清姚大宁、高鹗殿试卷笺释*

姚波

清姚大宁、高鹗殿试卷笺释*

赵彦梅

新世纪图书馆《国学研究》2018年第7期

摘 要：南京图书馆藏有一百余种清代殿试卷，部分已经得到揭示和研究利用。论文试就其中有代表性的姚大宁与高鹗的两份试卷作笺释注解，以展现科举文献之形式与内容，以便今人考察其历史价值及对姚大宁、高鹗二人作深入研究。


关键词：殿试卷 武殿试 姚大宁 高鹗
分类号：G256.3DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.07.018


*本文系江苏省2014年社会科学基金重大项目“江苏经籍志”（项目编号：14ZD007）的阶段性研究成果。


赵彦梅 南京图书馆历史文献部副研究馆员。江苏南京，210018。（收稿日期：2017-12-20 编校：曹晓文）

姚波原文录出，以原文为准

清代殿试以书法秀美、文辞典雅为尚，策对文章无不辞气恭谨、应对周全，与古代其他各种文体无论在形式还是内容上都有很大差别。本文试将南京图书馆所藏的嘉庆六年（1801年）辛酉恩科武举第一甲第一名姚大宁卷与乾隆六十年（1795年）乙卯恩科第三甲第一名高鹗卷作笺释注解并译为白话，以展现科举文献之形式与文、武殿试策对的具体内容，求正于方家，亦以便今人考察殿试卷的历史价值，以及对姚大宁、高鹗二人作深入研究。


1嘉庆六年（1801年）辛酉恩科武举姚大宁殿试卷，第一甲第一名


此卷用纸为白宣三层，经折装，高39.1厘米，每折宽11.9厘米，总十开二十二面，封面写姓名与名次，前二开四面素页，用以书写履历及钤关防印，后八开印有直行红格，备写策文正文。每面六栏，行高29.7厘米，上下双边。封底印有印卷官官衔、姓名，皆红印，有边框。正文一开二面，满行二十四字，低二字书写，遇敬语处抬头。全文约二百四十字，书法端正，字体劲秀，文章内容如下（标点为笔者所加）。


1.1 封面
应殿试武举臣姚大宁
第一甲第一名（按：朱笔写，此为最终公布的名次）
“兵部之印”（按：钤印，阳文正方大印，汉、满两种文字，官体）


1.2 扉页
应殿试武举臣姚大宁，年贰拾玖岁，系广东南海县人，由武生应乾隆陆拾年乡试中式，武举应嘉庆陆年会试中式，今应殿试。


1.3 正文
臣对：臣闻慎固封守[1]者先事之防，敉宁武功[2]者保邦之大。古帝王丕基寅绍[3]，儆戒无虞[4]，既文德之诞敷，亦武卫之克奋[5]。故六师平国，九伐正邦[6]。武臣壮元老之猷，《师》中著“丈人之吉”[7]。《易》曰“容民畜众”[8]，《書》曰“克诘戎兵”[9]，诚守邦之要也。钦惟（按此下抬头高两格）皇帝陛下大宝缵膺[10]，崇纲振饬[11]，仁符帝范，义式王鈇[12]，武烈绥靖[13]乎四方，濯征克奏乎三捷[14]，王猷允塞[15]，宇内为昭。夫固遐迩清宁[16]，中外禔福[17]，乃復進臣等於（按此下抬头高一格）廷而策之以内修外怀训练整饬之至计。臣之梼昧[18]，何足以禆高深[19]，惟愿治益求治，安益求安，舞干羽于两阶[20]，乘休嘉於奕禩[21]，永怀七德[22]，时叙九功[23]，我（按此下抬头高一格）国家亿万年有道之长在此矣。臣草茅新进，罔识忌讳，干冒（按此下抬头高两格）宸严，不胜战慄陨越之至[24]。臣谨对。


1.4 封底
印卷官　兵部　郎中臣巴合布
　　　　员外郎臣丁树本


1.5 笺注
[1]慎固封守：语出《尚书·周书·毕命》：“慎固封守，以康四海。”孔传：“当谨慎坚固封疆之守备，以安四海。京圻安，则四海安矣。”


[2]敉宁武功：语出《尚书·周书·大诰》：“民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。”孔传：“用抚安武事，谋立其功。”敉，通弥，终也。功，事也。


[3]丕基：大的基业。《尚书·周书·立政》：“率惟谋从容德，以并受此丕丕基。”寅绍，敬承之意。
[4]儆戒无虞：《尚书·虞书·大禹谟》：“益曰：‘吁！戒哉，儆戒无虞，罔失法度。’”儆，警。虞，忧也。


[5]文德之诞敷：《尚书·虞书·大禹谟》：“帝乃诞敷文德。”诞，大也。敷，传布、散布。克奋：能够奋力。


[6]六师：《尚书·康诰》：“张皇六师，无坏我高祖寡命。”曾运乾《正读》：“六师，天子六军。周制一万二千五百人为师。”后为天子之师别称。九伐：指古代正义之师对九种罪恶的不同讨伐形式。《周礼·夏官·大司马》：“以九伐之法正邦国：冯弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弑其君则残之；犯令陵政则杜之；外内乱、鸟兽行则灭之。”《大戴礼记·朝事》：“明九伐之法，以震威之。”


[7]《师》中著“丈人之吉”：丈人指统率军队有老成之德者。《周易·师》：“师，贞，丈人吉，无咎。”朱熹《本义》：“师，兵众也……丈人，长老之称。”


[8]《易》曰“容民畜众”：《周易·师》：“《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。”容，宽也。容民，犹言宽以待民。畜，养也。众，此指师旅。


[9]克诘戎兵：能整治军事。《尚书·周书·立政》：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下。”诘，治也。戎兵，戎服兵器。


[10]大宝：指帝位。《周易·系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”缵，继也。膺，受也。


[11]崇纲振饬：指尊崇、整饬法度和纲纪。


[12]义式王鈇：鈇，刀斧之属，引申为法度。此句指帝王行为符合仁义之法度。


[13]武烈绥靖：武烈，谓武功。绥靖，安抚、平定。《国语·周语下》：“成王能明文昭，能定武烈者也。”《左传·成公十三年》：“文公恐惧，绥靖诸侯。”


[14]濯征克奏乎三捷：濯征，指盛大的征伐行为。《诗经·大雅·常武》：“绵绵翼翼，不测不克，濯征徐国。”三捷，指多次胜利。《诗经·小雅·采薇》：“岂敢定居，一月三捷。”


[15]王猷允塞：《诗经·大雅·常武》：“王猷允塞，徐方既来。”猷，功业、功绩。塞，充满、遍及。指君王功迹遍及天下。


[16]遐迩清宁：指远近清平安宁。


[17]中外禔福：《汉书·司马相如传》:“遐迩一体，中外禔福，不亦康乎？”禔，安也。


[18]梼昧：本指愚昧无知，此用作谦词。郭璞《尔雅序》：“璞不揆梼昧，少而习焉。”


[19]裨：《说文》“裨，接益也。”此有补益、补充之意。高深，指君王识见高明深远。


[20]舞干羽于两阶：《尚书·虞书·大禹谟》：“舞干羽于两阶。”干，楯、盾牌。羽，雉羽。两者皆文舞之具，舞者所执，以示修阐文教，抑制武力。


[21]乘休嘉于奕禩：沿续美好嘉祥于累世。乘，沿续、趁着。休嘉，指美好嘉祥。奕，累、重。禩，同祀，世、代。奕禩，犹言累世、后世。


[22]七德：《左传·宣公十二年》：“武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”杜预注：“此武七德。”


[23]九功：《尚书·虞书·大禹谟》：“禹曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。”九功指以上的水、火、金、木、土、穀、正德、利用、厚生共九事，皆关乎民生。叙：有次序地陈述。


[24]此句为策对套语，其定式形成于清初。


1.6 释文
臣对：臣听说，谨慎巩固边疆守备，是在战事之前要作的防备，以武力为后盾安抚天下，是保卫邦国最重要的任务。上古帝王敬承宏大的基业，时刻警戒使得四方无虞，不仅文明与美德教化广布，亦且武备防卫勇猛有力。故天子之师讨伐诸侯的罪恶，树立邦国的正义。武臣以元老的功绩为荣，《师卦》中说：以老成之人统率军队，吉。《周易》中说：要宽厚地对待人民，畜养军队。《尚书》中说：要能够整治军事。这些都是守卫邦国的要务。皇帝陛下继承大宝之位以来，尊崇纲纪,整饬法度，仁义合乎帝王的轨度和法则，武绩昭著，安抚平定四方，盛大的征伐多次胜利，功绩遍于四海，显扬天下。既已远近清宁，中外安福，乃进臣等于朝廷之上，询问内修文德、外抚远人、训练军队、整饬法度的方法。臣本愚昩，哪里能对于君王高明深远的政策再提出禆补之道，惟愿安定整齐的局面更进一层。舞者执盾牌、雉羽于两阶，累世沿续美好嘉祥，长久地怀有武之七德，顺应时序排列九种关乎民生之事功，我国家亿万年保有道义的基础就在这里啊，臣从草野之间新进，不识忌讳，冒犯皇上的威严，不胜恐惧战栗之至。臣谨对。


2乾隆六十年（1795年）乙卯恩科高鹗殿试卷，三甲第一名


此卷用纸为白宣三层，经折装，高42.3厘米，每折宽12.1厘米，总十开二十二面，封面写姓名与名次，前二开四面素页，用以书写履历，后八开印有直行红格，备写策文正文。每面六栏，行高29.7厘米，上下双边。封底印有印卷官官衔、姓名皆红印，有边框。正文六开十二面，满行二十四字，低二字书写，遇敬语处抬头高一格或两格书写。全文约1500字，书法端庄，字体圆融饱满，文章内容如下（标点为笔者所加）。


2.1 封面
应殿试举人臣高鹗
第叁甲第壹名（按：朱笔写，此为最终公布的名次）三甲一名（按：黄色飞签粘于封面，此为读卷官拟定的名次）
“礼部之印”（按：钤印，阳文正方大印，汉满两种文字，官体）


2.2 扉页
应殿试举人臣高鹗，年叁拾陆岁，镶黄旗满洲都统内府汉军延庆佐领下人，由廪膳生应乾隆伍拾叁年乡试中式，由举人应乾隆陆拾年恩科会试中式，今应殿试，谨将三代脚色开具于后。
一　三代：曾祖高尔荣祖八十一父存住


2.3 正文
臣对：臣闻“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”[1]。圣人者，与天地合其德，与四时合其序者也[2]。是故为春温[3]则家给而人足，所以厚民之生者[4]靡不至也。为秋肃则明刑以弼教[5]，所以防民之伪者[6]亦靡不严也。由是民气裕而民行端，民行端而士习振。上之人敕天之命，惟时惟几[7]；下之人顺帝之则，不识不知[8]。户有盖藏[9]，风几刑措[10]，俗淳买犊[11]，学慎操觚[12]，所谓仁育义正，化行俗美，猗欤休哉[13]。此诚以唐虞三代之心为唐虞三代之治，用能均禧九垓，畅化八埏者矣[14]。钦惟皇帝陛下，两仪合撰[15]，千圣传心，普乐利于无言，协平成而有庆，际兹道洽政治之辰，倍深图易思艰之志。民已怀保，刑已钦恤[16]，诘盗者已严，同文者尤盛，乃徽猷式著，而骏烈昭宣[17]，圣德已极于高厚，谘询弥切于刍荛[18]。复进臣等于廷，而策之以施惠、明刑、弭盗劫、端士习之实。臣管蠡之陋[19]，导涓撮壤[20]，奚裨海岳？顾际嘉言罔伏[21]之时，凛拜献先资[22]之义，敢不诵述所闻以对？


伏读《制策》[23]有曰：“大君为天之子，应天以实不以文[24]，庶徵协应[25]，首重养民。”臣惟：天地有生育之德，而辅相财成[26]，则端资于良法美意，有以调燮[27]而匡救之，此补不足，助不给，古人于此所以播休和、溥实惠[28]也。聿稽汉之文帝、宋之仁宗，各有惠民之政：文帝则赐田租之半[29]，仁宗则免积欠之逋[30]，然其事属仅见，惠亦不过小康。振古以来，曾未闻有举田赋漕粮以及浮粮积逋普免，叠蠲至于数千万亿[31]，而殷怀保赤[32]之心有加靡己，民悦无疆之效[33]，累世积年，如我朝之深仁厚泽，洋洋乎其蔑以加焉者也。又何荧惑退舍[34]，蝗不为灾[35]之足异哉？


《制策》又曰：“虞廷弼教，钦恤惟刑[36]。”臣观《虞书》一编，帝舜之与皋陶言刑数矣，其要总以刑期无刑、辟以止辟为本[37]。曰“钦”，慎民命也；曰“恤”，体天心也。其后夏绍虞、商绍夏，一代之典自有因革损益，然而《书》缺有间，弗可考也已。若夫肉刑之除除于汉[38]，非刑之酷酷于唐[39]。刑之属三千[40]，所以明罚敕法，非过密其文网也。法与名，事一而用殊，刑与兵，名异而理通，又非可胶柱而谈[41]也。惟我皇上，清明在躬，志气如神，当虑囚[42]之时，尤为慎重民命，勤求民隐，准诸天理，揆之人情，务期得实，以成信谳[43]。彼纵囚如唐太宗者，诚所谓好名干誉耳，虚憍己甚[44]，乌足为后世法耶？《制策》又以海防御寇之说询。臣以为：言海防者，莫如明之郑氏《全图》[45]，然其图袤延万里，特为戍守计耳，非今中外大同之比也。夫鹿耳、鸡笼[46]，已属内地，茭塘、沙湾[47]，廓为坦途，又何所用其防守哉？惟是莠民宄法，往往出洋窃劫，然亦二三长吏制之足矣。特可议者，波浪迢遥，帆樯倐忽，往时乘隙窃发，其势有似难稽耳，然而稽之则有道矣。稽其人不如稽其舟之易识也，稽其出不如稽其入之有据也，稽诸水不如稽诸陆之有节也。何以稽之？是在先给一票以记其舟中之所有，苟其无赍而往，有挈而来，则舟不容混，票又可稽，使为行劫之物，其来历固一究可得也，此可稽者一也；物各有其地，鬻各有其行，非其货所生之地而往置其货，诈也，此可稽者二也；然即为其货所生之地，而忽卖此忽卖彼，首尾叵测，恒无一定，亦诈也，此可稽者三也。若夫滋扰之虞，则所谓有治人无治法者，是在行之者耳。


《制策》又云：“民风多随乎士习，士习可验于文章，故韩愈谓：‘仁义之人，其言蔼如也[48]。’”臣伏思：士风者，民心淳薄之机；文体者，士风美恶之辨。是故主持风教，为一时之宗匠者，任綦重也。古则乡举、里选[49]，汉则尚有孝廉、茂才[50]诸名，而制科非定制也，至隋而进士科始定[51]，聿（按：右粘黄色飞签上写“亦误聿”三字，是读卷官签出的错字，但以上下文来看，此处“聿”字并非错字，乃是读卷官之误签）越有唐，因而沿之，下逮宋元，遂成钜典。其间变诗赋为经义，则自宋元祐始[52]，元延祐因之[53]，迄于前明，定为三场之制[54]，而沿用至今。然时代殊斯文体异，而论者亦因有轩此桎彼[55]之议。夫嘉靖以前，作者惟务阐发，书理[56]尚矣，隆庆而后，机法[57]备焉，此亦风会使然，然以视貌为王、唐[58]，肤骨立而神索然者，又可以道里计乎？夫隆庆之机法，犹天启以后之议论也，观邓、黄[59]之风骨，则机法何害？得金、黄[60]之气味，即议论何伤？纤巧恣肆，则后生小子略其根柢，袭其面目，学而失之，遂成败坏，不足咎也。甚至几社[61]、复社[62]，相背而驰，分户别若仇雠焉，不亦过乎？此雅正清真所以为千古文章之至论也。


寿考作人之化可以立万世之极也已[63]，凡此者，总天人之枢而惠心，聿孚其昭事，握钧陶[64]之本而止辟，乃播其祥和。暴者戢而闾阎安，饮食日用之经；人材作而教化接，《棫朴》《菁莪》[65]之（按：本行天头上粘一竹纸小窄条，上写“臣伏愿祉祚流衍下无抬头”，当为读卷官之批语）盛。臣伏愿：祉祚流衍，纯嘏延洪，上继唐虞之休，远迈三代之业，万年景运，基诸此矣。臣草茅新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。


2.4 封底
印卷官礼部仪制清吏司员外郎臣济兰
礼部仪制清吏司候补主事臣宋鸣琦


2.5 笺注
[1]“臣闻”句：《周易·系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”
[2]“圣人者”句：《周易·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
[3]春温：《史记·田敬仲完世家》：“夫大弦浊以春温者，君也。”此指圣王当如春温以厚生。
[4]厚民之生：《尚书·虞书·大禹谟》：“正德、利用、厚生，惟和。”厚生者，厚生以养民也。
[5]为秋肃则明刑以弼教：《尚书·虞书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教，期于予治。”刑，指墨、劓、剕、宮、大辟五种刑罚。教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦常教化。《说文》：“弼，辅也。”
[6]防民之伪：《周礼·地官司徒第二》：“以五礼防万民之伪而教之中。”郑玄注：“五礼，吉、凶、宾、军、嘉。”
[7]“上之人”句：《尚书·虞书·益稷》：“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟几。’”敕，劳也。几，隐而未发之几微小事。此句谓人君受天命以临百姓，要顺应天时，慎对几微。
[8]“下之人”句：《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王：‘予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’”本意是不知不觉中，顺应了天地规律。
[9]盖藏：指储藏。《礼记·月令》：“（孟冬之月）命百官，谨盖藏。”郑玄注：“谓府库囷仓有藏物。”
[10]风几刑措：《汉书·文帝纪赞》：“断狱数百，几致刑措”。汉应劭注：“措，置也。民不犯法，无所刑也。”
[11]俗淳买犊：《汉书·龚遂传》：“民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊。”本句意谓民风淳厚，皆勤力耕织。
[12]操觚：在木牍上书写。陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”此处指成书立说。
[13]“所谓仁育义正”句：猗欤，叹美之词。亦作“猗与”，《诗·周颂·潜》：“猗与漆沮，潜有多鱼。”此句谓仁义得到培育，教化通行，风俗淳美，是多么美好的事情啊。
[14]均禧九垓，畅化八埏：司马相如《封禅文》：“上畅九垓，下泝八埏。”九垓指九天之重，八埏指八方边缘之地。禧，喜庆。畅，达也。此句意谓八荒边缘之地都得到了文明教化。
[15]两仪合撰：《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”两仪，指天地阴阳。《增韻》：“撰，造也。”《易·系辞下》：“以体天地之撰。”
[16]民已怀保，刑已钦恤：怀保，这里指得到保护、抚养。《尚书·无逸》:“徽柔懿恭，怀保小民。”钦恤，指理狱量刑须慎重不滥，心存矜恤。《尚书·尧典》：“钦哉钦哉，惟刑之恤哉！”句指百姓得到关怀保育，所有刑罚也都是谨慎地作出处置。
[17]徽猷：美善之道。猷，道。《诗·小雅·角弓》：“君子有徽猷，小人与属。”毛传：“徽，美也。”郑玄注：“猷，道也。君子有美道以得声誉，则小人亦乐与之而自连属焉。”骏烈，指盛业，即辉煌的功勋荣耀。陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”
[18]弥切于刍荛：弥，更。刍荛，本意谓割草砍柴之人。《诗·大雅·板》：“先民有言，詢于刍荛。”此句意指皇帝的咨询更加殷切地及于草野卑贱者。
[19]管蠡：管，竹管也；蠡，瓠瓢也。犹言管窥蠡测，即以管窥天、以蠡测海之意。
[20]导涓撮壤：本意指汇集最细小的流水和土壤，也指汇集最细小的努力和力量，此句意为自己只能提供微不足道的意见和建议。
[21]嘉言罔伏：指好的言论、建议皆无所隐伏。《尚书·虞书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”
[22]拜献先资：此处指由科举出仕所要凭藉的时文、制艺、策对等。典出《礼记·表记》：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。”
[23]本年策问由乾隆帝亲自出题，《起居注》记录《制策》内容如下。


乾隆六十年四月十七日丁酉。策试天下贡士王以衔等一百十四人于保和殿，奉天承运皇帝制曰：朕懋膺昊眷，惟日孜孜，延洪景命，四事是黾，八征念协。以唐虞三代之心为心，以唐虞三代之治为治，期天心之吉祐，冀民俗之协中，海隅成买犊之风，乡校整操觚之体，庶跻上理，爰布嘉谟。尔多士，尚其敬听：


民之天惟君，而大君为天之子，应天以实不以文。庶征协应，首重养民。汉文帝赐半租，宋仁宗免积逋，一次仅见之举，汔致小康。我世祖章皇帝定鼎之初即定田赋额，圣祖仁皇帝曾经普免田赋漕粮各一次，世宗宪皇帝蠲免浮粮如苏松二府每年減至数十万。朕御宇至今，免天下钱粮四次，免漕粮三次，免各款积逋亦不下数千万，凡以殷怀保赤，敬体天心，子之于父不敢言报，天之于朕，申锡无疆。古之荧惑退舍，蝗不为灾，虽未可尽信史册，而善言天者必验于人，其说若何？


虞廷弼教，钦恤惟刑，禹刑汤刑，其书缺轶，肉刑除于何时？非刑酷于何代？刑之属何以共系三千，法与名何以各为一家？刑与兵何以合为一典？朕慎重民命，准之天理人情以为明罚勅法，当虑囚之时，惟期其得实，观纵囚之事，每哂其好名。引春秋以决事，非读书读律者所当留意与？


古之海防，以御外寇，故明郑氏《海防全图》袤延万里，多讲戍守之方，今中外大同，鹿耳、鸡笼久已内属，茭塘、沙湾诸盗薮亦全就廓清，所防者，莠民之出洋窃掠而己。惟是波浪迢遥，帆樯倏忽，乘隙窃发，往往难稽，论者以为稽人不如稽舟，稽出不如稽入，稽水不如稽陆，葢出洋行劫，赃必载还，于出口先给一票，记舟中之所有，无赍而往，有挈而来，其来历可诘也。出产货物，各有其地，贩鬻货物，各有专行，货非生所往之地，及忽卖此货忽卖彼货，恒无一定者，其来历亦可诘也。果可行与？不虞其滋櫌与？


民风多随乎士习，士习可验于文章，故韩愈曰；仁义之人，其言霭如也。古法乡举里选，汉尚有孝廉茂才诸名，制科则偶一举行，不为定制，进士科始自隋而盛于唐，至宋元祐中始变诗赋为经义，元延祐因之，明洪武中遂定为三场之制，沿用至今。或谓隆庆以后，不及嘉靖以前，然摹拟王唐，每成貌似，又谓隆庆以后，始机法周密，天启以后，始议论崇闳，然纤巧恣肆之弊，又因以丛生，果以孰为是与？至文以明理，而或驰骋以见才，或襞积以见学，固为陋习，一矫其弊，又或枯窘而空疎，使庸浅者易售，又何以酌其中与？


凡此者，乾惕朕衷，一日二日欲至于万年，于惠心孚其昭事，于止辟播其祥和，于戢暴致其安恬，于作人观其成化。多士桥门释褐，学古入官，言资先献也，毋泛毋隐，朕将亲览焉。


[24]应天以实不以文：《汉书·息夫躬传》：“动民以行不以言，应天以实不以文。”此外指顺应天意，仁政爱民，要靠发自内心的行为而不是靠虚泛的装饰性的行为。


[25]庶徵协应：庶几可表露出天人和协相应的特征。徵，表露迹象和预兆。


[26]辅相财成：辅助，帮助。《周易·泰》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”孔颖达疏：“相，助也。当辅助天地所生之宜。”


[27]调燮：犹言调协、协调。燮，同协。


[28]播休和、溥实惠：播，传扬。休和，和平安定。《左传·襄公九年》:“若能休和，远人将至。”溥，普及、普遍。此句意谓将和平安定的状态扩大推广，普遍地施惠于百姓。


[29]文帝则赐田租之半：《汉书·文帝本纪》：“诏曰：‘农，天下之大本也，民所恃以生也，而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群农以劝之。其赐天下民今年田租之半。’”时在文帝二年（公元前179年）。


[30]仁宗则免积欠之逋：《宋史·仁宗本纪》：“（秋七月）辛巳，蠲天下逋负。”时在天圣元年（1023年）七月十九日。


[31]“振古以来”句，清定鼎中原后，屡次蠲免赋税、漕粮、积逋，详见策问之首节。


[32]殷怀保赤：此句意指深切地怀有保护臣民之心如保育赤子。殷，切也。赤子，指初生婴儿。《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”


[33]无疆之效：犹言永远之功效。无疆，无止境、无穷尽。《诗·豳风·七月》：“称彼兕觥，万寿无疆。”


[34]荧惑退舍：荧惑，指火星。舍，古人认为日月星宿皆有行次之处，每舍有七星。典出《吕氏春秋·季夏记》，宋景公时，荧惑守心，心宿是宋之分野，则星象昭示祸在宋君。但因宋景公有善言，而荧惑徙三舍。


[35]蝗不为灾：《后汉书·卓茂传》载，茂为密令，“时天下大蝗，河南二十余县皆被其灾，独不入密县界。”


[36]虞廷弼教，钦恤惟刑：《尚书·虞书·舜典》：“钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”此句指虞舜以教化相辅，敬慎地使用刑典。钦，敬也。恤，慎也。


[37]刑期无刑，辟以止辟：《尚书·虞书·大禹谟》：“期于予事，刑期于无刑，民协于中。”又《君陈》：“辟以止辟，乃辟。”句指立五刑之典的最终目的是使人民不再犯罪，从而使刑罚无所用。


[38]肉刑之除除于汉：《史记·扁鹊仓公列传》：“文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：‘生子不生男，缓急无可使者！’於是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：‘妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。’书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。”


[39]非刑之酷酷于唐：非刑，指在法律条文之外的刑罚。唐代慎刑轻法，据吴兢《贞观政要》卷八：“贞观元年，诏以犯大辟罪者，令断其右趾。因谓侍臣曰：‘前代不行肉刑久矣，今断人右趾，意为不忍。’”又“贞观元年，太宗谓侍臣曰：‘死者不可再生，用法须务存宽简。’”清代沈家本《历代刑法考·笞杖》：“法外讯考，即非刑也。”以此来看，原文句意应该是表达：非刑之酷，在唐代就得到了减轻，以后再也没有残酷的非刑了。


[40]刑之属三千：意谓刑罚处置的条文共有三千条。《尚书·周书·吕刑》：“五刑之属三千。”五刑指墨、劓、剕、宮、大辟五种刑罚。


[41]胶柱而谈：《史记·廉颇蔺相如列传》：“蔺相如曰：‘王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。’”原指将瑟的弦柱黏住，则鼓瑟时不能调节音调的高低，比喻顽固不知变通。


[42]虑囚：指君主或高级官员将已经结案的囚犯再作讯察，以平反冤狱或是督催案情，于两汉间形成定制。在唐代实行较多，成为常制。


[43]信谳：指令人信服的案件。谳，议罪、评狱也。


[44]“彼纵囚如唐太宗者”句：《新唐书·太宗本纪》：“（贞观七年）九月，纵囚，来归皆赦之。”后世对此褒贬不一，欧阳修《纵囚论》：“方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也……是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”


[45]郑氏《全图》：指明代郑若曾《海防杂著》中的《万里海防全图》。此图描绘沿海的山川、岛屿、府州县及卫所的分布形势，对一些地段的军事设置进行了点评，有攻防之用。


[46]鹿耳：指台湾鹿耳门一带，今台南市安平港北,自古为入台咽喉。《清史稿·地理志》：“澎湖为门户，鹿耳为咽喉。”又《郑成功传》：“荷兰筑城二：曰赤嵌、曰王城，其海口曰鹿耳门。”鸡笼，指今台湾基隆港，或说专指基隆和平岛。


[47]茭塘、沙湾：在今广东番禺。清代番禺县分设茭塘、沙湾、鹿步(禺东)、慕德里(禺北)四个巡检司。


[48]仁义之人，其言霭如也：句出韩愈《答李翊书》,霭如，和气可亲貌。


[49]乡举、里选：西周以后，大夫以下低级官吏的选拔制度，详见《周礼·地官·司徒》。


[50]孝廉、茂才：汉代察举制中，地方向中央推荐人才的方式，孝廉分四科，茂才分三科，各有侧重。茂才，本作秀才，避东汉光武讳改称茂才，后世偶有袭用。


[51]至隋而进士科始定：据《隋书·高祖本纪》，开皇十八年（598年）七月，“诏京官五品以上总管、刺史，以志行修谨、清平干济二科举人”，此为进士科取士之始。


[52]自宋元祐始：据《宋史·哲宗本纪》，元祐四年（1089年）“二月丁巳朔，罢诗赋及明经诸科，以经义论策试进士。”


[53]元延祐因之：据《元史·选举志》，仁宗皇庆二年（1313年）议定科举程式及取士原则：“举人宜以德行为首，试艺则以经术为先”，并于次年即延祐元年（1314年）开科取士。


[54]明初颁布科举定式，据《明史·选举制》“初场试《四书》义三道，经义四道。《四书》主朱子《集注》，《易》主程传、朱子本义，《书》主蔡氏传及古注疏，《诗》主朱子集传，《春秋》主左氏、公羊、榖梁三传及胡安国、张洽传，《礼记》主古注疏。永乐间颁《四书五经大全》，废注疏不用，其后《春秋》亦不用张洽传，《礼记》止用陈澔集说。二场试论一道，判五道，诏诰表内科一道。三场试经史时务策五道。”


[55]轩此桎彼：轩，指车前高起的部分；轾，指车后低下的部分。轩桎一词，喻高低轻重。此指褒扬某种文体而贬抑另一种文体，犹言抑此扬彼。


[56]书理：指科场文章以朴实通畅风格阐发经文的义理。


[57]机法：指科场文章讲求灵变机巧的风格，说理纤微细辨。


[58]王、唐：指明成化、嘉靖间王鏊、唐顺之。


[59]邓、黄：指明隆庆、万历间邓以赞、黄洪宪。


[60]金、黄：指明末天启、崇祯间金声、黄淳耀。后人论其文章有精深純粹之气，一扫明季剽摹谲怪之习。


[61]几社：明末杜麟征、陈子龙、夏允彝诸人创设的文社，以尊古、复古为目标，宣扬“绝学有再兴之几，而得知几神之义”。


[62]复社：明末张溥、张采诸人创设的文社，以宗经复古、切实尚用为目标，主张“兴复古学，将使异日者务为有用”。


[63]“寿考作人”句：本科是清廷为高宗登基六十年而开设的恩科，故此句意在颂祝皇帝之福寿绵延，及其教化民众之法可以为万世楷模。


[64]钧陶，以钧制陶，此喻造就人才。


[65]《棫朴》：指《诗经·大雅·棫朴》，此诗赞文王有盛德，纲纪天下，因而人心归化。《菁莪》：指《诗经·小雅·菁菁者莪》，诗序以为此诗为“乐育才也”，是一首关于教育培植人才的诗。


2.6 释文
臣对：臣听说，天地之大德在于生养万物之功，圣人之大宝是统领天下之位，圣人者，与天地好生之德相契，与四时运行之序相合，所以行仁政如春日之暖阳，令家家供应充足，所有让百姓生计丰厚的措施皆有已施行，行法令如秋气之肃杀，刑罚宣明，辅成教化，所有防备百姓情伪的礼法无不严备，因此民气宽厚和缓，行为端正，而士子的风习得以提振。君王在上位，受天命，顺天时，谨慎地对待细微之事，百姓在下位，遵守君王的规则，即使不必有智有识，也可以家家有储蓄的余财。民风良善，几乎要使刑罚废置，百姓性格淳厚，勤力于耕织，学者审慎地成书立说，所以仁德得以培育，礼义得以规正，教化通行，风俗淳粹，多么至善至美。皇帝陛下由天地合造，继承古往今来诸多圣人圣君所传的心法，令天下普乐，无需言辞说教而使社会谐和有庆。在这样的道义融洽、政治清明的时际，更加深刻地认识到处今日之易不可忘昔日之艰难。百姓已经感恩戴德，刑法已经作出谨慎的矜恤，捉拿盗贼的守官非常严厉，提倡文教的风气尤其兴盛，美善之道显著，辉煌的功勋明白地宣扬，圣德已经达到至高至厚的境界，咨询更加殷切，及于草野卑贱之人，然后进臣等于廷堂，以“施行仁政、宣明刑罚、平定盗窃、端正士习”来询问，臣之陋见仅如以管窥天、以蠡测海，引导细流、汇聚撮土，对于大海和山岳有什么裨益？只不过在这样的时候一切好的言论都不应该隐伏，严肃地献上籍以事君的文辞，所以我如何能敢不把自己的所学所闻诵述出来以应答君王呢？我恭敬地读到制策中说：“大君是天之子，顺应天意，靠发自内心的行为而非虚饰的表面仪式，庶几可以表现出天人和谐相应的特征，而其中最重要的是生养百姓。”臣认为，天地有生育万物的大德，而帮助物质财富的创造，这些皆得益于美好的法令和意愿，调协匤救、补助无法自给的人，先王行这些政事以传扬德政、施惠于广大民众。考察汉文帝、宋仁宗，分别有惠民之政：汉文帝免除百姓一半的田租，宋仁宗免除百姓累欠的赋税，然而这样的事情仅出现过一次，其惠也不过使百姓得以温饱。自古以来未曾听说过有把所有的田赋、糟粮、浮粮、积欠数千万亿全部加以免除，而朝廷深厚的情意、爱民如子的心意仍然有增无已，百姓的喜悦爱戴之心，累世积年无穷无尽，朝廷对百姓的仁爱恩泽，宽广无以复加，在此情形下，荧惑退舍、蝗不为灾，又有什么奇怪的呢？


制策中又说到：“虞舜以教化相辅，敬慎地使用刑典.”臣阅读《虞书》中帝舜与皋陶多次讨论刑典，其要点在于：立五刑之典的最终目的是让人民不再犯罪，从而使刑典无处可用。所谓“钦”，指非常谨慎地保育百姓的生命，“恤”指体察上天的好生之德。夏继承虞，商继承夏，每一代的法典都自有因革损益，只是《尚书》的记载缺失已久，无处考证了。肉刑的废除是在汉朝，非刑作为法外之刑，在唐以后就逐渐减轻。刑罚处置的条文有三千条，是用以使法律彰明，不是用以密织罗网。法家与名家，各为一家，因其事虽为一而其用途不同，刑与兵，名称虽异，其理相通，所以合为一典，在实际运用中，不要像弹瑟时却将弦柱胶住无法调音一样不知变通。惟我皇上，清朗神明，志气如神，每当虑囚的时候，尤其慎重对待民众之性命，勤恳地探求隐情，以断成令人信服的案件，当年唐太宗释放囚犯，只不过是所谓好名求誉罢了，虚饰过分，哪里值得后世效法？


制策中又询问了关于海防抵御敌寇的政策，臣以为，谈论海防策略的，没有超越明代郑若曾的《万里海防全图》的，然而，其图广袤绵延万里，是为戍守考虑的，与今天的一统天下中外大同的局面不同。台湾的鹿耳门、鸡笼山一带，已经属于境内之地，广东番禺的茭塘、沙湾一带，也已经廓清为坦途，又哪里用得上防守呢？只有那些恶劣的人妄敢违法出海劫掠，只需一些有才干的官员来对付就足够了。唯有一点需要讨论，海上波浪迢遥，帆樯倐忽，以前的违法者往往趁着空隙偷偷行动，难以稽查，故查人不及查舟易于识别，查出不如查入易于获得证据，查于水不如查于陆易有制约之便。如何稽查呢？可以先发给一张票据记录其舟中所有物品，若出发时没有而回来时有的物品，则因舟船有别，票又可查，假如那是劫掠所得之物，来历自然一查究就能得出，这是其一。物品各有产地，买卖各有行当，若不是本地所产而在此置办，一定有诡诈，这是其二。即使物品为当地所产，若舟主一忽儿卖这样一忽儿卖那样，首尾叵测，无有恒定，这也有诡诈，这是其三。至于担心因稽查产生滋扰，那么凡事都要依赖于清明能干的人，不是靠法规条文，是靠执行者的才干与素质。


制策中又说：“民众的风习多随着士人，而士人的风习可以从文章中看出，所以韩愈曾经说过：‘仁义之人，他的言辞是和气可亲的。’”臣私下想：士人的风习，是民风淳厚或浇薄的关键，文风又是士风美恶的标志。所以，主持文章教化的人，作为一代之宗师，任重道远。古代用乡举里选的方法，汉代以荐举遴选孝廉、茂才，而制科是不确定的。到了隋朝，进士科才确立下来。唐代因袭沿用，直至宋元，科举成为不变的大政。其间由考察诗赋变为考察经义，是在宋代元祐年间开始的，元代延祐年间开科取士沿用此制，直到明代，定为三场，沿用至今。然而时代不同则文章的体势不同，评论者因此有褒贬之议，嘉靖以前，写文章重在阐述发挥经文的义理，隆庆以后，文章讲求灵巧机变，这是风气与形势使然。而那些仅知道模仿王鏊、唐顺之的文辞，得其形却不得其神者，其间差距不可以道里计。隆庆以后讲求机法，犹如天启以后讲求议论，若文章有邓以赞、黄洪宪的风骨，讲究机法又何能损之？若文章得金声、黄淳耀的精深纯粹之气，即讲求议论又有何伤？无论是纤巧还是恣肆，若后生小子忽略了文章立论之根柢，只学得浮华的文辞，模仿它反而失去它，于是败坏文风，不应该追究吗？更有甚者，到几社、复社的时期，不同的小集团意见相左，分门别户，有若仇敌，不是太过分了吗？只有清、真、雅、正，这四点才是千古文章的最高境界。


我皇上福寿绵延，教化民众，其法可以为万世楷模，凡此种种，总揽天人之枢，怀仁惠之心，契合万事万物的发展规律，把握造就人才的根本，无需刑罚之暴，可以播扬祥和的气氛。暴力者被缉拿，乡里得以安宁，这是饮食日用之经，人材兴盛，教化承接，有如《诗经》中的《棫朴》和《菁菁者莪》中称颂的那样人心归化，人才得以培植。


臣伏愿：皇祚世代繁衍，纯洁的品德绵延洪大，有如唐虞上古三代之美好。国家万年盛大的国运，都筑基于此。臣从草野之间新进，不识忌讳，冒犯皇上的威严，不胜恐惧战栗之至。臣谨对。

姚波