舜帝的都域和故里在山西永济

姚波

舜帝的都域和故里在山西永济

郝仰宁

    四千二百多年前，我国中原地区的黄河流域,一个强大的部落联盟——尧舜部落联盟的崛起，开创了中华文明的先河。
    《史记》记载,舜是黄帝七世之后。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜帝。自从穷蝉之后，都为庶民。
    舜父瞽叟，姓妫。是有虞氏的一个分支，所以，舜为有虞氏。又称虞氏。

    舜母握登，为邓人之后，见大虹意感而生舜帝于姚墟。所以，舜帝姓姚。舜出生后，目为双重子，人们为其取名姚重华。舜的生母去世，他随父移居到黄河岸边历山妫水旁——妫汭，与继母一起生活，在家遭受继母百般欺凌，仍然不失孝道，成为天下有名的大孝子。

    所以，也有人认为，舜为一氏两姓。一氏即虞氏，两姓为姚姓和妫姓。因生姚墟而姓姚，因居妫汭而姓妫。所以，舜帝的后代，有姚姓，也有妫姓。自古以来，氏是区别贵贱的，姓是区别婚姻的。

    根据历代史学界对妫汭这一地名的考证，大家所趋同的观点是：“妫汭指的是妫水河湾，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河（见三秦出版社《史记全本新注》）。”
    山西永济，古称蒲坂，是舜帝的都地。舜的出生地在古蒲坂城北三十里，这里有舜帝故里诸冯。《孟子》说：“舜生于诸冯”。 从山西永济的舜都古城蒲坂向北沿河而上三十里，可以找见舜帝故里诸冯，诸多史料如《孝经援神契》也把舜帝生地作“姚墟”。从清《永济县志》看，诸冯故址与陶城相近，清代的“诸冯里”共包括六个村：南陶城、北陶城、永凝、诸冯、舜帝、尊村。”舜帝村内，有一座大舜宗庙于日军侵华时掠夺木材而毁，现仍留一康熙年间的巨碑，刻有隽永碑文称“大孝有虞舜帝故里”。村中仍以姚姓为主。“诸冯里”六个村子坐落在山西省永济市张营乡的沿河一线，南北排列，绵延二十余里。

    这里的南陶城村和北陶城村，正是历史上流传的“舜淘河滨”的故址。古代这里以生产陶器出名，舜陶河滨就是这里，也有观点认为陶城就是古舜都。这里虽然已不见了城池的痕迹，但陶城的名字却刻在了这里。商朝早期，围绕着陶城的整个蒲坂被称作缶邦，是一个生产精美陶器和陶乐器的地方。足见在舜帝的影响下，后世制陶工艺已十分精湛，这里已成为陶器之乡。

    围绕着舜帝故里，还有许多关于舜的美丽传说。如舜耕历山的故事。村南几十里外的历山是我国最早的经书《山海经》中两处记载的历山，它与其他地方所称的历山可信度不同，因为其他历山经书并没有收录，这就印证了永济历山的古老和可靠性。黄河沿着历山和华山的夹谷东流而去，把太行山系和秦岭山系在此戛然截断，所以，历山的西端也称作雷首，山下古有雷泽，是当年舜帝带领百姓打渔的地方。

    历山上古有舜宅和二妃宅，《尧典》中说：舜帝居住在历山的妫汭水旁，尧帝把两个女儿下嫁到妫汭，做了虞舜妃子。还赐了牛羊、仓廪、琴瑟等。

    在妫汭水旁不远的一个山包上，至今还留有古人祭祀二妃的坛庙遗址，史料称作“二妃坛”。从遗址遗留的陶片看，年代竟远至夏代，足见此坛历史的久远。

    《通典》上说，尧的旧都也在蒲坂。《水经注》说：中条山西端的雷首山，别名历山，也叫尧山，山上有故城，叫做尧城。《十三州记》说：蒲阪先为尧都，后来迁都平阳。从目前考古挖掘的陶寺遗址看，“尧都平阳”在今临汾南一百里，距蒲坂仅三百里之遥。

    可见，尧先在蒲坂建都，后迁到平阳。尧七十岁时把帝位传给舜。尧帝去世后，天下的诸候不去朝见尧子丹朱，而去朝见舜，歌颂舜。于是舜于正月初一，在他的故乡蒲坂的先祖庙，举行了盛大的即位典礼，在各地诸侯的拥戴下，改国号为有虞。这段历史就发生在史称“中国”的中条山西端——今山西永济。

    司马迁在《史记》中这样写道：“天下明德皆自虞帝始。”也就是说，中华民族文明的历史，都是从舜帝这个时候开始的。

    为了进一步印证舜帝的活动中心在山西永济一带，许多学者研究了《禹贡》这篇古籍。舜在中原建立了帝国，为了改善民不聊生，国不丰盈的状况，命令禹前去完成治水大业，一面安顿百姓的生活，一面打通各州通往朝廷的贡赋线路。中央把各诸侯国按物产划分等级，考察各地的物产情况，规定了应该向帝府交纳的贡赋。

    在《禹贡》一文中，所描绘的治税场景，凸显出蒲坂中心城市的重要枢纽作用，使人为之惊叹！

    禹治水从帝都开始，修通了九州通往京都的九条贡赋线路，它们最终的目地都是蒲坂：

一、最先疏通蒲坂南雷首山和华山之间的壶口（非吉县壶口），现称潼关，让河水从中条山和华山之间下泄，然后又北上凿开龙门（今河津市），东北鸟夷部族皮衣等贡品，绕道碣石山向西，进入黄河，到达蒲坂水岸。

二、打通兖州境内的水路，贡品由济水进入漯水，然后进入黄河，到达蒲坂。

三、打通青州境内的水路，贡品由汶水转入济水。然后进入黄河到达蒲坂。

四、打通徐州境内的水路，贡品通过淮水、泗水，然后转入黄河到达蒲坂。

五、打通扬州境内的水路，贡品经由大海、长江进入淮河、泗水，然后进入黄河到达蒲坂。

六、打通荆州境内的水路，进贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入帝都南面的黄河到达蒲坂。

七、打通豫州境内的水路，进贡时经洛水进入黄河，到达蒲坂。

八、打通梁州境内的水路，贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔水，然后走一段山路进入渭水，到达黄河边的蒲坂进入京城。

九、打通雍州境内的水路，贡品从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里的蒲坂港。

    这些运向京都蒲坂的贡赋，可见当时蒲坂正是全国政治经济文化的中心。进一步印证了尧舜活动的中心地域在山西南部的永济一带及周围。

    舜帝在尧帝治国的基础之上，完善律法，建立职级，团结诸族，治国安民，发展生产，以其超人的智慧和仁政，建立起一套初步的中央集权的国家机制，为中国由原始社会向封建社会的过渡提供了重要条件。
           

作者：山西省运城市虞舜文化研究会理事

运城市盐湖区虞舜文化研究会顾问

山西省永济市本土文化研究会理事

山西省永济市科学技术协会主席

姚建华

虞舜是哪里人？虞舜是什么人？

    孟子说舜是“东夷之人”，司马迁则说舜是“冀州之人”。有人考证，孟子和司马迁所指是同一地区——今之山东荷泽、河南濮阳、河北邯郸一带，这地带既属东夷，也属冀州；可说孟子和司马迁的观点实际是一致的

老兔子

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濮阳的舜帝故里碑

老兔子

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上海姚良官

舜帝祖籍考证

舜是我国上古传说中的五帝之一，由于年代久远，上古没有文字，加之后来一些人没有考证准确便随意说舜生于某地，以致舜的籍贯十分混乱，因此，很有必要对舜先祖及舜的出生地进行认真的考证。 　　先祖幕封国在山西平陆 　　《四库金书•路史•后纪•有虞氏》：“帝舜有虞氏姚姓，其先国于虞，始为虞氏。……出虞幕后之幕姓宗焉。”话舜姓姚，先祖封国在虞，为有虞氏，先祖叫虞幕。王符《氏姓志》云：“舜姓虞。《郑语》史伯称舜之先曰虞幕，虞是国名，后以封国为姓氏也，今山西虞城县是其地。”东后哲学家王符说，舜先祖幕之封国在山西虞城。 　　虞城在山西何地？   　　《史记•五帝本纪》索引：“虞，国名，在河东大阳县，舜，谥也。皇甫谧云‘舜字都君’也。正义《括地志》云：‘故虞城在陕州河北县东北五十里虞山之上。’”魏晋时平陆称大阳县，隋代平陆称河北县。据此，舜先祖幕封国在山西省平陆县。 　　《尚书•舜典》正义曰：“颛顼已来，地为国号。而舜有天下，号曰‘有虞氏’，是地名也。王肃云：‘虞，地名也。’皇甫谧云：‘尧以二女妻舜，封之於虞，今河东太阳山西虞地是也。’然则舜居虞地，以虞为氏，尧封之虞为诸侯。”就是说尧要将两个女儿嫁给舜，尧便将舜封到平陆县的虞城做了诸侯。明代著名学者王夫之在《尚书稗疏•妫汭》中也说：“妫水自蒲州入河……尧以妫汭二水之地，为二女食邑，使即封于彼，而其归为嫔，则在舜所复封先代虞幕之旧邑，平陆之虞城。”说明舜先祖虞幕封地在平陆的虞城，后来尧又将舜封在平陆的虞城，后来尧又将舜封在舜先祖的封地虞城。 　　舜是黄帝集团而非东夷集团   　　上古氏族社会，在尧舜禹之前，主要有三大势力，一是神农炎帝集团，二是黄帝集团，三是东夷少昊集团。其中黄帝集团势力范围是今陕西、晋南、豫西的黄河中游的中原地区，东夷集团势力范围是今山东省。   　　史载舜是黄帝的九世孙。《史记•五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽瞍，瞽瞍父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”昌意的父亲是黄帝。《礼记•祭法》说：“有虞氏禘黄帝而效喾，祖颛顼而宗尧。”说明有虞氏祀祖先和祭天时，将黄帝和颛顼作为祖先祭祀，而帝喾是尧的父亲，尧是舜的岳父，同样将尧也作为祖宗，这是舜的祭祀之礼。《国语•鲁语》也说：“有虞氏祭黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”祖祭颛顼，郊祭尧而宗舜，这说明是舜之后的有虞祭祀之礼。这些充分表明有虞氏部落和舜是黄帝集团。 　　舜及其有虞氏部落属于黄帝集团，而非东夷集团，一个重要的佐证是，有虞氏部落以仁兽驺虞为图腾。而东夷集团则以鸟为图腾。《辞海•少昊》：“一作少昊。传说中古代东夷集团首领。名挚(一作质)﹐一说号金天氏。东夷族以鸟为图腾﹐相传他曾以鸟名为官名。”据《左传》所载：“凤鸟氏历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也，祝鸠氏司徒也。鴡鸠氏司马也。鳲鸠氏司空也。爽鸠氏司寇也。鹘鸠氏司事也。五鸠。鸠民者也。五雉为五工正，利器用,正度量,夷民者也。九扈为九农正,扈民无淫者也。东夷集团以鸟为图腾，任用各种鸟图腾的首领作官员。有五鸟氏、五鸠氏、五雉、九扈等24位官员。黄帝集团则不然。袁珂《中国古代神话》叙述黄帝与蚩尤作战时，说：“黄帝的军队除了四方鬼神之外，还有罴、熊、貔、貅、豹、虎种种野兽。”这熊、虎等野兽就是黄帝集团中以这些熊、虎等兽为图腾的各部落。而有虞氏以兽驺虞为图腾 ，而不是以鸟为图腾，足证有虞氏部落是以各种兽为图腾的黄帝集团。 　　《中国古史的传说时代》说：“黄帝氏族东迁的路线大约偏北，他们大约顺北洛水南下，到今大荔、朝邑一带，东渡黄河，跟着中条及太行山边逐渐向东北走。今山西省南部沿黄河的区域，姬姓建国的很多。《左传》上说：‘虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏皆姬姓也。”这里明确指出山西南部有虞氏部落是黄帝后裔，也确切证明舜是黄帝集团而非东夷集团。   　　孟子所说东夷指山西永济 　　　　综上所述，可以得出这样的结论，舜先祖虞幕封在山西平陆的虞城，舜的有虞氏部落信奉驺虞属于黄帝集团，东夷集团以鸟为图腾则与舜毫无关系，舜是山西运城人确凿无疑。然而，有的人却以孟子说舜是东夷人为依据，认为舜是今山东省人。这是没有全面理解孟子所言的含义，如果全面理解了孟子的意思，就会知道孟子所说的东夷指今山西永济。   　　《孟子•离娄章句下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相距也千余里，世之相后也千有余岁，行志得乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”   　　首先，孟子说，舜生在诸冯，迁在负夏，死在鸣条，东方人。文王生在岐周，死在毕郢，西方人。两地相距一千多里。文王所在的岐周和毕郢，在今陕西省西安市西南一带，秦汉以前一尺为23厘米，即今日之七寸，加上道路环绕山河，文王的岐周和毕郢距今山西永济的诸冯（今舜帝村）和鸣条岗舜帝陵的距离正是秦汉制的千余里。如果按秦汉制，文王所在的今陕西省西安市西南距山东省至少三千里。所以说，如果全面理解孟子所说含义，孟子所说东夷指的是今山西永济的舜帝村和垣曲县同善村（古负夏）及鸣条岗舜帝陵。   　　其次，关于“夷”字，古有多种含义，其中主要是：一指东方各族的泛称；二是指四方的少数民族。孟子所说“东夷”与“西夷”相对应，自然是第二个含义，即帝都（中国）以东及以西的各部落或诸侯。因古人称“帝王所都为中，故曰‘中国’。”孟子说舜住在文王的“中国”以东称“东夷”，文王住在舜的“中国”以西称“西夷”。如果是第一个含义，“东夷”指今山东省，“西夷”就会称为“西戎”。因为尧舜时“中国”以东称“东夷”，以西称“西戎”，以南称“南蛮”，以北称“北狄”。 　　孟子全部含义正因融会贯通，所以，宋代孙奭在《孟子疏》中说：“今云舜生诸冯，则诸冯在冀州之分。”尧舜时，山西省属冀州，山东省属兖、青二州。宋代的金履祥在《孟子集注考证》中更明确指出：“诸冯在河中府河东县，其地有姚墟。”宋时河中府即蒲州，在永济市，河东县即今永济市，说明诸冯在永济，诸冯里有姚墟村，舜是永济人。   　　史籍所载舜是冀州人 　　《竹书纪年•帝舜有虞氏》：“元年已末，帝即位居冀。”是说舜即帝位，居于冀州。《四库全书•路史•后纪•有虞氏》：“月正元日，假于文祖，践天子之位，都于蒲及安邑。”说舜即天子之位后，定都蒲坂，并将安邑也作为陪都。因为上古时部落林立，要站隐脚跟，必须以本部落强大势力作为后盾。所以，尧舜禹建都时，都在本部落境内建都。《史记•五帝本纪》：“舜，冀州之人也。”唐张守义在《史记正义》中说：“蒲州河东县本属冀州。”司马迁说舜是冀州人，张守义则指明了具体地点，说舜所在的今永济市，上古时属于冀州。 　　据史载，舜出生在今山西省永济市舜帝村，古称姚墟。山东大学冯浩菲教授在《舜帝出生地考》一文中认真考证，将古人说到舜的三种出生地连接起来，指明舜帝生于冀州（蒲坂）诸冯（里）之姚墟，肯定了舜是今山西永济人。本文则试图从舜属于黄帝集团，舜先祖虞幕封国以及有虞氏部落崇奉的图腾等，以确认舜从先祖及出生都在今山西省运城市境内。 　　（作者系中国先秦史学会理事 盐湖区博物馆副研究馆员）

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舜迹三考·舜帝卒葬考

来源：历史网 责编：小枫

作为史前传说人物，帝舜位列“五帝”之中。在长达四五千年的流传史中，为了纪念这位中华民族的先祖、华夏早期文明的创始者，各地百姓都尽力地制造一些有关帝舜的传说故事，并为之修筑陵庙，开展祭祀。在历史的层层累积中，“雪球”渐滚渐大。尽管制造传说的人并无恶意，但毕竟造成了芜杂不靖的局面，使附会与造伪满天飞。在讲究“文化搭台，经济唱戏”的今天，这一活动更是蒙上一层功利色彩，各地方官员深谙其道，竞相争夺这块金字招牌。首届世界舜裔国际大会于1982年在香港举办，盛况空前。后来分别由台湾、泰国、马来西亚、菲律宾及河南许昌和福建晋江轮流主办。2003年的巴厘岛会议，中国除港澳台外还派出了10个代表团。这几个地方出席会议的原因，要么是本地有帝舜遗迹，要么是本地舜裔较多，但终极指向都是从“舜文化”中分一杯羹。
目前关系到帝舜遗迹的，主要有山东诸城、荷泽、定陶、浙江上虞、广西苍梧、山西运城、河南濮阳、虞城、湖南宁远等，这几个地方围绕着帝舜的出生、活动与卒葬争论不休。
对于“帝舜接受史”中的种种迷乱，学者并未冷眼旁观。两千年来，先后卷入这一公案的，有郑玄、孔安国、司马迁、郦道元、曾巩、李贽、毕沅、顾祖禹、王国维、闻一多、袁珂、吕思勉等让诸多知名人物。出于文化责任感，学者们追求的是“真”，力图还原历史真相。但由于资料局限，往往所论非公。现在，全国基本上形成了山东济南、山西运城、湖南零陵三个研究中心。各地学者的辛勤劳作产生了一批有价值的成果。遗憾的是，囿于地域偏见，一些研究者对史料断章取义，择利己者而用，或对史料中相牴牾之处置若罔闻，因此，研究结论往往都对本地有利，发布成果的刊物亦具地方特色，这多少有些嫌疑。
为此，我们有必要综合各地研究成果，以学术公允之心，对帝舜地望、行迹与卒葬等三个重要问题加以考辨，作出合理而可信的解释。需要说明的是，尽管历代各地的州志、府志、县志在研究地方风物方面是较为可信的，但由于各地都“希望”分享帝舜遗迹这一文化遗产，所以，其中对本地帝舜遗迹的记载或渲染，反而成为最不可靠的文字，我们一概不采。
一帝舜地望考谈及帝舜出生地的文献有二：
（1）《孟子·离娄下》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。
（2）《史记·五帝本纪》：舜，冀州之人也。
孟子说是“诸冯东夷人”，司马迁说是“冀州人”。二人所述大相径庭，且所指非明，概念模糊。这引发了后人无尽的猜想，也诞生了种种解释。当今关于帝舜地望主要有三说：一为“冀州说”，或曰今山西垣曲，或曰今山西永济，皆在晋南；一说为“诸城说”，即今山东诸城市。
持“诸城说”者的理由，主要是“东夷”这一族群的活动范围正在今天的山东与苏北地区。不错，大汶口文化与龙山文化的发现使“诸城说”获得了考古学支持。但以此解释舜的出生却是明显的断章取义。从孟子所言看，在春秋时期，将“东夷”帝舜与“西夷”周文王并举，显然不是把“东夷”作为专有名词使用，而是指周王朝都城镐京（今西安）之外的区域——镐京方圆五百里以外皆称“夷”。是故京都以东称“东夷”，京都以西称“西夷”。诸城在镐京以东两千余里，可称“东夷”，垣曲、永济在镐京东千余里，亦可称“东夷”。这样，“东夷”一词就变得无足轻重了。至于“诸冯”，臧励和《中国古今地名大辞典》列出二处：“山东荷泽县南50里，相传即舜生处，即今诸城县。又山西垣曲县东北50里有诸冯山。”有学者便认为“诸冯城”简称为“诸城”（那里有冯村与冯山），有学者认为乃永济（那里有“姚墟”与古称诸冯村的舜帝村），还有人认为诸冯即今垣曲，不一而足。其实，历史地名的衍化十分复杂，与民间传说结合起来，更是变得扑朔迷离，故不足采信。
在“东夷”与“诸冯”二词失去考证意义后，另一名词——负夏——的意义就弥足珍贵了。《中国古今地名大辞典》认为负夏（瑕）是“春秋时鲁邑，在今山东滋阳县三十五里之瑕丘故城”，聊存一说。今人李百勤著文《说虞舜》，从象形文字与古字读音转换的角度，论证了“负夏”乃“华夏”之误书或另书，令人耳目一新。“华”与“负”在春秋以前同音，今人王力先生指出“华”在《诗经》中读如“fu”，战国后转读如“hua”。李氏还说明，“虞”字即人扛兽皮，象征狩猎部落所立之国家，“舜”字则象征猎人肩扛猎物的威武形象，表该部族首领。李氏所论是有道理的，也解决了不少难解之题。
大多数解释都回避了一个基本问题——尧是怎样发现并起用舜这个接班人的。司马迁说是“四岳咸荐之”，这本身就充满了神话色彩。请问四岳何在？岳牧为谁？即便舜以孝名，何以四岳咸知，神通如此广大？最好的解释就是舜来到尧都平阳（今山西临汾）附近的“中国”（今黄河以东、北到临汾，南至河南周口地区），在这里生活了相当长一段时间，其品德与才能为尧所知，才被委以天下。
因此，“冀州说”疑点斑斑：如果说在垣曲，“迁于负夏”无从解释，除了在附近伪造地名别无他途；如果说在永济，仅凭当地所谓的“舜井”、“舜庙”和今人袁珂的一句话显然难以服众。[1]
假如认为帝舜生于山东诸城，情形也不容乐观。就如今地图上的直线距离而言，由诸城到尧都平阳有1800多公里，而由诸城到黄海之滨，却不过区区100公里。那么，狩猎出身的舜为何不带领族属转向渔猎，向海洋文明发展？偏偏要翻山涉水，远行3000余里，向农耕文明发展？
因此，我们认为，帝舜生地在今山东荷泽一带，原因有五：其一，荷泽恰好位于山东最西边缘、古“中国”（中原地区）之外，具备“迁于负夏（华夏）”的基本地理条件；其二，荷泽位于周之镐京（西安）以东，符合孟子所谓“东夷之人”的特征，至于其谓“地之相去也千有余里”，有学者认真比对、换算，确认运城与歧山距西安同为千余里，其实孟子尚未建立明晰的地理距离概念，所言为概数而已；其三，司马迁为汉武帝时人，所言冀州“辖境相当今河北中南部、山东西端及河南北端”[2]，荷泽正在此范围；其四，荷泽县南50里处曾存在过一个与诸冯有关的诸城县（绝非今天黄海之滨的诸城市）；其五，就所谓的“虞舜遗迹”而言，荷泽无多，不如河东等地，正好说明舜在此生活时部落未得教化，声名甚微，及至河东，居于妫汭，可能才使其父瞽叟受尧赐得妫姓，这也正是今天晋南平陆、永济较多妫、姚等舜裔之姓的原因。
尧起初的都城在蒲反（今山西永济市）。距今180万年的西侯度遗址和匼河遗址均在今山西芮城县风陵渡，与蒲反同在中条山西端的方圆百里之地。晋南自然条件优越，成为人类早期文明的发祥地之一。当尧之时，小“国”林立。作为“先进文化”的代表，尧的政治教化流传四方，影响渐大。远在“中国”之外的虞舜部落心向往之。在由荷泽向尧都进发（不管是“就时于负夏”去做生意，还是搬家“迁于负夏”）的过程中，其族群的生存方式发生了本质改变，由狩猎文明向农耕文明过渡。在“首都”生活期间，虞舜的孝行与美德“上达天听”，胸怀阔大的尧帝有意接纳这位异族接班人，遂“釐降二女于妫汭，嫔于虞”（《尚书·尧典》），而妫汭正在古蒲州，今日之山西永济。
二帝舜行迹考明确了帝舜由荷泽迁徙至蒲州这一点后，帝舜的活动范围基本上就划定了，这里，帝舜的其他活动我们姑且搁置，而把考察的重点放在历来争议纷纷的“历山”、“河滨”、“雷泽”等。我们还是先罗列相关文献：
《墨子·尚贤中》：古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，授之政，天下平。
《管子·治国》：故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣；善为民除害兴利，故天下之民归之。
《吕氏春秋·慎大览·贵因篇》：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。
《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》：夫舜与尧一天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽。天下说之，秀士从之一人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。
《韩非子·难一》：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信任乎，乃躬籍苦而民从之。故曰：‘圣人之德化乎！’”或问儒者曰：“方此时也，尧安在？” 其人曰：“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳 ，舜又何德而化？舜救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；不可两得也。
《尚书·尧典》：舜生三十徵庸，三十在位，五十载陟，方乃死。
《淮南子·原道训》：昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以丰壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而身说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！
《史记·五帝本纪》：舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。
定居蒲州之后、接受帝位之前，帝舜积极地转换角色，他不再只是一个部落的首领，而要成为未来“一国之君”。尤其是在受到帝尧的禅位暗示后，帝舜部分地履行了帝尧的国君之职，垂范万民。这才有了《淮南子》“执玄德于心，而化驰若神”的感叹。在《韩非子》中，我们看到，孔子叹曰：“耕渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信任乎，乃躬籍苦而民从之。”作为对儒家学说的反驳，韩非质问：“方此时也，尧安在？舜之救败也，则是尧之有失也。”意在强调尧、舜不可同颂，二人中必有一人不贤。殊不知，在政权交接的“准过渡”时期，舜之所为，乃代尧而为。其所到之处，百姓拥戴，万民追随。《管子》和《吕氏春秋》说舜“一徙成邑，二徙成都，三徙成国”，不过是要表现舜的“人气”之旺和巨大的影响力。不过，后来的司马迁也许觉得其言过于玄乎，遂改作“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。这个舜所居之“都”与后来虞舜王朝的国都，都是河东蒲州。历代史学家与《地理志》、《括地志》等在这一点上都言之凿凿，确信无疑。而公认的“尧都平阳，舜都蒲反，禹都安邑”（三地皆在河东晋南），则为此说更添砝码。
准备受大位的虞舜在黄河中游地区四处巡视，体察民情，化育百姓，宣扬孝义与礼让。正因如此，其活动不应局于一时一地。那么，历山、河滨、雷泽就不应该处于同一个小区域。现在“名声”较盛的，有两个系列——山东说与河东说。
“山东说”认为：历山在今山东济南（或荷泽）；河滨在今定陶（或河南濮阳）；雷泽在今荷泽。支持这一派系的大学者有宋人曾巩与今人吕思勉等。《史记集解》郑玄曰：“雷夏，兗州泽，今属济阴。” 《史记集解》皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”曾巩在齐州知州任上于熙宁六年（1073）撰《齐州二堂记》：
以予考之，耕、稼、陶、渔，皆舜之初，宜同时，则其地不相远，二家所释雷泽、河滨、寿丘、负夏，皆在鲁、卫之间，地相望，则历山不宜在河东也。《孟子》又谓“舜，东夷之人。”
他据孟子之言反驳《水经注》的历山“在河东”说。《吕思勉读史札记》也认为济南历山为正根，蒲反历山则为后起之说，尽管他也没有太多证据。吕思勉还据《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《太平御览》等将“雷泽”作“濩泽”，认为在今荷泽县西，后人才改为“雷泽”。[3]
“河东说”则认为：历山在今中条山（一说在西端永济东南60里，今名雪花山，一说在东端垣曲之历山）；河滨在蒲州古陶城（今永济县北30里）；雷泽在蒲州雷首山下。支持这一派系的学者及论著有郑玄、郦道元、《括地志》等。郑玄虽然认为雷夏泽在济阴，但关于历山却确切地说“在河东”。郦道元承其衣钵，并将“河东说”发扬光大。《括地志》等也从总体上支持了“河东说”。
墨子的话表明，历来史籍所载“耕、渔、陶”皆在遇尧之前。根据我们前面的论述，此三事应皆在舜迁至蒲州之后、得尧大位之前。舜能以道德文明教化百姓，而且能够精于耕、渔、陶，断非在荷泽时仅通狩猎之部落首领，而是已经过一定时间的农耕、制陶与捕渔生活的锻炼，掌握了相当的技巧，否则，何以为民之榜样？按照《韩非子》与《淮南子》的说法，舜前往农者侵畔之历山、渔者争坻之河滨、陶者苦窳之东夷，都不是仅仅去作以示范，往则即返，而是真正住下来，与百姓同耕同渔同陶，“期年”一词很关键，表明其时间长度。《孟子》又曰：“舜之居深山之中也，与木石居，与鹿豕游。其所以异於深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”堪为旁证。
因此，历山、河滨、雷池三地应分布于以今山西晋南为中心的附近区域，但不可能集中于一地。山东论者咬住孟子“东夷之人”的话不放松，据此将舜迹悉数收入山东囊中，全然不顾“尧都平阳、舜都蒲反”的公认史实以及尧起用舜的过程，是故虽然声调很高，但在理上已先输了一招。山西论者如郦道元认定陶城在蒲坂城北、清人毕沅认定雷泽在永济南40里雷首下，亦难脱造伪与附会之嫌。
我们认为：历山在今山西垣曲东北；河滨在今黄河自壶口瀑布至郑州段的某一地方；雷泽则很可能在今荷泽附近。因为能够造成一定程度的影响，上闻于尧，则舜之活动范围不可能太小。依据诸家所言之相同处，“耕历山，陶河滨，渔雷泽”应遵循一定的时间和空间顺序，在空间上以距蒲州远近为序别。
历山，是争议最多的一个地方，各地多有，但哪一个距蒲州最近呢？蒲州以东三十里、中条山西端，据说有一“历山”。但是，它本属舜所定居之地，百姓教化应已无大碍，舜自然毋需专意前去耕稼，并且一呆就是一年。故此，惟独今山西垣曲县城东北、中条山东端之历山（中有舜王坪）距蒲州最近，较之济南历山、无锡历山等更为可信。
河滨，是三个词中最具模糊意义的，黄河之滨，是一个相当宽泛的概念。在没有确切证据的情况下，我们权且认定它就在今黄河自壶口瀑布经风陵渡至郑州这一段，并且应该是属于山西的这一岸。不见得一定在山东定陶。
关于雷泽，《史记集解》引郑玄曰：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”《正义》引《括地志》云：“雷夏泽，在濮州雷泽县郭外西北。”《汉书·地理志》于山阳郡下：“成阳《禹贡》雷泽在西北。”此地在今荷泽市东北。有人因为蒲州中条山又名雷首山便认定在今山西永济。还有人因湖南祁阳有个雷泽洞，便附会于此。撇开地域建制变革的纷繁历史不说，我们单以成书较早、可信度高的《尚书·禹贡》为据，其在兖州下标出“雷夏既泽”字样，则雷泽在古兖州、今荷泽，无需争议矣！更何况虞舜在接受中原文化、文明渐进、名盛一方之后，回到自己起身的荷泽故地教化民众，不也是合情合理之事吗？
三帝舜卒葬考帝舜卒葬的问题直接关系到他的真实陵庙之所在，因此，考之不可不慎。2002年5月22日新华社的一则新闻提供了一条线索：“一座被认为是秦汉时期舜帝陵庙的大型遗址，最近在湖南省宁远县九疑山被发现。从2000年山西省襄汾县境内发掘的尧舜时期的古城遗址，到这次发现年代如此久远的舜帝陵庙遗址，中国上古时期的“五帝”时代正从传说逐渐走进历史。……在遗址西南角一个4米×4米的探沟断面，秦汉、南北朝、唐宋的建筑物遗存自下而上分层排列，十分明显，已出土了三个时期的瓦当、筒瓦、板瓦和用于祭祀的陶制器皿碎片……据专家介绍，目前最大规模的建筑单元在唐宋时期，现存部分长43.8米，宽29.8米，正殿和两边厢房为九开间、五进式，符合古代帝陵“九五至尊”的建筑规制。”
然而，据此便认为帝舜卒葬于此，显然失于草率。考古发现只能说明秦汉时期宁远建过陵庙，却并不见得帝舜一定卒于宁远。《史记》“苍梧零陵说”影响最为广泛，但也最为后世所诟病。我们很有必要把这个问题的学术流变史勾勒出来，正本清源，以正视听。
在秦之前，关于这个问题较早而可信的文献有四：
《礼记·檀弓上》：舜葬于苍梧之野，盖二妃未之从也。
《孟子·离娄下》：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。
《墨子·节葬下》：舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺。葛以缄之，已葬而市人乘之。
《吕氏春秋·孟冬纪·安死》：舜葬于纪市，不变其肆。
《竹书纪年·帝舜有虞氏》：四十九年，帝居于鸣条。五十年，帝陟……鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉，今海州。
《史记·五帝本纪》：践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。
综合先秦之说，则舜应卒于鸣条，葬于苍梧山之纪市。
秦之后，孔安国是第一个犯错的人。班固《汉书·儒林传》曰：“孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问。故迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。”安国之解从“陟方”开始失手，妄添“巡狩”之事，不意竟成后世谬种流传之肇端。而司马迁则至少犯了两个错误：一是曲解了墨子“道死”二字，认定舜必卒于蒲反都之外；二是把孔安国的“巡狩说”与《檀弓》所云“二妃未之从”揉合在一起，演义为帝舜崩苍梧而葬九疑。正是因了他的一句话，湖南宁远才有人在汉代、南北朝乃至唐宋时期建筑、修缮帝舜陵庙。从前引新闻来看，最大的建筑单元在唐宋，说明汉代所筑陵庙规模不大。唐张谓《道州舜庙碑》云：“旧无陵庙，天子有事皆于山下行之，因建庙焉。此永州有舜庙之始。至宋建隆中，复诏天下于古帝王陵墓设守视……而舜陵在九嶷山，此永州有舜陵之始。”此皆遵太史公《史记》之文意。晋代之后，帝舜故事又增加了所谓的“湘妃竹”成分。晋人王子年《拾遗记》记周昭王二十四年东瓯贡二女，昭王南巡，二女与王乘舟，结果同溺于水，江汉之人立祠纪念。后有好事者将其附会为尧女舜妻南来寻夫，泪洒湘竹，斑痕累累。
就在演义流传的同时，西晋太康（280－290）年间，《竹书纪年》赫然出世。这部成书于战国魏襄王二十年（公元前299年）、未经秦焚的编年体史著，比《史记》早诞生200多年，在河南汲县沉睡了近600年，从未见天日。它的出世，纠正了许多史书的错讹。而它关于帝舜鸣条苍梧之葬的说法，给予“零陵说”以重创。
唐开元26年（738年），河东人意识到帝舜文化遗产的重要性，遂于安邑鸣条冈修建舜帝陵，并年年祭祀，蔚然成风。此后，“安邑鸣条说”超过了“零陵说”。唐代史家刘知几在《史通》中质疑百岁帝舜能否南巡。在宋代，与李清照、陆游皆有交往的张文潜赋诗曰：“重瞳陟方时，二妃盖老人。安肯泣路边，洒泪留丛筠。”显然认为湘妃传说并不足信。明代学者李贽重申《竹书纪年》之“安邑鸣条说”，作《洞庭湘妃辩》，驳斥捏造而成的洞庭湘妃传说。天启年间礼部尚书朱国帧亦云：“鸣条在河中府安邑，有舜墓，有纪市。鸣条去纪市才两舍。苍梧之葬，汉儒所传，非其实也。”[4]李贽乃泉州晋江（今属福建）人，而朱国帧系乌程（今浙江绍兴）人，二人与安邑并无地域瓜葛，所言非虚。何况向来二人学术观点相左，但在这一点上却如出一辙，因此殊为可贵。
显然，这个学术流变过程可以划作三个阶段，并形成各自较为明确的结论。先秦时期，诸说可综合为“卒于鸣条，葬于苍梧山之纪市”。但“鸣条”与“苍梧”、“纪市”皆无确指。秦汉至晋，因司马迁之影响，湖南宁远零陵名声渐起，形成“卒于苍梧，葬于九嶷”之定论。九嶷的位置并无争议，但“苍梧”有二解：一说在广西，一说在九嶷山。晋至唐是一个转折期。因《竹书纪年》的发现，“卒于鸣条，葬于苍梧”之说日隆。不过，这回它得到全新的阐释——鸣条在晋南安邑，苍梧在中条山上，二者同指。同时，湖南零陵继续祭舜。此后，“零陵说”与“安邑说”并行至今，双方在证据上各有说辞。
“零陵说”的头号证据自然是太史公之言，坚持帝舜南巡，道死于苍梧，移葬于九嶷。前年的考古发现似乎也支持了这一说法。不过前文已辩清太史公之谬，其误自不待言。何况，“南巡”之事本属杜撰：其一，按照各种史料所言，如果帝舜南巡，已是110岁的高龄了，在交通欠发达的数千年前，远涉湖湘，如何使得？其二，巡狩本为天子之职，帝舜在83岁时即命禹摄政，又何必在20多年后心血来潮，远赴六七千里。不管太史公所言苍梧在粤西还是在洞庭，都因“南巡”不成立而变得毫无意义。“零陵说”的次级证据是《山海经海内南经》称：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”其实，这部兼有传说与地理性质的古代作品乃多人合作完成，本身并不严谨，不少地方自相矛盾，不足以作为论据。
因此，综合比勘，还是“安邑鸣条说”令人信服。其因有四：
第一，上古三代相继建都于晋南，其中舜建都蒲反，晚年被禹安置于蒲反附近、鸣条冈之邑，即今之安邑。舜居于此，卒于此，皆在情理之中。
第二，孟子“卒于鸣条”之言为千古不刊之论。
第三，《竹书纪年》强力支持“鸣条苍梧说”。
第四，先秦可靠文献中部分言论虽不支持此说，但颇多可辩驳之处。我们并不回避问题，但也无需对所有不利于结论的记载一一反驳，择其要即可。首先，《竹书纪年》末云“今海州”。据笔者考，历史上“海州”有三：其一治龙沮城（今江苏灌云县西南），为东魏武定七年（549）改青、冀二州置；其二为辽置，治临溟（今辽宁海城）；其三在今江苏连云港市西部。《竹书纪年》成于战国，早于东魏与辽，则前二者可排除。连云港更是缺乏足够历史资质，故“今海州”另有所指，可能是今晋南解州，因为当地土音现仍读如“hàizhōu”。其次，《墨子》称：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。”“纪”为古国名，西周金文作“己”，在今山东寿光南纪台村。若是，则问题有二：其一，既葬寿光，寿光为何从未建立舜祠？其二，舜都蒲反，晚居鸣条，既“西去教乎七戎”，何故东行千里，死在寿光？比较合理的解释应如前引朱国帧所言：舜居安邑，西出宫室，道死于野，葬于鸣条之纪市。

姚建华