湖南安化《吴兴姚氏族谱》2019年七修版

姚波

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前   言

时逢盛世、民族强盛、文化自信、中华复兴，吾湘益安化姚氏七修家乘恰踏东风，傍祖宗德福，应族人心声，历经三年艰辛， 终于谱谍告成，特述前言。

族人广叙：常阅旧谱、思绪万千，原修谱牒、仅一房之亲、支系单纯、格曲各异，风格欠缺，实宜完善，以耀安化怏怏姚族。

今七修族谱，取原各修谱牒之精华，广泛联络全宗合谱，弥补缺陷。现已将念华公裔攀龙房、登龙房、仕龙房，基逊公裔德颐房、德顺房、德颀房，二公六房，全部整合，制为通谱：合字派、合派序，尽求完整，且得各房族人赞誉，深得宗亲佳评。“七修” 之功绩，流芳百世，相传万代。

附：君阅谱牒内容，若有疑惑之处，请看《后语》以得释疑。

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谱论《一》领袖论族谱

族谱记述中华民族由宗族的团结，扩充到国家民族的大团结， 这是中国人才有的良好传统观念，应妥加应用。                           ——孙中山

集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚地理提供宝贵资料。                           

                   ——毛泽东

一个爱国的人没有一个不爱家的，我经常想国家、想家乡、想家庭，家乡是国家的起点，了解乡情才能真正热爱家乡，热爱祖国。

——周恩来

家族文化是中华民族的传统文化，收藏整理，研究族谱，有助于研究中华民族的团结和中华文化的传播，研究家谱可增强民族凝聚力。            

——江泽民

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谱论（二）

古代名人论谱——摘自六修   

程子曰：“宗子法废谱牒尚有遗风。谱牒废，人家不知来处， 虽至亲恩亦薄也。”                                              

深山董氏曰：“吾闻之传曰，先祖有善而弗（fú，义同‘不’） 知，曰不明；知而弗传曰不仁。此谱之所由作也。”           

王荆公曰：“余闻老泉论谱牒:‘可知者信之，不可知者阙之’。语极有病。夫人不生于空桑，岂无祖宗可知者？知者固可信矣。其不可知者，必夜而思，旦而求，摸形捉影，岂有不可知者焉？ 苟失于知而又安于不知，其为不孝大矣。”          

梅溪黄氏曰：“凡作谱者，不过为祖宗重（尊重）也。人知重夫祖宗，则所存帷仁，而非仁弗存；所行惟义，而非义勿行。何也？恐得罪于祖宗也。”

五峰胡氏曰：“甚矣！谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序，而疏戚不遗。百世之下，犹足以知其分殊，而一本不作， 则喜不庆，忧不吊，不以至前相视为途人者鲜矣。”  

罗一峰曰：“自宗法废而后谱牒兴。明其本之所自，所以尊尊也；别其支之所分，所以亲亲也。尊尊亲亲之道尽，而族之大本立矣。”      

五修谱跋：“谱与史同。非卓识有力者无以排众议而竟成功； 非多才能文者不能统万殊而归一本。况复辨尊卑、别疏戚，亲九族而联同气，皆于谱是赖焉。若夫传、赞、表、铭，所以嘉德行， 扬节义，使贤者勉，不能者劝。一字之荣，与春秋华衮 (gǔn， 古代王公贵族的礼服）等然。则谱之于史，家国虽殊，其义一也。”          

五修赠序中引桐域姚鼐曰：“谱欲简要，体宜略，卷册宜少。子孙百世，易挟而藏，易携以行，斯乃传久之道。”                    

    五修自序：“宗子法废而官谱兴，官谱废而家谱作。所以庐陵、眉山两式，为万世谱学之祖。”

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谱论（三）族谱的起源

中国家谱源远流长，绵延数千年，早在商周时代，就有不少的民间大户编修家谱，旧时代，家以田多为富足，以丁多为兴旺。多妻多妾、子女成群、祖奶未老、父母健壮、儿媳孙媳同时生育， 一家数口长幼难分，此时，一家之长老，就将儿孙取个字派来区分辈份，同时记录每个人的出生年月日时区分年龄大小，出嫁之女记录适嫁何方何人，便于娘家人去寻亲找姑，又给儿媳孙媳记录来自何地何人之女，方便后人走亲访戚。子而子、孙而孙，一家发十家，十家发千家，生息不止，日益繁衍，数个家庭集居一方地，形成了一个集体，人们曰之家族。数个家庭的人口记录汇成一起，编成一本书曰之家谱，也曰族谱。

宋代文学家欧阳修和苏洵集民间之家乘而加以整编，方使家谱得以完善。

宋末（公元一二三六年）政治家、文学家、爱国诗人文天祥称 :“族谱出自于欧苏。”延至民间广泛应用。为方志，国史诸备了宝贵资料。            

——安化姚氏七修办公室 整编

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姚氏起源

太始祖舜帝重华公是黄帝八世孙。黄帝者及少典国国君次子， 娶嫘祖为正妃，生二子，长曰玄嚣，次曰昌意。昌意娶蜀山氏妇女昌仆为妻，生子曰高阳，黄帝崩，立高阳为帝，号瑞索。生子穷蝉，蝉子敬谦，谦子句望，望子桥牛，桥牛生子曰瞽瞍。嫡妻曰握登，生重华于姚墟。因此得姓姚。生母握登早丧，继母生象， 父母及象，皆不明事理，屡欲加害，惟圣祖天性孝友，在此恶劣家庭，善能尽为子为兄之道，竭力尽瘁，绝无怨怼，父母及弟， 最后均被感化。当耕于坜山，坜山之人皆让畔，渔于雷泽，雷泽之人皆让居。陶于河滨，河滨之器不苦窳，作什器于寿邱，就时于负夏。一年因其至孝，及以诚恳待人，所居一年成聚，二年成邑， 三年成都。

当时，尧闻其贤明，以礼而聘之，事以九男，妻以二女，使为百官之长，凡相尧二十有八载，举贤人，除凶恶，并命禹治水。尧崩，圣祖避位于河南，但当时百姓，不归附于帝尧之子丹朱， 而归之于我圣祖，为顺民意，而即帝位。

圣祖即帝位，改国号曰虞，都于蒲阪（山西永济市）。广开视听，求贤人以自辅，命禹总宅百揆，弃教民农事，契传播教化， 并开辟山泽，臬陶制刑律，垂司百工，伯夷制礼，变曲乐，龙为纳言， 更立诽谤之木，以广直言之路，养国老于上痒，以示敬老尊贤之意。又好问而好察巡言，虚怀谦恭，爱民如赤，在位四十八年， 政治清明，国内太平，四夷翕服，万民爱戴，晚年让位于禹，以示天下为公之旨。此即为历史所称之禅让时代，亦中国之黄金时代，圣祖孝悌名扬，国治家齐，太平盛世，让贤惠国，泽贻万代。崩于苍梧之野（湖南宁远市），享寿一百一十岁，传二子，长商均， 次季厘。

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吴兴堂号由来


何谓堂，原本指厅堂，即家族门户之代称，古代同族人聚集而居，共用一个徽号，即家族源流世系区分族属支派之标记也。
有以先祖祖籍地为堂号者，有以祖先之名言，名著为堂号者， 吾族资阳姚氏以祖籍发祥吉兆之也，兴旺发达之郡，吴兴望郡为堂号。
吾鼻祖舜帝嫡裔第六十九世嫡长孙西汉大臣姚平公为避战乱，保全舜裔血脉，于公元前二十三年举家迁隐吴兴郡。吴兴郡号于三国时期吴国孙权所命名，乃吴国兴旺之意。民国时期，吴兴郡改为湖州市，与吴兴县两部份，中华人民共和国成立后，于一九八一年撤吴兴县并入湖州市。如今划为湖州市吴兴区，吴兴区位于长江三角洲十五个城市之中心位置。
      平公生于西汉阳朔元年即公元前四十三年，曾任西汉冀刺史、谏议大夫，粗通“易学”，为侍郎博士，著名经济学家，自居吴兴郡之后，子孙繁衍，家业兴旺，其嗣孙分布于武康、德清；绵延江苏、江西、广东、广西、湖南、福建等省。隋唐时期，飞速发展，簪缨不绝，五代十国余芳犹存， 享有吴兴第一名门之称，吴兴郡自古以来民康物阜、人杰地灵，闻名遐迩之东南望郡，又有鱼米之乡、丝绸之府、文化之都之美誉， 诸优且优…… 吾姚氏故定以“ 吴兴” 为堂号也。
    姚氏堂号，有以纪念舜帝长耕历山而得号者，且有“历山堂” 耕历堂。有以祖辈居住地为堂号者，潮山堂、穹隆堂、中山堂、天马堂、隆山堂、中沁堂、罗山堂、仙源堂、南溪堂等。有以舜帝至仁、至善、至孝、圣明美德而得号者，且有仁圣堂 、存仁堂、谐孝堂、承德堂、重华堂者；有以望郡立堂号者，且有吴兴堂、南安堂者。                    

安化姚氏七修族谱编修办公室

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七修总序

公元二 O 一七年丁酉公历三月五号，农历二月初八日，姚氏宗亲会、姚氏族人首领姚真祥（田文人退休校长）主持了姚氏七修族谱筹备大会，任命姚浩人为安化姚氏七修族谱主修、办公室主任，全权负责七修族谱的编修，即日起，姚氏七修族谱正式启动。

历经三年的努力，终于大功告成——安化姚氏七修族谱完整、完美地跟宗亲见面了，这一伟大的成绩，归根于姚氏祖宗的庇佑， 归根于姚氏宗亲会、姚氏族委领导人的正确领导、归根于姚氏族谱筹备会、倡修人的明理决策、归根于全体编修人员的辛勤付出、归根于全族宗亲的积极配合、归根于姚氏能人贤仕的大力帮助、归根于姚氏各修，历届谱牒留下的宝贵资料、归根于上届谱牒编修元老的辅导。

安化姚氏七修办公室二 O 一九年己亥冬月

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七修谱序之（二）


吾七修族谱，继承了我国谱学文化传承。即沿革欧苏二式之格局，以族为干、房为枝、户为叶，如参天之木，一脉相通，恰似古代宗制，昭穆有序。又与时具进，大胆创新，采用横排格式， 白话文体，简化文字，与现代书籍一样，通俗易懂。谱牒内容丰富， 有记国之历史、有记祖源族史、族之发展、裔孙分布。历朝历代名人轶事，以供后代学而仿效，启迪后世嗣孙缅怀先祖，弘扬祖德， 让姚氏家族兴旺发达，永不衰败。
天下姚人是一家，吾太始祖，舜帝不但是我姚姓始祖，繁衍多姓，陈、田、吴、邱、胡、妫、满、同是重华一脉而出，也就是吾中华大国的共同始祖。
吾始迁湖南祖衅禄公，原籍江西吉安泰和圳上，由县令升中宪大夫任宝庆府太守，能组卜居益水，六传舜彩（念华公）迁安化九渡水，日益繁衍，发祥三省八县，星罗棋布。
南宋时期，江苏一姚祖名曰寿公，居昆山之石浦，传至
三十二世，基逊公配田氏所生二子逢龙、逢虎。长子逢龙配刘氏生三子，德颐、德顺、德颀，寿公世代均为宋官，斗转星移，宋朝殁落，无室方兴。逢龙公不欲身仕二主，命三位公子迁徙。因此， 德颐携弟顺、颀遵父命，举家迁徙安化栗林方井隐居。数年后， 颐公喜芙蓉之挺拔，择山下壁岩溪而居，子孙分居于太平、大福、东山归化一带。
顺公恋伊水清澈，居仙溪大桥，九龙之畔。
颀公裔经商皮货迁上梅桥市（如今的连源市桥头河镇 ) 三公裔居梅山而日益繁衍发展，总称为基逊公裔。同朝同代且有祖华公者与念华公亲如兄弟，结金兰之好，于梅城街太平段共修庄园， 店铺，于大桥、仙溪、九龙、大福共置山河田地，亲如一家。
民国二十二年，念华公裔听秋、沅荪、克勤等人与基逊公裔太生公派下禀生、舣亭、惠楼等谋及合谱，乃安化姚氏五修也， 本修时代，基逊公位下德颐公裔未曾参与，甚为憾事。


可喜今欣逢盛世，国泰民安，族旺丁兴，国之传统文化、族之家传得以复兴，家族观念 、氏族亲情逐渐浓厚，丁酉之岁秋月时分，念华公裔孙，守堂、浩人与基逊公裔协和、建光倡导重修姚氏族谱，全面合并，口号提出，全宗赞同，积极响应，历经三年辛勤，七修谱牒一气呵成。
吾“七修”全称为吴兴堂安化姚氏七修族谱，本修是前所未有的安化姚氏大合谱，念华裔、基逊公裔二公六房合族合谱合字派合派序，全面谋合，实可喜、实可贺。
吾七修这一伟大功绩，千秋赞颂，万代相传。        
            

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七修谱序之（三）


吴兴堂安化姚氏七修族谱经过三年努力编修完工。前有六修， 为何七修，并非多此一举，有以下二个原因：第一：安化姚氏为两大体系，一支是六亭公裔念华公世系，另一支是江苏昆山祖基逊公裔世系。两公世系各有三大房支，居住分散，谱牒各修，仅一房之亲。先说念华公裔，公元 1996 年丙子，由通溪绍余主持六修，各地各支，思想各异，意见分歧，里稼淑春先生，另修诰公一房支谱，仙溪仁范先生另修次孙公一小房支谱，仙溪街铨公孙九龙策公裔孙依附基逊公，九龙基逊公裔顺公子孙以乐昆道舟于一九九六年丙子主持修六修谱，也没有把长兄颐公裔拉入合谱， 清塘大付颐公裔经修三修、四修也没有与顺公、颀公合谱。安化姚氏一团散渣，安化族谱，各房各异，世系不清，房支散乱，实为吾吴兴望郡之耻辱，实为吾安化姚氏之悲哀。
其二：继承六修遗风，完成前辈遗愿。念华公裔六修山
口谱《后记》写道：“族中人士意见分歧，筑含道谋，难求一致， 更有人居心叵测，从中作梗，给六修带来了严重的影响，使得六修遗玉漏珠，谱无完整，这是六修最大的遗憾。希望将来从事七修的后代，以此为戒，把念华公祖系编修全面，把安化姚氏全面谋合，修一套完美的谱牒。
多么令人心痛的一段话，指出了六修之缺陷，诉说了六修之艰难。同时向七修提出了由衷告诫，寄托了殷切地希望，奉告前辈， 七修不负所托，完成了您的心愿。
本着以上二个原因，我者开展了七修，为姚氏争气，为姚人争光，为子孙万代造福——姚氏族谱——姚氏宝典告成。
三年的光阴，三年的艰辛，三年是个漫长的岁月，为何三年， 本不想说，可我还是要说，
一、我们都是中华人民共和国年代的人，对传统文化懂的不多，文言文学得少 ，谱学很是陌生。我受全宗族人之推举，主持七修这一伟大的使命，我是提着心，吊着胆接受的。因为我十


余年学历未读过谱书，四十载教龄未曾见过族谱教科书。六修谱时，吾父协修参与，我从未过问，既然接受了任务，就要不负众望， 不懂就学，世间之事，只有学而之知，哪有生而之知。论语《为学》， 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣， 人之为学有难易乎，学之，则难亦易矣，不为，则易者亦难矣。我学，从学开始，我看完山口六修谱，理清自己的世系，再全盘剖析，心中有谱了，再学九龙谱，读懂基逊公谱，在九龙姚高远家借五修老谱，残缺不全，又去大福坪姚俊新处借一套五修老谱， 一房一房，一本一本，细心读，刻苦研究，一人苦学无趣味，一己之力难撑天，不如招点同学来，先寻得两位贤士，一位是书香门第英才校长之子姚险峰，一位是同事姚金榜。三人同行，必有吾师矣。三人共同学习老谱，一同共商七修大事，互敬互学，有商有量，团结一条心，拧成一股绳，轰轰烈烈展开了七修。
七修任务之重、琐事之多，三人力不从心，面向全县各村地
域寻贤士，开展草谱登记，圣贤难找，义士难寻，有年老者力不从心，有富翁者，他要益享天年，有中年者，继续为小康而奋斗， 年轻者更要外出创业立乾坤。费尽几多周折，流连忘返他村，可谓好似刘备访诸葛，三顾茅芦用苦心，功夫不负有心人，先寻得了各地负责人与草谱登记人员，后从中挑选了十位精英参与主修
（详见另章，七修工作人员表），险与金，左臂右膀，强于我、胜于我、功大于我，他俩是当今之贤士，是七修之功臣，是全宗之佼者，是族人之楷模也。            
六修时矛盾也是七修的问题 , 六修时的困难同样是七修的困难 , 七修不但要解决六修遗留的问题 , 而且要解决处理新问题 , 六修谱牒中有很多错误 , 要通过查五修才能予以纠正。各地有部分未入六修的宗亲 , 要通过五修谱才能为他们接上根来 , 更为难的是六修已入谱者, 他只知道六修至今只有二十三年, 不需要修。他可不知道 , 七修的整体计划是大合谱 , 纸谱和电子谱一齐修 , 宗亲们对七修的认识不足 , 也有的甚至怀疑七修人员的能力与水平。总的来说 , 宗人无大族观念 , 缺整体认识 , 更谈不上互信意识 , 使得草谱工作进度缓慢 , 面对这些重大问题 , 我们深入各地


到群众中去 , 可是谁听你说 , 说给谁听 , 你去做工作 , 还得要大家给你平台和机会 . 为此，我们第一就是争取当地领导，德高望重的，有权威的人士的支持和帮助．比如最有成效的长通宗亲代表大会，就是正初支书和村委姚姓领导们的杰作．借此一页，以表衷心感谢．以长通会议模式，与全宗族人沟通，留连忘返，全县各地，尊长者，拜师者，认亲者，交友者，求得互信，以得帮助， 一团和气是根本，苦口婆心众顺从，哪个地方不是去几次，哪户人家不是麻烦有几回，族谱工作人员的辛勤程度实难衡量，用一首诗来描述一下：                            
《七律》修家乘
吾修族谱付辛勤 恰似红军过长征涉水寒观湍水急 跋山且看险高峰毛公革命为民众 我辑家乘理宗根祖德流芳传万代 七修谱牒启嗣孙
（注：毛公即毛泽东主席，辑：编辑，乘即家谱）
本文谱序之三，并非诉说我们修谱之苦楚，全文贯穿着几个道理。一、证实了论语《为学》的真理，激励后人“学”与“为”。二、说明 “家和万事兴”，“人和万事成”之真理。面对他人的流言蜚语，我忍，面对意见分歧，我让，耐心解释，以求得共识，面对工作繁重，任务之大，我以红军长征为榜样，面对难题， 我攻，以毛伟人语录、诗词“世上无难事，只要肯登攀”的伟大诗篇给自己打气加油。“学”、“为”、“忍”、“让”、“和”， 这五个字启迪我，指导我把七谱修成了，这就是我谱序之三的思想主题。                     

六亭公裔第二十六世孙 绾房 浩人谨誌