（湖北汉川）厚本公裔《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》

姚波

吴兴郡重华堂（湖北汉川）厚本公裔

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》简介

    吴兴郡重华堂（湖北汉川）厚本公裔《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》由本宗人杰公（字宴香）、懋珍公（字聘之）纂修于1911年前后，由瑟堂吴在田木版刊刻于1913年癸丑仲冬月。辛亥本每套十卷，分为姚氏家乘总目四卷和姚氏家乘分目六卷，收录新旧谱序八篇、始祖世系图及行实、姚家岭图、祠堂图记、墓地图志、先祖名贤像传、厚公裔本公裔世系及行实等。辛亥本的底本为本宗十四世应期公（字文鼎）依残本于清嘉庆年间所纂的宗谱抄本，而“略而不详”的宗谱残本据传源自“我族元学士枢公纂谱”。
    本宗辛亥本谱载一世祖为之远公，字来仪印振凤，生于元至顺年间，旧为吴兴望族，先父殁于吉安府任所后，远公卜居江西吉水仁寿乡，享年六十七岁，逝后与妣林氏合葬于该乡陇口堡凤凰岭。
    二世祖安定公（字翔麟）于明永乐年间从吉水仁寿乡徙居湖北应城白陂澥小赤村（今应城长江埠北正街），其弟安国公（字瑞麟）同迁湖北当阳。三世祖文禄公（字学中），博学稽古，著有古文杂录数卷，倡尊儒教，由优贡生为汉川训导。
    九世祖崇厚公（字利生印敦庸）、崇本公（字道生印立庸）于明万历年间联袂从应城再徙汉川黄甲山侧黄龙潭畔。十一世祖希荣公（字瑞卿）、希华公（字彩卿）于清顺治初率先转迁高观山麓姚家岭（今范岭村），本宗遂以高观山北麓为聚居地。湖北汉川马口镇范岭村南依高观山，西濒桐木湖，北临汉江，东接武汉。高观山古与汉川境内仙女山方家山等统称芝山，因此吴兴郡重华堂厚本公裔姚氏又称芝山高观姚氏。
    本宗字辈延变经历了三个阶段：一为一世至九世，字辈有异同，第二、四、七、九世名用双字，有辈字，分别为“安”、“东”、“自”、“崇”，其中第四世“东”字辈名还分别有“日”字旁；第五、六、八世名用单字，无辈字，但名分别有“之”字底、“广”字头、“人”字边，应城安定公房后裔第九世“崇”字辈即达三十七人。二为第十世和第十一世，延用湖北应城老辈字，分别用“新”和“希”字。三为第十二世后，用“必”、“定”、“应”、“兆”、“家”、“国”、“懋”、“昭”、“志”、“士”、“贤”、“良”、“宗”、“德”、“永”、“绍”等十六辈字。
    明代汉阳府汉川县训导姚文禄（字学中）、浙江衢州府通判姚东旭（字海峰）和清代公派留日学者姚懋泉（字襄造印香藻）、辛亥革命义士姚人杰（字宴香）以及现代原电子工业部司长姚志清出自本宗。2010年聚居范岭村的有769人，多为二十一世至二十三世，即“士”、“贤”、“良”三个字辈。
    本宗部分宗亲（十多户）于清道光咸丰年间徙居湖北随县环潭，还有宗亲于1979年前迁往武汉、南京、重庆、黄冈、咸宁以及湖南、江西、新疆等地。近代湖北孝感和潜江等地宗亲曾来高观联络续谱。


【按：据现存史料推测姚勍姚枢姚燧后裔或在辽宁朝阳、河南辉县三门峡洛阳、上海周浦、江苏泰兴、浙江温州、陕西泾阳、河北青县、安徽当涂、湖北应城当阳汉川等地聚居。仙桃高才宗亲认为如果芝山高观姚氏与姚枢有关，一世祖之远公应是从河南迁江西的，远公或为姚枢第五代、姚勍第十七代孙。立行认为姚燧晚年定居湖北钟祥（曾寓居江西九江），如果远公为姚燧后裔，或算从湖北迁江西的。立行考订本宗始祖远公先父或为《吉安府志》（明余之祯万历年编）第三卷《秩官表》所载明初江西吉安府首任通判姚仲芳。仲芳公殁于任所后，远公隐于明大学士解缙所记“溪山读书处”周边，逝后葬地陇口堡凤凰岭或处今吉水文峰镇七里湾或葛山乡回陂村。关于高观姚氏与汉川另一支（城关花台）姚氏的关系，据清末人杰公曾“复偕”弟楚文从黄甲山回迁城关二铺街的记载，推测高观姚氏从应城徙居黄甲山途中曾寓居二铺街。另据汉川城关明钢宗亲撰文，城关姚氏于“一四零三年至一四二一年从江西迁来汉川”，城关姚杰宗亲介绍其先曾到汉川马口镇祭祖，长辈曾说有应城、城关、马口三个先祖。据汉川花台红广宗亲介绍，城关宗亲与花台宗亲曾在城关姚家巷原汉川剧院处建有祠堂共祭先祖，花台宗亲近代与外姓发生纷争曾到高观求助。】








供谱人高观姚立行

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》谱序集

   【按：2013年《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》梓行百年之际，立行尝试点校卷首谱序八篇，并将过往繁体竖排转为现今简体横排，以便史学研究者和寻根宗亲查阅，并志辛亥本诞辰百年。立行初学文言，错谬之处，盼批评指正！另点校本文中下划线为粗黑直线的，为人名，如：枢、燧；人名并带括号的为合体字，如：（王寿）；下划线为双波浪线的，为地名，如：应城、汉川；下划线为双直线的，为时代，如：万历间、顺治初。】

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之一：

源流谱序

（杰公序）

    木必先有干也，而后枝叶出焉；水必先有本也，而后江海注焉；族必先有谱也，而后支派分焉。
    我族转徙涣散，聚处靡常，虽未能博采而广搜，然其源流有可得而述者。溯自姚墟发迹，陈国分封田胡,而外蕃衍无论已。汉承秦统垂四百祀，其时我祖平公则受易于京，房伯公亦见用于诸葛经学经济，可谓两相辉映。降至两晋，岳公守宁州，大破李雄之众，羗人执臣节，独嘉弋仲之贤。六朝南北纷争，贤士就湮，纵察公晚出，亦终莫回狂澜。李唐继隋而有天下，名臣赫赫，人才济济，我族中曾不多让，如元之为宰相，则有救时之称，思廉为学士，则有登瀛之誉，以及（王寿）、班、洎、鹄、岩、杰、兼、济诸公，或以文显，或以诗显，或以吏显，或以琴显，册籍相望，难更仆数。五代之际，顗事后唐，平章军国，洪戌阆州，捐躯赴难。其最者如南仲厯义成军节度使，卓有德政，人皆悦服，而光公之得，神丹要可从略矣。迄于赵宋，宦途儒林，我族尤称极盛。益恭知项城，鞭扑不用，而境中大治。丙斌刺庆州，武猛无敌，而西夏破瞻儿麟，则昆弟炳级军律甚明，希得（其子名訔）则乔梓联辉，家声丕振，他如义也从学河汾北面，受王佐之道孳也，驰名翰墨，昂头登进士之科。坦公守正，累官殿中之丞。獬孙勤学，补助国子之敎，推之、雄勉、端镛、涣宪、祐颖类，皆明体达用之士，而一时、舜明、舜元、宗之、邦基、嗣中、景熙、孝资诸明哲，更能羽翼后进，力挽颓俗，不可谓非我宗族之光耀也。
    元起北方入主中夏，枢、燧二公未见柄用，因散处海隅，其后遂大于吴兴一郡。明兴，我始祖之远公以宦族隶籍江右，保奖道衔，甫一传。而长子安定即迁于湖广德安之应城，次子安国亦迁于湖广安陆之当阳。当邑姑不具论，而应邑之迁，已历七世。万历间，厚、本两公同由应城再徙汉川，一居黄甲山之大熊湾，一居郭家岭。迨国朝顺治初，本公孙希荣又自郭岭而卜居高观之阴，即范家岭是也。无如厚公后裔日渐衰弱，至光绪丁未岁，杰也睹一木之难支，处祀之莫保，复偕弟楚文由黄甲移居川城二铺街。仍旧址者，仅懋才公一户而已，嗟嗟！
    晚近以来，宗法久废，即令孝子慈孙有志家乘，而欲于代远年湮之余，明祖宗于百世而上，诚戛戛难之难！然百夫无统，不散则乱，一族无宗，不疏则离。脱无谱以联络之，夫岂报本追远之道乎？兹当谱牒纂修之始，众族等询杰以源流，杰不佞，何敢强不知以焉知，谨就见闻所及，聊陈颠末，疑者阙之，以俟后之能者。
    是为序。

宣统三年岁次辛亥孟秋月下浣

十九世孙人杰宴香薰沐敬譔

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之二：

姚氏老谱序

（希公序）

    《礼》曰：敬宗；又曰：收族。宗何以敬？崇本原也。族何以收？防离散也。然则谱固可忽乎哉？谱也者，上则敬宗，下则收族，此仁人孝子所以必欲纂辑也。
    近时，士大夫好自刻其诗文集以行于世，或侈谈宏博、错采缕金，或抒写性真、追肝琢肾，独至谱牒之修，则置焉。弗问岂果昧敬宗收族哉？盖日用其精神于连篇累牍之中，而未遑计及也，噫其亦不知所务矣！
    予友姚君文鼎号芳山，高观隐君子也，性孝友，邑人咸钦仰之。一日，出其手订谱稿，以序諈诿于予。受而阅之,见其始祖之远公，江西籍也，曾保奖道衔，恩周闾里，甫一传。而其长子安定即徙湖广德安之应城，次子安国亦徙湖广安陆之当阳。再历七世，而崇厚、崇本复由应邑同迁汉川黄甲山。
    盖自元季以迄今日，绳绳继继，本本元元，因不禁诧异久之，曰何若是之详且核也？念自屡朝兵燹而后，族姓每散处无常，宗谱亦荡然灰烬，世之有志纂修者，苦于无稽，辄涉猎史传，攀援前代之有名望者,而妄引为己祖。嗟乎，云礽巳远嗣闵子而抱惭姓氏、偶同拜汾阳而贻笑伊古以来,比比皆是。若姚君者,一编汇集,派衍重华，绵绵瓜瓞，世系不虞混淆，其殆传家之奇珍也欤！予故亟赏焉，而乐为之序。

嘉庆五年仲夏月榖旦

稀叟弟传   垣头首拜赠

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之三：

筹备宗谱序

（云公序）

（骈体）

    国史开自唐虞，家乘盛于汉魏。袁杨高族，代有缥缃；王葛名宗，类多谱牒。匪传闻之有异，虽自序，其何伤？
    降至晚近，祖德宜陈，蓝本不皆可考。宗支已紊，素怀祇属空存。狄青先世无处参稽，满奋裔孙于何推校。邈矣！南朝之族，竹不贮于胸中；美哉！北地之书，草难起夫腕下。兴言及此，惆怅如何！
    吾宗，籍隶江右，派衍重华，人识守祧之重，家多簪笔之才，不独救时相臣卜金瓯于唐代，匪惟入阁学士披玉简于元朝。逮逢朱明，安定、安国去江西而来楚北，崇厚、崇本由应城而徙汉川，龟因食墨以相攸，莺为迁乔而戾止。伯仲则棠棣联辉，本支则椒聊蕃衍。宗潢屡纂，华胄未淆。其殆所谓绳绳继继、本本元元者欤！且夫有开创于前者，其美已彰也，有绍述于后者，其盛始传也。倘使管非近于豹窥，谱仍听其蟫蚀。杨家秘记，尽付销沈；应氏宏文，半归散落。等稽中散，琴弦馀音已杳；类徐景山，酒器残沥莫留。既失葛藟之庇，兼忘瓜瓞之兴。庭坚之祀未忽诸，桓荘之族亦疏矣！而乃怅前修兮莫续，苦去日兮孔多。才愧陆机欲陈世德，文惭潘岳敢墮家风。匪且有且踵遗意于先民，大书特书联同宗于旧本。濡墨吮毫，字字皆家人实録；连篇累牍，言言悉骨月深情。是则缵承有自包举靡遗，虽非华国之才，不少传家之纪矣！嗟乎，庾信之家流离失所，田婴之后认识谁何？崔司徒虽明流品，杜刺史已号伦荒。代远年湮，人皆随声望影；支分派别，我独征献考文。王家传记并陈琅琊太原谢氏简编总集封胡遏末，为老泉之信史，即司马之世家况乎鲁鱼不谬帝虎无讹寿彼枣梨。是诚在乎吾辈藏之箧椟，尤有望于后昆。谨序。

光绪二十一年乙未八月中旬吉旦

十八世孙汉章沐手敬譔

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之四：

倡修宗谱序

（珍公序）

    周礼奠世系，此谱所由始也。史公列世表，此谱所由式也。谱法出，而一本之源可溯，分支之派易明，昭穆厘然，而长幼尊卑之分毕见，且也先代之德行、文章、科名、事业，与夫子孙之迁徙、祀产之购置，无一不于谱备之，谱何如之重大也！
    吾族旧谱毁于火，赖十四世孙应期公藏有谱稿，复编而成集。以之远公为始祖，至二世祖安定公由江右徙湖广之应城，弟安国公亦同徙湖广之当阳。后应城祖传七世而至厚、本两公，再由应邑转徙汉东，故又为汉川始祖。
    自明以来，人文鼎盛登仕版者，代不乏人，而蜚声泮宫、分香贡树者，又不知凡几。迨前清咸丰间，粤兵犯境，纷纷逃窜，故我族涣散寥落几如晨星。加以旱潦频仍，饥馑迭臻，往往有皇皇半生嗷嗷八口至不能谋生活，况欲其捐资纂谱为子孙图久远计哉？嗣后疮夷渐复，先辈父老曾屡经提倡，卒以经济困难，有志未逮。
    延至民国二年，阖族会商必欲达纂谱之目的，于是乐为捐输刻期鸠工以蒇成事，并举定正长，酌拟条规，已经禀请，示谕在案。是谱牒之修，诚开数百年之创举，珍方欲与二三父老极力以扶吾族之敝，珍转乐与二三父老拭目以观吾族之兴也。
    特宇宙间，勤俭朴实类，皆素寒之家；淫佚骄奢，半出阀阅之族。珍所望于后人者：处寒素时，宜安于勤俭朴实，当阀阅后，宜戒此淫佚骄奢焉耳。
    是为序。

民国癸丑仲冬月

十八世孙懋珍敬撰

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之五：

拟修宗谱序

（泉公序）

    昔周公之训子也，曰不施其亲；其诏民也，亦曰亲亲。可知圣人以亲亲望子孙者，究未尝不以亲亲望天下。然吾观今人之对于同宗，其远者，多老死不相往来，虽遇诸途，而莫识谁何；其比闾而居者，或谑浪俳优习为故常，甚至忌刻猜疑，操戈同室，而恬不为怪。何则无谱以序祖祢，则不明上治之法，而亲亲之道失。无谱以序伯叔兄弟，则不明旁治、下治之法，而亲亲之道又失。兴言及此，良可浩叹已！
    我族自元学士枢公纂谱以来，传十二世后吴兴官谱复出，炳炳麟麟，他族罕匹。虽之远、安定，或迁江右，或迁应城，仍然守吴兴之旧。有明末造，惨遭兵燹，族类流离，而谱牒亦毁于火。及厚、本两公徙川时，仅（儶？）（携）有残本，略而不详，幸我高祖应期公手订谱稿，重加编辑，由是残者全、略者详，而谱制遂焕然一新。厥后父老屡欲梓行，卒有志而未逮。
    洎乎前清宣统辛亥岁，阖族之议始决。泉知时有可乘，喜不自禁，因拟定谱序一篇，以为他日实行纂修之预备。即有以不文诮者，亦所弗计，且夫老成典刑少年所矜式也，先代遗绪后人所遵循也。
    近世巨室大家，谱系不讲一任，前徽之就湮，而莫之或惜，迨迟之久，而喆嗣笃生，将欲寻，茫茫坠绪，而远绍之，往往苦于无徽，则信乎苏子“三世不修谱为不孝”之言为非诬矣！
    兹我族提倡诸君，恐前徽之失传，而欲纪之谱，俾后世子孙展卷而读之，曰：若者为我祖懿德所著，若者为我祖成宪所留，审是则先人在天之灵有不欢忻鼓舞耶？抑又思之，崇韬之祖无稽，哭拜汾阳；狄青之先莫考，谬附仁杰。彼其望影藉乡，见他人之祖之贤而攀援之者，固不免为有识所鄙然，明明我祖有前徽，而一旦漠然相置，致同于籍谈之数典忘祖，于心安乎？况修谱所以敬祖，敬祖不外亲亲，行见宗支宗派，愈衍愈蕃，譬诸水然流分而源则一，譬诸木然枝繁而本则固，务相亲无相弃，有相好无相尤。泉愿族人之共体之，尤愿后之人共勉之耳。
    是为序。

              宣统三年岁次辛亥清和月上浣谷旦

                 十八世孙懋泉襄造薰沐谨撰

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之六：

联络宗谱序

（东公序）

     
    隋唐以前，人尚谱系之学，家传谱序之书。诚以谱者，普也。上治祖祢，旁治昆弟，下治子孙，无所不谱，然后此心无憾也。
    吾族自崇厚、崇本徙川以来，数百年间，水旱迭见，荡析离居，靡有定所，其有不忍弃坟墓、背乡井者，又皆艰苦，备尝救死而恐不赡，谁则念宗祀而心恻、思骨肉而情联哉？盖谱牒之未修也，久矣！廼者吾伯懋杰公，独兢兢于上治、旁治、下治之道，曰：木有本而枝叶茂，人有本而子孙蕃，祠为本原所关，谱亦本原所系，今者庙基空存，宗支莫考，是仍吾之责也，夫是仍吾之责也！夫徭是支派纠纷、名字舛误、父老不得而知者，凡夫故纸堆中、断碑字裹，靡不细心搜讨，随手辑録，本期公之旧帙，而粗成为藁本，而又殚精竭虑，上穷重华之源流，下察宗派之推暨，吁真所谓无所不普矣。
    抑吾于此，窃有感焉：父母者，本也，祖宗者，本之本也，李厚菴先生有言“人能以父母之心为心，则天下无不友之兄弟，以祖宗之心为心，则天下无不和之族人”，是则薄待兄弟、岐视族人者，彼其心已先忘乎父母，先忘乎祖宗也。自兹而后，凡吾族属，当以父母之心为心，祖宗之心为心，慎勿视骨肉如途人，而且寻斧是纵也，非然者，残忍性成，施之一本，不将与懋杰公联谱之意大相纰缪也哉？

                       宣统三年辛亥季春月谷旦

                       十九世孙曙东薰沐谨序

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之七：

赠姚氏宗谱序

（诗公序）

    国有史，则知朝代兴衰之故;家有谱，则知祖宗血脉之源。是家谱与国史无二理也。唐宋以来，缙绅先生皇皇于谱牒之修，而惟恐稍缓者，意在斯乎！
    姚君聘之，诗之总角好也，性情纯笃，心地光明，学有本原，不慕荣利，与人酬酢，往来无些子客气，以故交成莫逆，老而愈深。
    是岁冬，诗谒君于纂修处，见其案头，鸾笺鳞集，翻阅之下，则知为君族宴香先生与君所编辑之宗谱。是及展卷细读：而若昭若穆，左右诚秩秩也；为本为支，编次诚井井也；为贤为能，阐发诚昭昭也；为仕为宦，誉扬诚煌煌也；若规若条，劝戒诚谆谆也；为传为记，衡论诚卓卓也；若墓若坊，峦头诚络络也；为像为赞，威仪诚抑抑也。非心存仁孝，学有根柢，焉能原原本本俾重华之祀、永赖吴兴之业常新乎？
    由此而宗祠可保，由此而祭产可增，由此而族姓可大可久等。亲爱而联本支神明于国史家谱之例而萃一姓百世之亲于不涣，幸何如之！
    诗才力绵薄，讵敢弄斧班门贻笑大方。不过因君族家乘告竣，聊赘芜词，以期附骥焉耳。
    是为序。

                         民国癸丑仲冬月

                       愚弟义六张学诗敬撰

姚波

《芝山高观姚氏宗谱（辛亥本）》序之八：

纂修宗谱序

（藩公序）

    盖闻：族以人传，人以祖传，祖以谱传，谱以所系大矣哉！然谱，古无之。自晋贾弼之始撰十八世学士谱；与夫宋眉山法礼家宗图，为苏氏谱；庐陵法史氏年表，为欧阳氏谱。三者克集大成，遂为后世开谱学之宗，而明谱学之义。此族之有谱，固无异乎国之有史也！
    间尝旷观通都大邑中，见有子姓繁庶者焉，问以宗谱则茫然；有人文蔚起者焉，问以宗谱则茫然；且有科名鼎盛富贵兼全者焉，问以宗谱则又茫然。是何以故？或谓：支分派别，而未尝合辑也；或谓：代远年湮，而失所凭藉也；或谓：士农工商因各有职业，而不暇采访也。迨久之，而昭穆混矣。又久之，而亲疏淆矣。迟之又久，而长幼尊卑之分荡然凌夷矣。一本之爱不笃，九族之亲多遗，吁可慨也（已）！
    癸丑冬，藩舘于家，与姚家岭相距咫尺，一日，偶至伊族纂修处，适聘之、宴香二先生以谱稿示藩，并嘱藩序其事，藩义不容辞，因再三叹曰：君等欲整兴家族制度，毅然以组成宗谱为前提，真能笃一本之爱，而不遗九族之亲者！其尊祖敬宗之深心毕见于兹。
    夫姚氏自虞帝相承以来，派衍重华，声讫四海，或为忠臣孝子，或为纯儒骚客，焜燿史册，代不乏人，而天下咸称为望族焉。
    现君等有志纂修，考订世系。举凡因仕宦而迁异地、因贸易而徙他方者，靡不具载。而若者大宗，若者小宗，宗支既朗若列眉，宗派复明如指掌。分观焉，则一本而万殊，合观焉，则万殊而一本，上可绵大舜数千年之遗传，下可继远公十余世之血统，将见一族如一家，一家如一人，父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭，岂天下之宗谱不修、世次紊乱者所可同日语哉？
    昔苏洵之言曰：“三世不修谱，为不孝”；又曰：“读是谱者，孝悌之心可以油然而生”。藩于二先生之纂修谱牒，而益信。
    是为序。

                         民国二年孟冬月

                         后学刘远藩敬撰

姚波

卷一