古徽州人的教育

姚波

古徽州人的教育
时间：2016-05-23 11:06:46

歙县雄村竹山书院

      教育，国家兴盛的基石，关系着万千家庭的幸福，万千孩子的命运。特别是在21世纪的经济全球化社会，教育更成为决定个人乃至国家命运的关键因素。自古以来，我国就是一个重教施礼的国度，出现过千千万万的思想家、教育家，而古徽州更是人才辈出，独树一帜。

　　众所周知，早在宋元时期，古徽州就已跻身全国教育发达的区域行列。“永嘉南渡”、“安史之乱”，加之北宋后期的战乱，使得大批的文人之士纷纷南逃。社会的经济重心南移，而青山绿水、与世俗尘埃相隔绝的徽州成为他们理想的安生立家之处。优美的自然环境不仅为文人雅士提供了静心思考的场所，还为他们的才思的释放提供了绝好的素材。再加上。徽州是“程朱阙里”。朱子学说影响我国政治及思想文化的发展长达六七百年之久，徽州的世家大族成为孔孟之道的信徒和儒家思想的继承者，明清时科举取士制度的渐趋完备，更是为本就山多地少的徽州人提供了一条新的出路。在这些因素的综合作用下，徽州教育迅速发展。他们甚至把教育事业提高到修身、齐家、治国、平天下的战略高度。

　　在教育如此发达的环境熏陶下，徽州各个家庭都将教育子孙视为一项不可有丝毫疏忽的职业。正如《绩溪东关冯氏家谱家训》中规定的:“为父者，必慈以教子”，身为家长，必须认真严格地管教、约束晚辈，“养不教，父之过也”。

　　在理学之风盛行的徽州，教育子孙的首要任务当然就是培养他们的“孝义之道”。道德品行是人立足的根本。《茗洲吴氏家典》:“卑幼不得抵抗尊长，其有出言不逊、制行悖戾，姑悔之，悔之不悛，则众叱之。子孙受长上呵责，不论是非，但当俯首默受，无得分理。”为把对“礼义”的遵循落实到实处，徽人常“延名师教诸子及族人子弟，必以孝悌忠信为本”。在徽州存留的宗谱中，大多存有对子孙“孝义之道”的规范，如《绩溪东关冯氏家谱，家戒》就多有提及，“奈何子孙繁衍，消长不均，毋以强而凌弱，毋以富而欺贫”，“宜患难而相救，毋相讥以反唇”，而在其《家规》中则规定:“为子者。必孝以奉亲;为父者，必慈以教子;为兄弟者，必友爱以尽手足之情”。

　　除了对自家人保持一颗孝悌之心外，对非本家人或族外人更应存有积极向善的良好品质。“家之盛衰，系乎积善与极恶之间而已。何谓积善，恤人之孤，周人之急，居家以孝悌，处事以忠恕，凡所以济人者，皆是也。何谓极恶，欺凌孤寡，阴毒阳善。巧施奸佞，暗弄聪明，恃己之势以自强。夺人之财以自富。凡所以欺心者，皆是也。是故能爱子孙者，遗之以善，不爱子孙者，遗之以恶。”

　　道德品行端正只是做人的起点，明清时期的徽州文化气息浓厚，“十户之村，不废诵读”，“万事家风惟孝悌，百年世业在读书”，读书在徽州人的心目中是教育子孙不可不为之事。为激发子孙读书的积极性和主动性，徽州人采用了一系列措施，或以身传教，或延请名师，或筑书屋，或购大量文人书籍，或直接捐款办校，为了子孙能够有朝一日走上仕途，或有一技之长。或深喑道德礼仪，可谓义无反顾，大力为之。据不完全统计，宋元以来，徽州共建有260多所书院，书院都设有山长，聘请饱学之士作主讲。对于没有经济能力的子孙予以宗族支持，给予生活费与路费，为其全心全意读书解除后顾之忧。

　　对于没有足够悟心的子孙，徽州人也不完全死板的要求他们读书致仕，从商或进行其他职业练习成为生存的选择。众所周知，徽州不但是个盛产科举仕宦的徽商的地方，徽州版画、徽州戏曲――木莲戏、徽州绘画、徽派建筑、新安医学、徽州三雕、徽州饮食等等也都是各有千秋，别具特色。

　　除了具有“孝义之道”、文化知识和专业技能外，徽州人也不忘教育子孙要有顽强的意志和刻苦向上的精神。成功者的必备条件是拥有足够的志气和勇气。徽州十之七在外经商的徽州人更懂得这个道理，为培养子孙意志顽强、干预受挫的精神，他们甚至现身说法。例如歙商许尚志常对他的几个儿子“具论艰难辛苦状”，还“勒石堂右，以语子孙”。

　　徽州生存环境本就不很优裕，对于得来不易的财富，更是珍惜不已，所以培养子弟勤俭治生的职业观念是成为徽州职业教育的重要内容。勤可以创造财富，俭可以节约支出，在封建生产力不发达的情况下，勤俭美德对创家立业的意义尤非寻常。徽州宗族对此有着深刻的认识。绩溪《华阳邵氏宗谱家规》中写道:“业精于勤，荒于嬉，耕读男子职也，移于游读而男作荒也，纺饪女子职业也，移于艳冶而妇作荒矣。此则十人耕之。不能食一人，十女绩之，不能衣一人，而家何由裕?”《璜上程氏宗谱》云:“俭。美德也。礼兴，其奢也必俭，圣训昭然。迩来侈靡相当甚者，一日而费万金，不思以有尽之财，供不经之费。何以善后乎?”《姚氏宗谱》“勤生业”条云:“许衡曰:学者，生理最急。恭谓曰用食享之所以出，苟一偷惰，则饥寒困苦迫于身，欲无邪僻而从善也，得乎?”

　　纵观之，徽州人对子孙的教育，无不贯彻因材施教、顺其自然、重视综合素质的教育思想。