『姚学谋』浅论姚姓优秀传统道德文化

姚波

浅论姚姓优秀传统道德文化 姚学谋     姚姓历史悠久，源远流长。几千年来，代有英贤，弘扬、传承舜帝的优秀传统道德文化，而自立、自强于中华姓氏之林，对中华民族的生存和发展做出过巨大的贡献，推动了中国社会的发展与繁荣。研究并继承这些优秀传统道德文化，对于我们当今姚姓家族的发展、后代的成长，具有非凡的意义；对于今天建设社会主义强大国家，构建和谐社会，也有重要的现实意义。为此，笔者不揣绵薄，对姚姓优秀传统道德文化如孝悌、忠直、勤学、廉俭、教育后代等方面加以论述，不当之处，请专家学者给予批评指正。 一、孝悌睦族     据姚振宗著《姚氏百世源流考叙略》载：“姚氏先出于黄帝七世，至瞽叟，瞽叟妻握登见大虹意感，而生舜於姚墟，故姓姚。受尧禅而为虞帝，都蒲坂。”     相传，舜的父亲名瞽叟，生母叫握登，过世得早。后父亲聚继母生弟象。他们常常想要谋害舜。有一次，让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下才得逃脱；又有一次让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，舜以为父亲、继母、弟弟这样对待自己，都是自己侍奉不得法，不能够得到爹、娘、弟弟的喜欢，过在自己，不在他们，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，有一次舜在厉山地方耕种，天帝就派大象替他耕地，鸟代他锄草。正因为舜能孝行天下，所以走向社会后，能让他的仁德播于天下。他“耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”     其仁爱之德，有口皆碑。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。中国历代都把舜孝行天下 作为典范，排在二十四孝之首。姚舜的后人更是秉继其训，继承孝悌文化，发扬光大，代有典范。     武则天时宰相“姚璹，字令璋，散骑常侍思廉之孙也。少孤，抚弟妹以友爱称。博涉经史，有才辩。”     唐贤相姚崇身居宰相，当他的母亲年老有病之时，他不留恋高位，多次向女皇武则天提出请求，甘愿辞去宰相之职，侍奉年老的母亲，终于感动了女皇并得到批准，回家侍奉老母。他的两个外甥很早就失去父亲，姚崇就把他们接到自己家中，培养他们读书，给他们起的名字叫任异、任奕，以表示对待他们象对待自己孩子姚异、姚奕一样，只是姓氏不一样。以后，任异、任奕也都成了国家有用之才。姚崇的做法，当时就受到很多人的赞扬！     宋姚宗明家族十数世孝悌睦族，受到宋仁宗褒奖。《宋史》列传第二百一十五《孝义传·姚宗明传》载：“姚宗明，河中永乐人也。其十世祖栖云。当唐贞元中，调卒戍边，栖云之父语其兄曰：‘兄嗣未立，可无往。某幸有子，请代兄行。’遂战没塞上。时栖云方三岁，其母再嫁，栖云养于伯母。既长，事伯母如其母，伯母亡，栖云葬之。又招魂葬其父，痛其父死于边，乃庐于墓次，终身哀慕不衰。县令苏辙以俸钱买地，开阡刻石表之。河中尹浑瑊上其事，诏加优赐，表其门，名其乡曰孝悌，社曰节义，里曰敬爱。     栖云生岳，岳生君儒，君儒生师正。自岳至师正，四世庐墓。五世孙曰厚，六世曰雅，七世曰文，八世曰敬真，九世曰直，十世曰宗明。当庆历初，有司以姚氏十世同居闻于朝，仁宗诏复其家。十一世孙用和，十二世孙士明，十三世孙德。自宗明至德又三世，自庆历以后又五十余年，而其家孝睦不替。     姚氏世为农，无为学者。家不甚富，有田数十顷，聚族百余人。子孙躬事农桑，仅给衣食，历三百余年无异辞者。经唐末、五代，兵戈乱离，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散，求之天下，未或有焉。”     由此观之，我姚姓作为舜帝后裔之族，承续舜帝至亲笃孝之遗训，形成了父慈子孝，兄弟友爱的和睦家风，才使姚姓家族内在联系和凝聚力不断增强，自立于社会而受到赞扬。 二、忠直任事     在家伺亲为孝，为国事君以忠，姚姓英贤代代忠直，为国家舍生忘死，代有名人，载于史册。     唐大史学家姚思廉，入隋“后为代王侑侍读。会义师克京城，侑府僚奔骇，唯思廉侍王，不离其侧。兵将升殿，思廉厉声谓曰：‘唐公举义，本匡王室，卿等不宜无礼于王。’众服其言，于是布列阶下。高祖闻而义之，许其扶侑至顺阳阁下，泣拜而去。观者咸叹曰：‘忠烈之士也。仁者有勇，此之谓乎！’高祖受禅，授秦王文学。”“后太宗征徐圆朗，思廉时在洛阳，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：‘姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！’”     唐名相姚崇亦以忠直闻于天下。神龙元年，张柬之等发动政变，中宗即位，武则天退位被迁住到皇宫城西南的上阳宫观凤殿养病。一天，中宗率群臣参拜武则天问安。一路上，众官相见，弹冠相庆，喜形于色。拜见武则天时，只是履行一下应有之礼节，很少有人真正关心这位老人的身体状况。唯独姚崇见到这位风烛残年、苍老憔悴的前女皇时，却再也控制不住内心的悲痛，竟然先是呜咽流涕，后来失声痛哭。张柬之、桓彦范见状忙把他拉到一边，好心地责备他说：“姚公，今天难道是您应该悲哀哭泣的日子吗？恐怕从今以后，您就要大祸临头了！”     姚崇呜咽着回答说：“我事奉则天皇帝的时间很久了，今天来辞别她老人家，看到她身体糟糕到如此程度，内心悲痛，实在忍不住就落泪了。况且，我前几日追随诸公诛灭“二张”等恶逆之徒，是尽作臣子的本分；今天辞别旧主，也同样是尽作臣子的本分。如果由此而受到惩罚，我心甘情愿，毫无怨言！”后来，中宗看到姚崇同情武则天，就把他贬黜朝廷，外放作了刺史。     元朝一代名臣姚天福，任监察御史、刑部尚书、按察使等职，刚毅正直，有奸必击；仁恕爱民，忠勤任事。被元世祖忽必烈赐名为“巴而思”（蒙古语，即老虎），以表彰他刚正不阿，不避权贵的如虎精神。为整饬朝纲，姚天福冒着罢官、杀头的危险，多次弹劾权相阿合马“擅政柄为奸利事”的罪状，世祖召阿合马庭前对质，姚天福列出阿合马二十四条大罪，亢声论之。才举出其中的三种，世祖就为之动容，说：“这三条罪，就足以杀头了，更不要说其它的了。”     王永平先生著文《中古吴兴武康姚氏之家风与家学》指出：“姚氏人物的这种忠义行为称誉士林，对其家族社会地位的保持与提升具有不可忽视的作用。” 三、勤学报国     陕西师范大学付婷、杜文玉著文《吴兴姚氏家族研究拾遗》说：“吴兴姚氏家族是一个以文学起家的家族，……姚氏家族自定居吴兴后，其祖姚信即以文学立家，并以其广博的学识得到了当时统治者的信赖，从而使南渡而来的姚氏家族在江南立稳了脚跟，并且渐渐变成江南地区的一个大族。”     史载，三国时姚信，字符直，武康人，精于天文易数之学，三国吴时太常卿，造《昕天论》，有《周易注》十卷。师从文贞先生范平，而范平是以“茂才”而任官的，可见其文化程度之高，姚信从名师学习，因而能有深厚的文化功底，为其后来精通天文易数之学打下了基础，其撰写了一大批著作并行于世。《旧唐书》卷四七《经籍志下》记有“姚信集十卷”。     姚信的后代都能继承先祖勤学的美德而博学多识而自立于当时社会，并委以大任，为国家做出各自的贡献。     姚信8世孙姚僧垣因精湛的医术而被梁、北周和隋朝的皇帝所倚重，其子姚察更是梁书和陈书二史的主要编撰者。其孙姚思廉“少受汉史于其父，能尽传家业，勤学寡欲，未尝言及家人产业。”（见《旧唐书·姚思廉传》）姚察撰有《汉书训纂》三十卷，《说林》十卷，《西聘》、《玉玺》、《建康三锺》等各一卷和文集二十卷。其弟姚最撰《梁昭后略》十卷。入唐后，姚思廉继承父辈遗志，撰成《梁书》五十六卷、《陈书》三十卷。《二十四史》中，有两部史书出自姚察、姚思廉父子之手。     其孙姚珽，“少好学，勤苦自立”，先后任定、汴、沧、虢、幽、秦六州刺史，睿宗时，官至户部尚书，撰《汉书绍训》四十卷，以捍卫和发展曾祖父史学成就。姚珽的兄长姚璹，虽贵为宰相，日理万机，仍不忘家学。“以为帝王谟训，不可暂无纪述”，“乃表请仗下所言军国政要，宰相一人专知撰录，号为时政记，每月封送史馆。宰相之撰时政记，自璹始也。”姚璹曾撰《时政记》四十卷。自姚察以下，一门出了五个杰出的史学家，可谓“一门五杰，史学世家”。     唐姚崇“初不悦学，年逾弱冠，常过所亲，见《修文殿御览》阅之，喜，逐耽玩坟史。以文华著名。历牧常、扬，吏并建碑纪德。再秉衡轴，天下钦其公直。”（选自《大唐新语》，卷之六，举贤第十三）著有《姚崇文集十卷》行于世。姚崇曾侄孙姚合更是中唐以后的重要诗人之一，世称姚武功，有《姚少监诗集》10卷，另编有《极玄集》，《全唐诗》中留下他的诗作500多篇。     清代姚鼐，乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官。姚“鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆（同魁）继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻於家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极於道德，而探原於经训。至其浅深之际，有古人所未尝言。鼐独抉其微，发其蕴，论者以为辞迈於方，理深於刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。”姚鼐著有《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《老子章义》1卷、《庄子章义》10卷、《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《法帖题跋》1卷、《笔记》10卷、《书录》4卷、《尺牍》10卷、《古文辞类纂》75卷、《五七言今体诗钞》。 四、廉俭持家     姚姓家族作为一个世家大族，屡屡出现名垂青史的高官，但都秉承祖训，廉勤为政，节俭持家，历代留有美名。 吴兴人姚僧垣，以医术高妙，医德高尚，被历朝皇帝所推崇，隋文帝封他开府仪同大将军，进爵北绛郡公，年85岁卒。临终之前，嘱咐薄葬，“遗诫衣白帢入棺，朝服勿殓。灵上唯置香奁，每日设清水而已”。     其子姚察入隋，任太子内舍人，袭爵北绛郡公，临终之前，也“遗命薄葬，以松板薄棺，纔可容身，土周于棺而已。葬日，止鹿车即送厝旧茔北。不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无，不须别经营也”。     《新唐书·姚崇传》载：姚崇贵为盛世首相，但在首都长安城却买不起府邸，白天在朝中办公，夜晚竟借宿寺院。后因病玄宗让他迁入四方馆居住养病，姚崇竟以馆大豪华为由，拒绝入住。为官是何等清廉！姚崇逝世前也嘱咐薄葬。     后唐宰相姚顗（yǐ）以清廉著称，平日“无担石之储”，离世时，家中米不盈斗，钱不满串。“既死，敛葬之资不备，家人俟赙物及鬻第方能举丧而去。”     宋端明殿学士参知政事潼川人姚希得，“忠亮平实，清俭自将，”到广西静江（今桂州）做官，官署内原有锦帐，他说：“吾起家书生，安用此？”遂用布易之。平日粗食淡菜，人服其俭。     元代姚天福一世清廉。权臣阿合马为报复姚天福对他的弹劾，接皇上北巡之际，采取突然袭击，搜索姚天福家，结果只搜出几升谷子。本想治天福之罪，以除心腹之患，结果大失所望。 五、重视对子孙教育     姚姓先贤不但自己洁身自好，而且继承儒家思想，重视对子孙后代的教育。     姚信临终前告诫子孙说：“古人行善者，非名之务，非人之为，心自甘之，以为己度，险易不亏，始终如一。进合神契，退同人道，故神明佑之，众人尊之，而声明自显，荣禄自至……。”     其裔孙姚崇在离世前，写下了《遗令诫子孙文》文，一是预分田园资产，以绝后争。“比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。”     二是嘱咐薄葬。“昔孔丘亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉，可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得将放入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。”     三是反对宗教迷信。“夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远，汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。”对子孙的各个方面都做了最后的交代和教育。由此我们可以看出姚氏家族作为名门望族，其对子孙教育是十分重视的，因此姚氏家族虽历经乱世而依然保持其地位与荣耀。     历代姚姓英贤较好地发扬了舜帝孝悌、忠直、勤学、节俭、重视教育后代等遗风，那么，姚姓作为一个姓氏总体表现如何呢？     陕西师范大学历史系教授、中国唐史学会原副会长马驰先生以唐代为例，指出：“两《唐书》中先后出现的姓氏大约1500个，姚姓则为其中之一。书中所涉及的有姓名可考的历史人物，约40000人，其中姚姓人物136名，约占总人数的5／1500。以比例言，姚姓人数较姓数，总体优势增高到五倍。”　     中国科学院遗传所主任、华夏姓氏源流研究中心主任研究员袁义达先生也说：“《中国人名大辞典》收录了姚姓历代名人216名，占总名人数的0.48％，排在名人姓氏的第四十八位；姚姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.7％，排在并列第三十位。姚姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.63，排在并列第三十二位。”     当今姚姓按人数多少排序，排第61位。按马驰、袁义达二先生提供资料数字来看，无论是唐代还是历代，无论是名人，还是著名文学家、医学家知名度均超过现今排序。由此可见，姚姓历代重视传承、发扬优秀的传统道德文化，确实是功在当代，利在千秋。 参考文献： 〔汉〕司马迁《史记》；〔西晋〕陈寿《三国志》；〔后晋〕刘询《旧唐书》；〔宋〕欧阳修、宋祁《新唐书》；〔元〕[元]脱脱《宋史》；〔明〕宋濂《元史》；〔清〕姚振宗《姚氏百世源流考》；王永平《中古吴兴武康姚氏之家风与家学》；付婷、杜文玉《吴兴姚氏家族研究拾遗》；马驰《简论唐代姚姓人》；袁义达《中国姓氏·三百大姓》；江西萍乡姚姓历史文化研究会《纪念特刊》（上集）。 2012年3月20日 （作者，姚学谋，中国唐史学会会员，河南省姚姓暨姚崇文化研究会常务副会长）