意蕴丰赡 气格高古

姚波

意蕴丰赡 气格高古(组图)

2016-07-05 18:00:00　来源: 发展导报(太原)

姚奠中先生

中国之书艺，不仅是技法的展现，而且是性灵的舒张，更是学养的阐发。此话一点不假。试看，姚先生之所以能够以其厚重儒雅的学者书法和文人书风，荣获中国书法界最高荣誉奖——兰亭终身成就奖，在我看来，最根本者，就是在于他深湛而坚实的国学底蕴，与广博而精深的艺术素养。 　　姚奠中先生是中国近代民主革命家、思想家、著名学者章太炎先生的高足，雄才博识，德高望重，堪称百年人瑞，国学大师，学界硕彦，书坛名公。 　　先生已去。但我素来仰慕先生的道德文章，敬佩先生的学问与书艺。今幸得拜观先生之篆书大作，不禁仰之愈高，敬之弥深。 　　先生所书内容为《文侯之命》，出自《尚书》之《周书》。原文作： 　　王若曰：父义和。丕显文、武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下。惟时上帝，集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷罔不率从，肆先祖怀在位。呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。呜呼！有绩予一人永绥在位。父义和。汝克绍乃显祖，汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人。汝多修，磗我于艰，若汝，予嘉。 　　王曰：父义和。其归视尔师，宁尔邦。用赉尔纒一鬯卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，用成尔显德。 　　读其文，赏其书，自觉得其中意蕴颇丰，值得深深玩味和细细领悟。 　　先说书作内容。本篇是周平王表彰晋文侯功勋的册命。晋文侯，姬姓，名仇，字义和。公元前 780年—前 746年在位。是西周末年到春秋早期晋国的第十一任统治者，是晋国历史上一位杰出的君主。“命”就是“命令”的意思。《尚书》中的“命”是古代常见的一种“命辞”，它们大多数是君王奖励或赏赐某个臣子时所宣布的命令。《文侯之命》就是周平王对晋文侯所发布的一道奖令。册命分为二段。第一段表扬晋文侯的功绩；第二段赏赐和嘉勉晋文侯。 　　稽之史籍，其历史背景大略为：周幽王荒淫无道，极度宠幸褒姒，褒姒生子伯服。幽王废申后和太子宜臼，立褒姒为后，伯服为太子。申后的父亲申侯联合犬戎攻杀幽王。诸侯拥立宜臼为王，即周平王。晋文侯等就像周初的周公旦一样，竭力辅佐周平王平定戎乱，不仅顺利开创了东周政权，稳定了东周初年的局势，且大展匡扶周室之雄风，成为再造周王朝的功臣。周平王为嘉奖晋文侯赫赫之功，赐其车马、弓矢等，并提出殷切期望，表现了自己的一片感激之情。据考，在晋国史上获得这一殊荣的仅三人：叔虞其一，文侯其二，文公（重耳）其三。晋文侯在位期间，国力空前强盛，是晋国历史上第一个发展高峰。 　　姚先生于作品落款处也简略注明了这一历史事件的大致梗概： 　　周幽王宠褒姒，废申后，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯与犬戎杀幽王，朝廷大乱。晋文侯与郑武公迎宜臼，立之，是为平王，迁于东都。平王乃以文侯为方伯，赐其纒鬯、弓矢、名马。史录其策命，作文侯之命。樗公篆并记。 　　至此，我不由揣思，姚先生之所以选择这篇《文侯之命》作为书写对象，应该不是单纯地或是简单地把它当作一般的书写内容来看待，而是有意识、有目的地把这段侧重反映晋人晋事而不为大众所知的历史，通过书写艺术传达出来，寓史于书，寓学于书，寓情于书，借以托志寄兴，流露和传递出姚先生这位百岁鸿儒、一代名士的文化精神与家国情怀。这决非本人凭空臆想，我们可在姚先生曾说的一段话里得到印证：“书法是文化，文字是文化的载体，所以写字必须注意不是简单的书法，而一定还要宣传文化，所以文化文字结合起来作用更好。”可见，书法是传承中华文明和弘扬传统文化的重要载体，姚先生早就体味到文化与书法互动的重要性，感悟到书法与文化相关，乃至与学术相连、与人格相通的重要性（见王岳川先生 《姚奠中学者书法之大境界》）。 　　古人对此也有近似论述。西汉扬雄在其《法言·问神》中指出：“言，心声也；书，心画也”。东汉蔡邕在其 《笔论》中继承了这些观点，提出了“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”的论断。后来的王羲之、孙过庭诸家，均从不同的角度阐发了这一理念，特别是孙过庭在《书谱》中突出地指出书法是书家借以“达其情性，形其哀乐”的重要途径。凡此，都足以说明，书法作品内容的选择、艺术的表现，能够体现书写者的主体情感和心理等方面的主要取向，透露书家的内心世界，显见书家的学问与修养。姚先生当然也不例外。 　　再说书作形式。先生所用的是篆书。所谓篆书，郭沫若《古代文字之辨证的发展》认为：“篆者掾也，掾者官也。汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾吏，都是职司文书的下吏。故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书”。这是一种规范化的官方文书通用字体。所以古时适用于庄重的场合和事情，如记功刻石、权量诏版、兵虎符之类。先生诗、书、画、印俱工，真、草、隶、篆皆精，而于此则以篆作书，其形式极为适合《尚书》这部中国最早古史的内容，内容决定形式，形式适合内容，二者有机结合，可谓相得益彰，互为辉映。 　　通览其作品，笔法古劲，书风峻逸，扑面而来的是一股朴茂自然、博大雄强的气息，堪称气势大，气韵足，气格高，气象美。因为，与本人以往所见不同，先生此幅多达二百余字的作品，所触之处者，无不气骨完备，老到精粹，令人心惊目奇，大有一种人之幸、眼之福的惬意！细观其落墨，兼收并蓄，博涉约取，自出机杼，成一家风骨：用笔凝重，点画沉实，线条质朴，结体中正，章法守度。一笔一划，皆用心而“写”，一字一行，尽信手而生。横竖者如金截铁，转折者如刀削玉。既有钟鼎之气，又富碑石之韵。可谓极古劲之致，得自然之趣。于静穆里蕴含着无限的内力和张力，透露出中国传统文化的气质与精神。于此，我们不能不惊叹先生深厚的传统功力和艺术造诣。 　　有人说，中国的书法艺术，不仅是技法的展现，而且是性灵的舒张，更是学养的阐发。此话一点不假。试看，姚先生之所以能够以其厚重儒雅的学者书法和文人书风，荣获 中 国 书 法 界 最 高 荣 誉奖——兰亭终身成就奖，在我看来，最根本者，就是在于他深湛而坚实的国学底蕴，与广博而精深的艺术素养。难怪周汝昌先生称他是“于学具识，于道能悟，于艺亦精亦通的通儒”。徐文达先生评价说：“姚先生的金文古篆，更是堪称绝唱，当以神品视之。”霍松林先生称赞其：“仲淹遗泽在，奇士起河汾。学入余杭室，文空冀北群。诗风追八代，笔阵扫千军……” 　　于是我想，每一位有志于书艺的人，能够从书法的形式美中看到书法后面的素养和学问，或可由此获得一些有益的启迪，悟出一些道理和真谛。至少我一直是这样认为，并决计坚持走下去的。 　　杨明珠