《经义考》载宋人姚隆籍贯考误

姚波

《经义考》载宋人姚隆籍贯考误

傳建忠(作者单位：南京大学中文系)

朱彝尊《经义考》三百卷于历代经学文献考订最为详备，著录了自先秦迄至清初八千四百多种的经学著述，并且旁及著者生平里籍、著作流传等考证。《四库全书总目》卷八十五《经义考提要》评价该书：“上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，亦可以云详赡矣。”实际上，该书对我们今天研究经学仍然具有较高的参考价值。不过，《经义考》系朱彝尊晚年撰辑之作，虽其博学洽闻，但囿于个人见闻，书中讹误和纰漏亦为不少。兹举《诗》类中一处涉及著者籍贯问题详加考辨，敬请方家指教。
《经义考》①卷一百十载：“姚隆《诗解》，佚。从该书体例看，此姚隆乃宋人，但相关文献却罕有记载其生平事迹的。而朱氏仅引黄渊②所撰《姚野庵(诗解)序》称：“野庵，姚姓隆名，赠朝散大夫，萧之韶溪人。”此处介绍姚隆生平里籍过于简要，而且《经义考》所引资料例不注明出处，难详其实。所幸此《序》又见于文渊阁四库全书本《四如集》卷三、四部丛刊三编本《莆阳黄仲元四如先生文稿》卷二。经仔细比勘后，我们发现《经义考》所录与黄仲元本集所载似出于两个不同的版本系统，但除了个别文字外，两者语句表达和内容基本相同，因此两个版本系统当不会有太大差异。然而关于姚隆里籍问题却存在严重分歧，四部丛刊本所载黄《序》曰：“野庵，姚姓，某名某字，玉融之韶溪人。”那么，一称“萧之韶溪”，一为“玉融之韶溪”，究竟何者为是?

①《经义考》全书历经两次刊刻完成：朱彝尊于康熙四十八年(17o9)去世时只刊刻前半部的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》五类，共计一百六十七卷，此即朱氏自刻的初刻本。后半部直到乾隆二十年(1755)，才由德州卢见曾捐资委托祁门马日瑁、马日璐兄弟主事补刻了一百三十卷，合前后两次所刻，实为二百九十七卷，《经义考》至此方成完书。其中三卷即卷二百八十六《宣讲》《立学》、卷二百九十九《家学》和卷三百《自序》，因朱氏草属未具而阙。此本即是乾隆二十年(1755)卢见曾补刻本或称扬州马氏刻本，为《经义考》全书的最早版本。南京图书馆和南京大学图书馆均藏有此本。本文考证即据这个版本。


②即黄仲元，字善甫，号四如，宋代兴化军莆田县人。咸淳七年进士，授国子监主簿，不赴。宋亡，更名为渊，字天叟，号韵乡老人。

首先，从《经义考》的版本上看，上文所录材料出自卷一百十，即在朱彝尊生前初刻的前一百六十七卷之内。而乾隆二十年(1755)卢见曾仅仅是补刻了后一百三十卷使其成完书，前半部刊印所用刻板依然是朱彝尊的原刻板。因此，我们现在所依据的卢氏刻本即为《经义考》最早的版本①，所录出的材料也就是朱彝尊的原始表述。但有一点我们必须注意到，即朱彝尊是在其晚年时，以一人之力完成此洋洋三百卷巨著。而且据《经义考》卷首所载其孙朱稻孙所撰的《题识》称，朱彝尊是“草稿粗定，即以次授梓”，属于边撰写边缮刻的情况，此似较为仓促。由此便引起了两个问题：一是校刊难以做到精细，二是朱氏最终没能全部撰完三百卷，阙了三卷。此外，朱氏在《经义考》中所引述的材料往往凭己意增减，又不注明出处。这点也最为学者诟病。基此几点，可以认为：《经义考》所谓“萧之韶溪”就是朱彝尊当初原始的表述，且其所记颇为可疑。

那么，黄仲元本集所称的“玉融之韶溪”又是否可靠呢?

据明黄仲昭《八闽通志》卷二“福州府郡名”所附县名称：福清县别名“玉融”，因“县有玉融山，故名”。又明何乔远《闽书》卷六“福清县方域志”载：“玉融山，县前山也。以山有石，莹然如玉名。左有双旌，以其两峰峭立若旌。右有五马，以五峰腾踊，有五骖之象。其麓日覆釜。宋令郎简，访洞然师，寝于延庆寺，梦神僧授梵书，题云《玉融峰志》，有‘孤峰万仞，形势奇绝’之句。”福清县志书纂辑甚早，且多名为《玉融志》，比如宋代福清人林亦之和黄锷均撰有《玉融志》。另外，宋、元、明三朝福建学人的文集中也多有“玉融”之称，有时亦简称为“融”。据上可知，福清县别称“玉融”，故所谓“玉融之韶溪”，即是福清县之韶溪。又经查明：今莆田与福清交界、处在兴化湾沿岸的新厝镇江兜村前的小溪即名为“韶溪”。据传，朱熹为拜访在此附近隐居授徒的方伯谷，路过此溪，忽闻溪流之声如奏韶乐，便名以“韶溪”。该地现仍有“韶溪亭”、“韶溪书院”、“韶溪图书馆”等以“韶溪”命名的场所，犹见宋代遗风。此又可证韶溪之地即在福清县。

然《莆阳黄仲元四如先生文稿》卷四又载《韶溪姚君墓铭》②一文，文中称“先生讳淇，字景瞻，世居莆之韶溪，因号韶溪。日朝嗣者，晦德不仕，曾大夫也；日野庵先生隆、赠朝散大夫者，大父也；曰龙川府君直夫、阶至朝奉大夫者，父也”。由此我们可以列出姚氏五代人的关系，由先到后当如下：姚朝嗣一姚隆一姚直夫一姚淇一姚勉。同卷另有一文《书故龙川史君姚公墓志后》，此墓志也是黄仲元受姚勉所托，以志姚直夫之更葬事宜，文后题款为“岁辛巳后中秋，里后学韵乡老人黄渊志”。既然黄氏自称“里后学”，那么，姚直夫即为黄仲元同里前辈。而黄仲元的里籍为莆田，又称“莆阳”，简称“莆”，其文集名为《莆阳黄仲元四如先生文稿》就是明证。此又与《墓铭》所称姚氏“世居莆之韶溪”之说相一致，即姚直夫之父姚隆的籍贯似应为莆田县。台湾昌彼得等人所编《宋人传记资料索引》，盖据此而录姚隆为莆田人。但张琴所纂《民国莆田县志》卷七又云：“唐学士姚思廉之后姚天明进士，由太常典礼知侯官县，居福清县韶溪。”③这里又很明确指出，姚氏所居之韶溪隶属福清县。

①据台湾吴政上先生《(经义考)版本介绍》一文称，台北故宫博物院藏有朱彝尊的初稿本，但仅残十册。其册一卷末有冯登府跋日：“竹姹《经义考》十册，《易》四五、《春秋》三、《礼》二，为手缮本。”故此稿本不在本文所要考证的《诗》类范围内。吴文见《(经义考)索引》附录，汉学研究中心1992年版。


②文渊阁四库全书本《四如集》卷四亦载此《墓铭》，但有缺文。墓主姚淇为姚勉之父。姚勉，号平山，黄仲元好友。宋代另有一姚勉，字述之，一字成之，江西高安人。宝事占元年，以词赋擢等，廷对方言策第一，除校书郎兼太子舍人，曾受业于乐雷发。有《雪坡集》五十卷。此两者同名同姓而非为一人也。


③姚勉另一好友熊禾，其《熊勿轩先生文集》卷二《跋(姚氏族谱)》云：“平山姚氏示余《族谱引》，知姚氏乃唐瀛州学士思廉之后，而其自出则本于姚虞……闻之先世，谓龙川史君之传以功，野庵先生之传以言，六代祖宗之传以德。野庵《经解》，仆幸及见之。”此条亦可以印证姚氏世居福清韶溪。

综合以上考察，我们可以这样推断：一是朱彝尊所谓“萧”应当作“莆”，为形近致误；二是韶溪处莆田、福清两县交界，因历史上的行政区划而导致归属变化，其曾属莆田管辖，后归隶于福清。像韶溪姚氏家族成员姚直夫等人的科第情况，两邑志书向来通修①，此亦犹见韶溪姚氏与莆田的渊源关系。故此，黄仲元所称“莆之韶溪”与“玉融之韶溪”之说均能成立，姚隆的籍贯应为“玉融之韶溪”，即福清县韶溪。