泉州历史人物———李贽

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感动于张李乡姚尚平《仰望》，为了宗亲能进一步了解李贽其人其事，丰富《仰望》力作内涵，同时也为家乡的先贤略尽心力，因此将黄梅雨先生的文章，全文转载，以鄉同志。

       泉州历史人物（李贽）

                                     黄梅雨

李贽（1527——1602年），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、龙湖叟，明嘉靖六年（1527年）出生于泉州南门外一个回教徒之家。泉州宋元时代对外贸易发达，李贽小时候就在这个环境中生活、成长。李贽的家族始祖姓林，原籍河南，元代以后才迁来福建。三世祖因反抗封建礼教，得罪一个姓林的御史，被加上“谋反”的罪名，为避祸计改姓李。自此以后，他们的后代，有姓林的，也有姓李的。李贽青年时代也曾姓林。

李贽年幼丧母，7岁以后随父白斋读书，学诗歌，习礼文，“家教”极严，进步亦快。但他自幼倔强，善于独立思考，不信神道，也不受儒家传统观念的束缚。12岁开始学写文章，就提出为人应学农学圃，反对孔子把种田人看成“小人”的错误思想。26岁考中举人。30岁离开家乡到河南任辉县教谕。34岁升南京国子监官，40岁补上礼部司务。44岁任刑部员外郞。在这段时间中，他接触到封建统治阶级内部的腐朽没落和虚伪狡诈的现实，一直与那些昏官、迂儒和假道学格格不入，所以仕途不顺，宦海浮沉，直到51岁，才做了云南省的姚安知府。54岁就辞官不做，过着居士式的隐逸治学生活。

李贽离开家乡以后，曾两次回到泉州老家。第一次是在嘉靖三十九年（1560年）,他在南京任国子监博士的时候，父亲逝世，回泉守制。但一到家乡，却碰上倭寇来犯，举城动员抵御倭寇入侵。李贽遂“率子侄登城御守”，表现了爱乡爱国的热情。弟二次是在嘉靖四十三年（1564年），他在北京任国子监博士时，因为祖父竹轩去世，他又赶回泉州，埋葬了父祖三代遗骸。自此以后，就再也没有回来了。

李贽在学术上，最早是接触王阳明、王艮一派的学说，后来又研究过佛学，这些都对他产生过影响。但他读书最多是从44岁开始。那时他在南京，认识了李逢阳、徐用检等大学者，以后又认识了焦弱侯、耿定理等，都对他产生过很大的影响。在当过云南省的姚安知府以后，他更是一面“朝夕读书，手不敢释卷”；一面开始写作，“笔不敢停挥”。他自己说：“自56岁以至74岁，日日如是而已。关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。”所以，他一生的著作，主要是在这段时间写成的。

李贽的著作以《焚书》和《藏书》最为著名，还有《史纲评要》《四书评》《初潭集》等重要著作。这些著作内容丰富，观点鲜明，自成一家之言，有很高的学术价值。解放后，他的主要著作都经过整理重新出版，成为我们研究李贽及明代学术思想的重要依据。

这些著作部头都很大，书名也有点怪。这是为什么呢？因为，李贽在当时写书，是针对着儒家的正统开火的，他写的东西，有很强的批判性和战斗性，富有叛逆精神，与统治阶级矛盾很大，与那些假道学先生更是格格不入。特别是那些迂儒、恶吏对他更是切齿痛恨，骂他是“妖人”、“怪物”、“名教叛徒”。他也深知这些书，必为当代所不容。《焚书》的意思，就是预示这部书必然触犯时弊，遭到焚毁的命运；《藏书》则有“藏之名山，以待后世”之意，充分表现了他与儒教经典毫无妥协余地的战斗精神。

《焚书》是诗文集，收集了他所写的书信、杂文、史论和诗歌，是他一生事迹之所寄，出版于明万历十八年（1590年）。当时，他正住在湖北麻城，这部书的出版，对当时那些欺世盗名的道学先生，更严厉的批判和辛辣的讽刺，因而受到了他们的残酷迫害。他们纠合起来，寻找机会报复，当他因事过武昌时，便以“异端”、“左道”等罪名，把李贽驱逐出境。

万历二十七年（1599年），68卷的巨著《藏书》也问世了。这是一部纪传体的史学著作，收集了他所写的从战国到元代800多个历史人物的传记，它更全面、更深刻地对儒教的假仁假义道德进行了批判，从根本上动摇了儒家一些基本的信条，因而使他们更加不能容忍了。他们更加有计划、有组织地对李贽进行残酷迫害，以“维持风化”为名，诬蔑他“淫荡”（因为他讲学时也收女弟子），道德败坏，由地方官吏出面，“逐游僧，毁淫寺”，把他驱逐出麻城，连他讲学的地方芝佛院这座佛寺，也被一把火毁掉了。

李贽本来也是个儒者，但他对儒教是持批判态度的，他从不盲从孔子开始，到全面地反对儒家传统的道德文化，表现了彻底的叛逆精神。李贽对儒教的批判，不仅在当时产生了巨大的影响，而且也大大地影响了后代。

作为“儒者”的李贽，他与当时的道学官僚耿定向、耿定理兄弟是好友。在辞去云南姚安知府以后，还特地搬到湖北黄安耿家去住。但由于李贽在学术思想上与他们有严重的分歧，彼此之间经常要发生争论，以至于影响了友谊，导致了最后的分手。分手以后的李贽，搬到湖北麻城芝佛院，过他那类似出家的生活；而耿定向则到南京去做官。这样一来，两个人各奔前程，该可以不再争论了。但是，事实并非如此，而是越辩越厉害。以前是面对面地辩，还互相留点情面，以后在书信里辩，就更加不留情面了。连续三四年都是如此，因而引起了当时一些学者们的极大注意，产生了支持李贽和反对李贽两个对立的思想流派。

李贽思想的核心，就是提倡解放思想，独立思考，对事事以孔子的教条作为是非标准，提出了严厉的批评。他认为，“六经语孟”都是些“有头无尾，得前遗后”的东西，是那些“迂阔门徒、懵懂弟子”搞出来的，不足以作为“万世之至论”。他指出：“人之是非，初无定质，人之是非人也，亦无定论——咸以孔子之是非为是非，故末尝有是非耳。”所以他坚决反对以孔子的教条作为法律裁判和赏罚的依据。他对那些专以孔子的教条来教训人的官吏特别反感，说他们是“虽名为学，而实不知学，往往学步失故。”他也一针见血地指出，那些所谓“学者”，实际上是一些伪君子，“官重于名，名重于学，以学起名，以名起官，循环相生，而卒归重于官。”他对那些在官场中只懂得阿谀奉承而无实际本领的人更加鄙视，说他们是“终日匡坐，目于泥塑”，“一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推诿，以为能明哲。盖因国家专用此辈，故临时无人可用”。

李贽在反对旧的纲常伦理方面，也是个勇敢的战士。他提倡男女平等和婚姻自由，一向被封建卫道者糟蹋得不成样子的武则天，他认为是个很有才干的皇帝；对于卓文君夜奔相如的事，道学家们都把它视于有乖礼教的“淫奔”，而李贽却不然。他认为“相如，卓氏之梁鸿也。使其当时，卓氏为孟光，必请于王孙，吾知王孙，必不听也。嗟夫！斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早有抉择，忍小耻而就大计”。

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那些封建卫道者们，面对这位勇猛战士的无情痛击惶惶不可终日，又怕又恨，必欲置之死地而后快。万历三十年（1602年），他们终于忍不住而动手了。先是由礼部给事张问达对李贽提出疏劾，诬他“惑乱人心”，所作之书“狂诞悖戾”。神宗皇帝公然下命令把他逮捕起来，关在北京的通州监狱，并将他的全部著作，不管已刊未刊全部烧掉，不准存留。李贽入狱以后，开始“作诗读书自如”，以后因为忍受不了昏官的迫害和侮辱，自知“70老翁何所求”，活下去也没有多大意思，遂于同年3月15日在狱中自刎身死，终年76岁。他以这个行动，表现了他对封建统治者宁折不弯的高风亮节，以死来对他们作了最后的抗争。
李贽死后，他的好友通州人马经伦，将他的遗体收敛，并大治坟墓，厚葬于通州北门外；另一们好友詹轸光为他写了碑记，以作纪念。在他的家乡泉州，至今还保留着他的故居一座，地址在泉州市万寿路153号。这是一座具有闽南风格的普通民房，面阔3间，进深2间。现在，前落只剩1间作通道，后落除两翼已经倾塌外，尚有正厅1间。据说，这是李贽的先世从永乐十九年（1421年）开始定居于此时建造的。李贽在这里度过了他的童年和青少年时代。这座房子300多年来几经沧桑，数度翻修。清同治修理宗祠时，曾从地下挖出两枚石印，一枚刻有“卓吾”二字，一枚刻“李贽’.现在这两枚印子，分别藏在中国历史博物馆和泉州市文管会。现在这所房子，基本上保留着清末修理时的原样。解放以后，有关部门在泉州、南安等地，还陆续发现了不少李贽家族的族谱、墓志铭及其他文物。现在，故居正厅中悬挂的李贽肖像，就是从《清源林李宗谱像赞略》乾嘉旧本中临摹下来的。像后还有他的族裔所题的赞词：
公在稚龄，崭然表异。观其论辩，群占伟器。玉美琳琅，马称骐骥。六程繁富，光临乘志。迨守姚安，龙湖谶字。未几挂冠，尘俗脱离。~三教同治，惟公兼知。虽昭时长，俯仰无愧。