舜文化探源

姚波

《舜文化探源》

孔子尚书最早言舜，其后的任何观点都应当以孔子说为基准，孟子说更不能例外。所以，孔孟说是一致的。
孔子说指出的地名是妫汭，孟子说指出的地名是诸冯。不能把妫汭和诸冯割裂。任何把妫汭和诸冯割裂开来研究舜，就是把孔孟对立起来研究。这个出发点就是错误的，历史观就是错误的。
孔子的妫汭，历山，到了孟子时代，是确认，不是另立山头。
从汉代到晋代帝王世纪，确认舜都蒲坂妫汭。而蒲坂有诸冯。这与孟子舜生诸冯就吻合了。这是古历史学家早已定性了的，究竟是谁改写历史？

姚波

《帝王世纪·舜》原文：

舜，姚姓也，其先出自颛顼。颛顼生穷蝉，穷蝉有子曰敬康，生勾芒，勾芒有子曰桥牛，桥牛生瞽瞍，妻曰楃登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳，故名重华，字都君。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸，有圣德，始迁于负夏，贩于顿丘，债于传虚。

家本冀州，每徙则百姓归之，其母早死，瞽瞍更娶，生象。象傲，而父顽母嚚，咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受，年二十，始以孝闻。

尧以二女娥皇、女英妻之。见舜于二宫，设飨礼，叠为宾主。南面而问政，然后赐以絺衣琴瑟，必筑宫室，封之于虞。命为司徒太尉，试以五典，有大功二十。梦眉长与发等。尧乃赐舜以昭华之玉，老而命舜代己摄政。明年正月上曰，始受终于文祖，以太尉行事。

舜摄政二十八年而尧崩，三年丧毕，舜年八十一，以仲冬甲子，月次于毕，始即真。以土承火，色尚黄。《尚书中侯》所谓“建黄授正改朔”。乃询四岳，辟四门，明四目，达四聪。东巡狩，登南山，观河渚，受图书。褒赐群臣，尊任伯禹、稷、契、皋陶、皆益地。有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰：“我德不厚而行武，非道。吾前教由未也。”乃修教。三年，执干戚而舞之，有苗请服。立诽谤之木，申命九官十二牧，及殳斨、朱虎、熊罴等二十五人，三载一考绩，黜陟幽明。禹为司空，功被天下。弃为后稷，播时百穀。契为司徒，敬敷五教。皋繇为士，典刑惟明。倕为共工，莫不致力。益为朕虞，庶物繁植。伯夷为祑宗，三礼不阙。夔为乐正，神人以和。龙为汭言，出内惟允。於是俊乂在官，群后德让，百僚师师，以五采章施于五色为服，以六律、五声、八音协治，烝民乃粒。万邦作乂，庶绩咸熙。乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞。故孔子称《韶》尽美矣，又尽善也。景星曜於房，群瑞毕臻，德被天下。

初，舜既践帝位，而父瞽瞍尚存，舜常戴天子车服而朝焉。天下大之，故曰大舜。都平阳，或云蒲坂妫汭。嫔于虞，故因号有虞氏。有二妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均。次妃登比氏，生二女：霄明、烛光。有庶子八人，皆不肖，故以天下禅禹。

舜年八十即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年有苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁。

为什么《帝王世纪》说都平阳，或云蒲坂妫汭？

平阳指的是尧都，蒲坂妫汭，是尧去世后，“舜年八十一，以仲冬甲子，月次于毕，始即真。”从河南回到蒲坂建都。

姚波

汉魏时期就确认蒲坂即舜都

两汉时期已确认蒲坂为舜始居

   春秋时期：孔子《尚书·尧典》著称“女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。”司马迁《史记·五帝本纪》随之：“于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。”

妫汭在历山，蒲坂城东南有历山，为舜耕处。

西汉杨雄的《河东赋》印证了中国古代皇家确认舜的活动地在蒲坂。充分说明自汉代人们已对蒲坂舜史认识根深蒂固。写下了“登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。”

杨雄（公元前57--公元14年），字子云，蜀郡成都人。杨雄一生经历了西汉未年的汉元帝、成帝、哀帝、平帝、孺子婴和新朝的王莽几个皇帝，既是有影响的政治家，也是成就卓越的思想家和文学家。因为他为人简佚，不看重富贵，一直没有做成大官，但他却尽情地发挥了自己的哲学和文学才能，成为一代名士。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后召为大夫，汉赋四大家之一。《三字经》把他列为“五子”之一。他依靠在宫廷校书的学识，认定舜帝所耕历山河东蒲坂。

杨雄不喜欢钻研儒学经典，而是着意于博览群书。成年之后的杨雄为人简易佚荡，不拘小节，因为口吃而不擅言谈，于是沉静于默而深思，著书立说。他在河东地区的游历，缅怀舜帝创元之功，作《河东赋》，以献汉帝。

杨雄尤其喜好辞赋，汉成帝恢复祭祀甘泉畤和河东后土祠，有人向汉成帝推荐了杨雄，说他的辞赋与司马相如有相似之处，而司马相如在世时，就以为汉武帝作赋而知名。此时，汉成帝也想效仿武帝的做法，要求杨雄以作赋的形式记载他的政治举措。于是，就在汉成帝永始四年（公元前9年）正月，杨雄写下了《甘泉赋》。 汉成帝决定祭祀河东后土祠，并率领群臣横渡黄河，到达汾阴，祭祀后土祠后，汉成帝又登上了的舜帝耕田的历山，意欲追怀唐虞之风、殷周之际。言下之意，也想把当时的政治与上古治世相提并论。可是，在杨雄看来，与其临渊看鱼，不如归而结网，也就是说，治理好当前的政治更胜于缅怀古人的事迹。于是杨雄欣然命笔，写下了流芳后世的《河东赋并序》：

其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还朝上《河东赋》以劝，其辞曰:

伊年暮春，将瘗后土，礼灵只，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥隤祉，饮若神明者，盛哉铄乎，越不可载已!

于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。张耀曰之玄旄，扬左纛，被云旓。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡;千乘霆乱，万骑屈桥，嘻嘻旭旭，天地稠㟼。簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴;河灵矍踢，爪华蹈襄。遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。灵只既乡，五位时叙，絪缊玄黄，将绍厥后。

于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门，洒沈灾于豁渎兮，播九河于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。汩低回而不能去兮，行睨垓下与彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣崝。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓汤汤其亡双。

遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功?建乾坤之贞兆兮，将悉总之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。逾于穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝;轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从?

姚波

北魏孝文帝蒲坂祀舜

  

皇家祀舜遗存，早在北魏时期，《蒲州府志》“孝文帝太和21年（公元497年），行幸蒲坂，遣使祭虞舜，修尧、舜、夏禹庙，。”舜泉坊就是大舜庙的一部分。

比北魏帝更早祀舜的遗址，那就是位于原蒲州城东门外明教坊的大舜庙，古已有之，始建年代不详。而蒲州始筑土城墙，是从北魏开始的。这就是说，蒲州城的扩建，比祀舜遗存为晚。

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晋代确认蒲坂即舜都

虽然西汉司马迁在《五帝本纪》中，明确了延续了虞书中舜的居住地在妫汭，但并未明确舜都即蒲坂。仅三百多年后，西晋学者，提出了蒲坂即舜都的论断。

提出蒲坂即舜都的西晋学者是皇甫谧，字士安，生于东汉建安20年（公元215年），比司马迁晚360年。

皇甫谧卒于西晋太康三年（公元282年），活了68岁。

皇甫谧在医学方面颇有建树，编撰有《针灸甲乙经》。他在史学方面的成就更有名气，编撰了《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》 、《列女传》、《元晏先生集》等书。他一生以著述为业，在医学史和文学史上都负有盛名。

《帝王世纪》：是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事，分星野，考都邑，叙垦田，计户口，有很高的史料价值。

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舜居妫汭

史学界把舜居之所称为妫墟。《史记·五帝本纪》说：“舜居妫汭。”妫汭即是妫墟。

妫墟，是舜的居住地，不论从《尧典》《舜典》，还是其他史籍，都详细记载了舜与二妃结合的事迹。这是发生在舜帝青年时期，当时他还是一个平民的孩子，此时的有虞氏部落早已摆脱游牧狩猎进入到了农耕社会，应当居有定所，所以，妫墟既是舜的家居地，也是他赖以成长的地方，甚至是他出生的地方。即使受到父母虐待，离家去历山耕种，在古代社会，这个历山也在其附近。

《尧典》记，舜“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”其意思就是：尧帝要挑选舜代替他处理国家政事，为了考察和培养舜帝，便把两个女儿下嫁到民间的舜帝之家，做了虞氏舜的嫔妃。

《尚书正义》说：“虞与妫汭为一地。”“妫水在河东虞乡县历山西，西流蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”《尚书正义》的作者是西汉学者孔安国，字子国，约公元前156年至前74年间在世，孔子十一代孙。他从孔宅夹壁中得《古文尚书》等孔子遗著，献于朝。关于妫水，早在西汉孔安国提出此说后，史学界多随同此说，认为妫水在山西永济。

一直到了宋代，南宋陈大猷著《尚书集传》，依然说：“妫，水名，在今河中府河东县。出历山入河”。《地记》说：“河东郡青山东山中有二泉，下南流者妫水，北流者汭水。二水异源，合流出谷，西注河。”王北辰曾在《北京史苑》（第一期）撰文《妫水河名考》，文章认为，舜所居妫汭即在今山西省永济县。《史记全本新注》汇集历代史学研究结论也认为：“妫汭，妫水河湾，舜所都之地，妫水源出山西省永济县南之历山，注入黄河。”由此可见，今永济，乃古虞乡，蒲坂之地属虞乡，后来分作蒲州和虞乡。妫墟就在今山西省永济之古虞乡一带。

虞乡，有虞氏部落之后封地

姚波

虞乡，有虞氏部落之后封地

尧舜禹时代的考古佐证就是襄汾县陶寺遗址。印证了尧舜禹在晋南，而不在别处。历代帝王祭祀，不能与民间宗庙混为一谈。他是有国史档案为依据的，尧舜禹虽然记载不详，但历代朝廷是有一个结论的。不是任由民间乱说。

竹书记年是魏国史，有详细的姚舜篇。也记在首山，即永济中条山一带。

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永济战国属魏

西汉时期，鲁恭王约公元前155年在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为《古文尚书》。《古文尚书》经过孔子后人孔安国（公元前156年——前74年）整理，篇目比伏生传授的《尚书》多16篇。成了44篇。这一个发现，让人们看到在大禹之前，还有记载尧舜故事的《虞书》，也就是后来的尧典、舜典、皋陶谟、禹贡等。这些篇目，又陆续被晋太康二年出土的官史《竹书纪年》得以证实。印证了春秋时期儒家所述尧舜传说的可靠性。汉人传说先秦时《尚书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。

魏国官史《竹书纪年》中的舜史

春秋时期，最早出现尧舜史的说法，是公元前500多年，孔子的《尚书·尧典》，说：厘降二女于妫汭，嫔于虞。

公元前100年左右司马迁《史记·五帝本纪》说：舜居妫汭。

到了公元280年左右，晋代学者皇甫谧在《帝王世纪》中说：舜都平阳，或云蒲坂妫汭。

以上三环相扣，舜的始居地妫汭在蒲州。所以，关于提出妫汭在别处的提法，都是不可信的。

到了晋太康年间，出土了一部颠覆《史记》中许多观点的一个史料，那就是《竹书纪年》。

这是一部由春秋时期晋国(前1033年—前376年)史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年(279年)被盗墓者不准(Fǒu Biāo)所发现的编年体史书。当时被埋藏于魏安厘王（公元前276-243年）(一说应为魏襄王公元前318-296年)的墓里。

孔子生活在公元前551-479年，孟子则比孔子晚180年，即公元前372-289年）

《竹书纪年》的面世，让人们对司马迁《史记》中的一些观点出现了怀疑，因为司马迁没有见过这部史籍。所以学界对这部史籍十分重视。《竹书纪年》记载尧舜的历史是这样的：

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帝尧陶唐氏

　  母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天佑。”眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。

　　元年丙子，帝即位，居冀。

　　命羲和历象。

　　五年，初巡狩四岳。

　　七年，有麟。

　　十二年，初治兵。

　　十六年，渠搜氏来宾。

　　十九年，命共工治河。

　　二十九年春，僬侥氏来朝，贡没羽。

　　四十二年，景星见于翼。

　　五十年，帝游于首山，乘素车玄驹。

　　五十三年，帝祭于洛。

　　五十八年，帝使后稷放帝子朱于丹水。

　　六十一年，命崇伯鲧治河。

　　六十九年，黜崇伯鲧。

　　七十年春正月，帝使四岳锡虞舜命。

　　帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。厨中自生肉，其薄如箑，摇动则风生，食物寒而不臭，名曰“箑脯”。又有草荚阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落，名曰“蓂荚”，一曰“历荚”。洪水既平，归功于舜，将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：“《河图》将来告帝以期，知我者重瞳黄姚。”五老因飞为流星，上入昴mao。二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：“闿色授帝舜。”言虞、夏当受天命。帝乃写其言，藏于东序。后二年二月仲辛，率群臣东沈璧于洛。礼毕，退俟，至于下昃，赤光起，元龟负书而出，背甲赤文成字，止于坛。其书言当禅舜。遂让舜。

　　七十一年，帝命二女嫔于舜。

　　七十三年春正月，舜受终于文祖。

　　七十四年，虞舜初巡狩四岳。

　　七十五年，司空禹治河。

　　七十六年，司空伐曹魏之戎，克之。

　　八十六年，司空入觐，贽用玄圭。

　　八十七年，初建十有二州。

　　八十九年，作游宫于陶。

　　九十年，帝游居于陶。

　　九十七年，司空巡十有二州。

　　一百年，帝陟于陶。

　　帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位。

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帝舜有虞氏

　　母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。

　　元年己未，帝即位，居冀。

　　作大韶之乐。

　　即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。

　　三年，命皋陶作刑。

　　九年，西王母来朝。

　　西王母之来朝，献白环、玉玦。

　　十四年，卿云见，命禹代虞事。

　　在位十有四年，奏钟石笙管未罢，而天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬，乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃磬堵持衡而笑曰：“明哉，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎。”乃荐禹于天，使行天子事也。于是和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌《卿云》。帝乃倡之曰：“庆云烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”群臣咸进，顿首曰：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”于是八风循通，庆云丛集，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。

　　十五年，帝命夏后有事于太室。

　　十七年春二月，入学初用万。

　　二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢。

　　二十九年，帝命子义钧封于商。

　　三十年，葬后育（后肓即娥皇）于渭。

　　三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。

　　三十三年春正月，夏后受命于神宗，遂复九州。

　　三十五年，帝命夏后征有苗，有苗氏来朝。

　　四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉。

　　四十七年冬，陨霜，不杀草木。

　　四十九年，帝居于鸣条。

　　五十年，帝陟。

　　义钧封于商，是谓商均。后育，娥皇也。鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。