《姚氏家训》之勤俭节约思想及现实意义

姚波

《姚氏家训》之勤俭节约思想及现实意义

刘相如

(贵州师范大学历史与政治学院09级研究生贵州贵阳550001）

中图分类号：K06文献标识码：A文章编号：1673-0992（2010）05-0016-02

摘要：《姚氏家训》在婚丧、土木兴建、制家产等方面提倡勤俭节约，勤俭节约是中华民族的美德，在构建和谐社会的今天具有重要意义。

关键词：《姚氏家训》勤俭节约

古人云：“俭，德之共也；侈，恶之大也”、“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约，诸葛亮把“静以修身，俭以养德”作为修身之道；朱子将“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”当作齐家的训言；毛泽东以“厉行节约，勤俭建国”为治国的经验。《姚氏家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还可以用来治理社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，它从更高的角度对其后人给与全方面的教育。家训与姚氏几百年的兴盛大有关系，今天就其节俭方面具有重要的传承、指导意义。本文试图探寻《姚氏家训》中有关勤俭节约思想，挖掘其现代价值，希冀能对当今节约型社会建设有所裨益。

一、作者生平和《姚氏家训》

姚舜牧，字虞佐，乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年，卒于熹宗天启二年以后，年在八十岁以外。万历初（公元一五七三年）举人。历官新兴、广昌二县知县，爱民如子。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼，为建“羽翼六经坊”于会城。舜牧著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”[1]，其所著《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”[2]；其治民，“视百姓为子弟，敦教养，勤劳来，故不任法而化成”[3]。

二、勤俭节约之美德源远流长，姚大力提倡勤俭之风。

《商书太甲》日：“慎乃俭德，惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈靡，可惜也。《晏子春秋·谏下十四》：“法其节俭则可，法其服，居其室，无益也。”《史记·平津侯主父列传》：“盖闻治国之道，富民为始；富民之要，在於节俭。”唐白居易《太平乐词》之一：“岁丰仍节俭，时泰更销兵。”《英烈传》第六三回：“大抵尝历艰难，便自然节俭；稍习富贵，便自然奢华。”

姚舜牧认为，清白之家之所以能够世代相守，就在于远离奢侈，勤俭持家。他说：“世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克尚乎简约，而交游一崇乎道义。”[4]他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。

反对大兴土木。姚舜牧说：“凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住居有一篷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云：‘与人不睦，劝人造屋’，此言最可省。”[5]其孙姚延著则说：“构造房屋不必高大，祗期安：身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。”[6]在此可见勤俭在姚氏中的传承和重要性。

反对讲排场，互相攀比。“作家要学小，莫学大”。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因而破产。婚丧等礼，“趁家之有无，中于礼”[7]，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说：“冠婚丧祭四事，《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力为之则自破其家产，是不可不深念者。”[8]正因为姚舜牧认为礼要中于礼，在婚嫁聘娶上，他便不论聘财奁赀，“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为式。”[9]对于葬事，他则说：“祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。……若自恃富厚，亭柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，惜哉。”[10]《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋”。反对贪婪，广置产业。姚延著认为：“恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”[11]他又说：“做人家者不可贪多。治家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。”[12]

三、勤俭节约是一种思想境界和生活态度

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。所谓静以修身，俭以养德也是修身养性的一种办法，德行的提高在于对于自身的约束，而俭则是对于自身的一种约束，对于德的修养则无疑是有好处的。历史上，古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。毛泽东要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。

四、节约已经上升到国家意志

1997年11月1日第八届全国人民代表大会常务委员会第二十八次会议通过2007年10月28日第十届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议修订。关于节约已经形成法律条文，它不仅是一种美德也是我们日常生活的义务。

第一条：为了推动全社会节约能源，提高能源利用效率，保护和改善环境，促进经济社会全面协调可持续发展，制定本法……

第二条：本法所称节约能源（以下简称节能），是指加强用能管理，采取技术上可行、经济上合理以及环境和社会可以承受的措施，从能源生产到消费的各个环节，降低消耗、减少损失和污染物排放、制止浪费，有效、合理地利用能源。

第三条：节约资源是我国的基本国策。国家实施节约与开发并举、把节约放在首位的能源发展战略……国家开展节能宣传和教育，将节能知识纳入国民教育和培训体系，普及节能科学知识，增强全民的节约意识，提倡节约型的消费方式。节约型社会与过去强调的勤俭建国相比，内涵更广泛，发展的层次更高。它是一种全新的社会发展模式，既要尽可能少地消耗资源，并且能够尽量循环利用，又要保证全社会较高的福利水平。

五、结语

中国古代家训滥觞于西周，发展于隋唐，完善于明清。它既是古代家长向后代传播修身治家，伦理道德最基本的方法，也是我国古代长期延续下来对儿女进行理想道德、完美人格教育的最常用的方法。多以中华民族的传统美德为中心教育子孙，是弘扬中华民族传统美德的重要渠道和方法。“《姚氏家训》主要是在以儒家思想纠正、防范子弟的不良倾向和提高他们的品德能力”[13]，

关于勤俭节约姚已经把它上升到家庭的稳定兴亡；基于此，我们大力提倡节俭、弘扬中华民族的传统美德，以科学发展观为指导，坚持节约资源、结构调整、技术进步和加强管理相结合，把节约资源纳入经济转换方式的重要内容，促使生产者和消费者珍惜资源、保护环境，同时，让每个人羞于浪费、不敢浪费。尽管《姚氏家训》中包含有许多有价值的道德观念和伦理思想，但也不同程度地存在着历史的与阶级的局限性。

参考文献：

[1][2][3]姚学邃.《吴兴姚氏家乘》.

[4][5][6][7][8][9][10][11][12]姚舜牧.《姚氏家训》.

[13]付庆芬．《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道．宁波:宁波大学学报,2009.