠。梵语译音，可指佛陀、佛塔、僧徒。此处指佛塔。《晋书》《载记十九》载：“（姚）兴如赵逍园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乘谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恆有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。”永贵里，古长安街道（里相当于村级建制）。属古雍县都仁乡，晋称长安县，后秦称常安县，今西安市长安区。长安城里有两个县，一个雍县即长安县，一个万年。

（34）齐：指北朝之北齐。公元550年高欢子洋代东魏称帝，国号齐，都邺（今河北临漳西南），史称北齐。北齐崇尚佛教，广建佛寺，577年为北周所灭。山东：古称山东，指崤山、函谷关以东的地方。非今指太行山以东或山东省境或青齐。

（35）周：指北朝时的北周，公元557年宇文泰之子觉代西魏称帝，国号周，建都长安（今陕西西安），史称北周。周武帝禁断佛、道二教，注重发展生产，577年灭齐，统一中国北方。581年被隋所代。关右：古称函谷关以西的地方。

（36）蔑如：浅薄微小的样子。如，形容词词尾，表示“……的样子”。

（37）梁武帝以万乘为奴：梁武帝萧衍以皇帝万乘之尊的身份出家为僧奴。萧衍是梁开国皇帝，先信道教，后信佛教并下令全国信佛。自己多次舍身同泰寺为和尚。

（38）胡太后（？~528年）：北魏宣武帝妃，本名胡仙真。安定临泾（治今甘肃镇原南）人。孝明帝即位，尊为皇太后，临朝执政。信佛教，大兴佛寺、佛塔、佛石窟。预征六年租调，民不聊生。武泰元年（528年）孝明帝死，立年仅三岁的元钊为帝。尔朱荣引兵入洛阳，将她和少主沉溺于黄河。胡太后母家信佛，自为皇太后之后，执掌朝政，佛教大兴。其母死，在洛阳建宏大的永宁寺。后来建成胡统寺后，“入道为尼，遂居此寺”。岂特，岂只。

（39）孝和皇帝：指唐中宗李显。李显去世，初谥“孝和皇帝”，庙号中宗。至天宝十二载（742年），改谥“大和圣昭孝皇帝”。改谥时姚崇已经去世二十多年了。李显崇佛也与他的母亲武则天有关。武则天称帝后，有人献《大云经疏》，武则天令天下所有州各建一所大云寺。李显召为太子时，令大云寺改名中兴寺。后武则天还政于李显，李显改中兴寺为龙兴寺。国内现在不少中兴寺，都是源自李显的千年古寺。

（40）太平公主：（？~713年）唐高宗李治女，武则天所生。武则天崇佛，因名其小女号太平。太平公主崇信佛教，结交僧人。以建寺院满足其政治野心。相传今威海市太平寺即为太平公主所建。

（41）武三思：（？~707）武则天侄。历任夏官、天官及春官尚书，封梁王，参知政事。中宗复位，进拜司空同中书门下三品，私通韦后，培植耳目，构陷大臣。神龙三年又谋废太子重俊，被杀。武三思与武攸嗣兄弟皆以佛教为武则天当皇帝造势。

（42）悖逆庶人：指中宗之女安乐公主（684~710），韦后生。先嫁武崇训（武三思子），再嫁武延秀。中宗时恃宠纵横，权倾天下，自王侯宰相，多出其门，多营第宅，生活奢侈，后被杀，废为庶人，谥曰“悖逆”。术，与街同义。东汉·许慎《说文解字》：“术，邑中道也。”

（43）五帝，指相传上古五位帝王即伏羲、神农、黄帝、尧、舜。

（44）三王，指夏禹、商汤、周文王。

（45）彭祖：传说中颛顼帝玄孙陆终氏第三子，姓籛名铿，尧封于彭城，相传寿800岁。老聃：即老子，姓李名耳，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑县）人。道空创始人，后被奉为道教始祖，著《老子》（《道德经》）5000言。

（46）遐龄：高龄，长寿。遐：长，远。

（47）《白黑论》：亦称《均善论》、《均圣论》。南朝宋沙门慧琳著。载《宋书》第九十七卷。该文假设白学先生（代表儒、道）和黑学先生（代表佛学）的问答，论三教之异同。认为儒、道、佛各有所长，均为圣人所说，殊途同归，可以三教并立，体现三教调和的倾向。因谓佛教的因果报应、轮回转世之说为妄，遭僧众围攻。这里说的名僧即慧琳。南朝刘宋高僧。今传《宋书》并无《西域传》，实有卷九十七《夷蛮传》，中载慧琳故事，并录入《白黑论》全文。可见姚崇所谓《西域传》即《夷蛮传》。

（48）觉：觉悟，佛教谓领悟真理。《南本涅磐经》：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他”。《六祖坛经》曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。”

（49）五蕴：佛教名词。狭义指构成现实人的五种事物和现象，广义指物质世界（色蕴）和精神世界（受、想、行、识四蕴）的总和。

（50）小说：指浅薄琐屑的言论。《庄子·外物》：“饰小说以于县令，其于大道亦远矣。”

（51）徇：顺从。

（52）玄牝：道家指衍生万物的本源。《老子》：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

另补注一：七僧斋：七僧斋是一种施舍方式。古代西方印度，有以田产、房舍附于寺院，供七个僧人常年的日用消费，称之为七僧斋。这里的七僧斋，即指七七斋。唐代举的一种丧葬仪式。佛教以为人死后四十九天方能升天。四十九日分成七个单位，即七七，请僧人设道声祭祈经忏超度。这种仪式家庭贫富不同，规模不同。已经形成风俗，姚崇取汔而“从俗”之法，减到最少，即称七僧斋。

补注二：“求长命得长命，求富贵得富贵。”出自佛教经典《楞严经》卷六。原经文中有句：“获十四种无畏功德。…欲求男者，诞生福德智慧之男。…欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。”又有“求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”后世衍为：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”（见《了凡四训》卷一）

补注三：“刀寻段段坏”与“火坑变城池”，二句均出自《妙法莲花经》第二十五品《观世音菩萨普门品》。意思是你如果常念此经，得到观音菩萨的威力，即使你在受刑，那行刑的大刀也会断成一段段，无法执行。如果你常念此经，哪怕前边是火坑，当你走过，就会变成城池。

补注四、张夫人，疑当是太平公主的乳母张夫人，太平公主是武则天的女儿，是红极一时政治人物，接近权力中心，甚至有野心当女皇帝。张夫人作为乳母，是太平公主的亲信之一，曾亲自参与在宫中与太平公主共谋杀死薛怀义这样的大事（事见《旧唐书·薛怀义传》），其信佛、崇佛事当时应该很著名，姚崇应该很清楚，其下场也应当是随太平公主而覆灭。依其地位应当放在悖逆庶人之后。