解读经典｜宋·姚登孫《送進士梁彦中序》

姚波

姚波收集录出整理解读，仅供参考！

元文類[元] 蘇天爵 編 卷三十三

送進士梁彦中序

姚登孫

皇慶二年冬，制詔天下，以明年八月賓興士。東平梁宜彦中繇國子伴讀教授開平路，至是以選會試，禮部奏其名。延祐二年三月，賜進士及第，擢同知邳州事。即日至官，匄一言艷其行。登孫欽惟聖天子奮然舉百年之墜典，將盡得天下儒者，使服其官，進耀文雅，裁抑刀筆，命元臣大僚稱制延問。子大夫論定以及此也甚盛。休然思昔之爲儒者，日夜呻畢簡牒，冀有司萬一採録，數路並進，得一命稱校官，亦軒軒有光華矣。天下之人且缺然曰：使斯人得如古射策決科，即晁、董、公孫當有其人。迺今出是塗，瀝一日長，即秉象板，卷兔册，紆朱芾，褫白衣，其爲光華，視昔何如也？凡朝廷爲是崇飾美觀，委大賜於不報而已，然則其爲責望又何如也？豈獨朝廷之意然哉？將天下實望。苟其效官臨事，廉公以威，貞固以幹，平居吏民有所憚，緩急國家有所仗，是則吾道之光，非其一身之榮也。若夫昭昭於白日，而昏暮或不保，斤斤於小明，而大察或不及，動引古人，牽制文義，投之紛錯，茫不知所爲守，彼且圜視而起，嘖曰：文雅士固如是。曏使習刀筆者爲是，當不至是。而世議紛紜，有可惑焉者矣。前之日，人以我爲儒也，曰：必幾其用。後之日，人以我爲吏也，曰：必計其效。效不效，顧利害止其一身已乎？夫當儒者彙進亨奮之一初，而叢天下之望若是，然則固於吾道大賀也。而有吾道之責者，容得無慮邪？彦中氣厚而質温，才裕而學周。其在成均，士胥器之。計其有一州不足爲，吾知其能廉以威且幹焉者。方今聖天子右文之盛恩，元臣大僚東拔之至意其必去此而無所負，且有以豁斯慮，以爲吾道光也。古之君子愛其人，則閔閔然望其成。凡今繇科目奮，他日公卿將相率是焉取，世固於彦中有望。某博士也，與彦中有同舍之義，故無愛其一言。
元文類卷三十三

姚波

姚登孙《送進士梁彥中序》。原文：


元文類[元] 蘇天爵 編 卷三十三


送進士梁彥中序
姚登孫


皇慶二年冬，制詔天下，以明年八月賓興士。東平梁宜彥中繇國子伴讀教授開平路，至是以選會試，禮部奏其名。延祐二年三月，賜進士及第，擢同知邳州事。即日至官，匄一言艷其行。登孫欽惟聖天子奮然舉百年之墜典，將盡得天下儒者，使服其官，進耀文雅，裁抑刀筆，命元臣大僚稱制延問。子大夫論定以及此也甚盛。休然思昔之爲儒者，日夜呻畢簡牒，冀有司萬一採録，數路並進，得一命稱校官，亦軒軒有光華矣。天下之人且缺然曰：使斯人得如古射策決科，即晁、董、公孫當有其人。迺今出是塗，瀝一日長，即秉象板，卷兔册，紆朱芾，褫白衣，其爲光華，視昔何如也？凡朝廷爲是崇飾美觀，委大賜於不報而已，然則其爲責望又何如也？豈獨朝廷之意然哉？將天下實望。苟其效官臨事，廉公以威，貞固以幹，平居吏民有所憚，緩急國家有所仗，是則吾道之光，非其一身之榮也。若夫昭昭於白日，而昏暮或不保，斤斤於小明，而大察或不及，動引古人，牽制文義，投之紛錯，茫不知所爲守，彼且圜視而起，嘖曰：文雅士固如是。曏使習刀筆者爲是，當不至是。而世議紛紜，有可惑焉者矣。前之日，人以我爲儒也，曰：必幾其用。後之日，人以我爲吏也，曰：必計其效。效不效，顧利害止其一身已乎？夫當儒者彙進亨奮之一初，而叢天下之望若是，然則固於吾道大賀也。而有吾道之責者，容得無慮邪？彥中氣厚而質温，才裕而學周。其在成均，士胥器之。計其有一州不足爲，吾知其能廉以威且幹焉者。方今聖天子右文之盛恩，元臣大僚東拔之至意其必去此而無所負，且有以豁斯慮，以爲吾道光也。古之君子愛其人，則閔閔然望其成。凡今繇科目奮，他日公卿將相率是焉取，世固於彥中有望。某博士也，與彥中有同舍之義，故無愛其一言。
元文類卷三十三

姚波

译文：


《元文类》[元] 苏天爵 编 卷三十三


送进士梁彦中序
姚登孙


皇庆二年（1313年）冬天，天子下诏书通告天下，定于明年（1314年）八月举行科举考试（宾兴士）。东平人梁宜（字彦中）由国子监伴读出任开平路教授，到此时因被推选参加会试，礼部呈报了他的名字。延祐二年（1315年）三月，（梁彦中）被赐予进士及第，提拔为邳州同知。他即将赴任，向我（姚登孙）求赠一言以增光他的行程。我（登孙）怀着敬意想到，圣明的天子毅然复兴了废弃百年的科举典章制度，目的是要网罗尽天下的儒生，让他们担任官职，推崇显耀文雅之士，裁减抑制那些只懂律令案牍的刀笔吏，并命令重臣大官秉承皇帝旨意延请询问（这些儒生）。诸位大夫们经过评议选拔，最终能获得进士身份，这真是极其盛大荣耀的事情啊！我不禁感慨地回想过去做儒生的人，日夜诵读钻研典籍，希望主考官万一能采录自己，通过多种途径（如学校、荐举等）谋求进身，即使能获得一个小小的学官任命，也已经意气飞扬、很有光彩了。天下人尚且会遗憾地说：“假使这些人能像古代那样通过射策、决科（即科举考试）选拔出来，那么像晁错、董仲舒、公孙弘那样的人才应该会有的。”如今从这条（科举）途径出身，一旦被拔擢，立刻就手持象牙笏板（秉象板），批阅公文（卷兔册），系上红色官服（紆朱芾），脱去平民白衣（褫白衣），这种荣耀光彩，比起过去又如何呢？朝廷如此推崇修饰（科举）这一美政，给予这样大的恩赐，难道仅仅是为了让人无法报答而已吗？那么朝廷对进士们的期望又是怎样的呢？岂止是朝廷这样期望呢？实在是天下百姓都寄予厚望啊！如果（进士们）在官位上处理政事，能够廉洁公正以立威，坚贞强干而有为，平时让官吏百姓有所敬畏，国家在紧急关头有所倚仗，这才是我们儒家之道的荣光，而不仅仅是他个人的荣耀。如果有人在光天化日之下表现得堂堂正正（昭昭於白日），但到了昏暗夜晚却操守难保（昏暮或不保）；在小事上斤斤计较（斤斤於小明），但在重大问题上却缺乏洞察（大察或不及）；动不动就援引古人言行，拘泥于文章义理（牽制文義），一旦投身于纷繁复杂的实际政务，就茫然不知所措（茫不知所爲守），那么旁观者就会环视而起，讥讽地说（嘖曰）：“文雅之士原来就是这样啊！假使让那些熟悉律令案牍的刀笔吏来做这事，应当不至于如此。”这样世人的议论就会纷纷扰扰，产生可以使人困惑的问题了。以前，人们因为我是儒生，就说：“他将来必定会有所作为（必幾其用）。”以后（做了官），人们因为我是官吏，就说：“他必须讲求实际效果（必計其效）。”这效果好不好，难道仅仅关系到他一身的利害得失吗？当此儒生们汇聚进用、通达奋发的开端，天下人又如此集中地寄予厚望，那么（中选者）固然该为我们儒家之道大大庆贺。然而，身负弘扬儒家之道责任的人，怎能不深谋远虑呢？彦中这个人，气质淳厚，品性温和，才具丰裕，学问广博。他在国子监（成均）时，士人们都很器重他。估计治理一个邳州对他来说绰绰有余（不足为），我知道他一定能做到廉洁以立威、强干而有为。当今圣天子崇尚文治的盛大恩典，重臣大官们选拔人才的深意，他必定能不负所望地达成（其必去此而無所負），并且能够消除（豁斯慮）上述那种担忧，为我们儒家之道增添光彩（以爲吾道光也）。古代的君子爱护一个人，就会殷切地期望他成功（閔閔然望其成）。如今所有通过科举（科目）奋起的人，他日的公卿将相大都将从这些人中选取，世人自然对彦中寄予厚望。我（某）身为博士，与彦中有同窗的情谊（同舍之義），所以毫不吝惜地写下这番话。

姚波

解读：


这篇赠序是姚登孙为祝贺友人梁彦中考中进士并出任邳州同知而作。它不仅仅是一篇简单的送别文字，更是一篇借题发挥，深刻阐述元代恢复科举后社会对进士群体（尤其是儒生出身官员）的极高期望，以及对他们实际行政能力与道德操守的担忧与要求的议论性文章。


1.  时代背景与事件：文章开篇点明写作背景是元仁宗皇庆二年（1313年）下诏恢复中断已久的科举考试（“舉百年之墜典”），并于延祐二年（1315年）首次开科取士（史称“延祐复科”）。梁彦中正是这次历史性考试中脱颖而出的进士，被授予邳州同知的官职。这反映了元代中期力图推行汉法、重视文治的转变。


2.  盛赞科举复兴的意义：姚登孙高度评价恢复科举是“聖天子奮然舉百年之墜典”，目的是“盡得天下儒者，使服其官，進耀文雅，裁抑刀筆”。他认为这是朝廷尊崇文治、选拔真正人才（儒者）来取代或抑制那些只懂具体事务的胥吏（刀筆）的重大举措。获得进士功名在当时是极其荣耀（“甚盛”）的事情，远非过去儒生通过其他途径获得的微末官职可比。


3.  提出极高的期望与沉重的责任：文章的核心在于强调朝廷和天下百姓对这批新科进士寄予的厚望（“豈獨朝廷之意然哉？將天下實望”）。这种期望不仅仅是个人荣耀，更是“吾道之光”（儒家之道的荣光）。作者明确提出了具体的期望标准：
    能力上：“效官臨事，廉公以威，貞固以幹” - 为官理事要廉洁公正以树立威信，坚贞强干而有能力。
    效果上：“平居吏民有所憚，緩急國家有所仗” - 平时能让下属和百姓敬畏，国家在危难时刻能有所依靠。
简而言之，就是要求进士们成为德才兼备、能担大任的国家栋梁。


4.  尖锐的批评与深切的忧虑：姚登孙并非一味颂扬，而是表达了对部分儒生出身的官员可能名不副实的深切忧虑。他描绘了一种负面典型：
    表里不一：“昭昭於白日，而昏暮或不保” - 表面光明正大，私下可能操守失节。
    能力不足：“斤斤於小明，而大察或不及” - 在小事上计较，缺乏处理大事的洞察力和能力。
    脱离实际：“動引古人，牽制文義，投之紛錯，茫不知所爲守” - 只会空谈古人、拘泥书本教条，面对复杂现实束手无策。
这种无能的表现会被世人讥讽为“文雅士固如是”，甚至不如刀笔吏，从而损害整个儒生群体的声誉，引发“世議紛紜”。这反映了元代社会（尤其是胥吏阶层和务实派）可能对“纸上谈兵”的儒生官员存在的质疑。


5.  责任与压力：作者指出，进士们肩负着双重压力：
    身份转变的压力：未做官时（“前之日”），人们因你是儒生而期待你将来有作为（“必幾其用”）；做了官后（“後之日”），人们因你是官吏而要求你立刻出实效（“必計其效”）。
    历史机遇与群体荣辱的压力：在科举刚刚恢复、儒生群体“彙進亨奮”的关键时刻（“一初”），天下人“叢天下之望”，他们的成功与否，不仅关乎个人，更关乎整个“吾道”（儒家仕途/文官集团）的声誉和未来（“吾道之光”、“固於吾道大賀”）。因此，“有吾道之責者，容得無慮邪？”身负此责者怎能不忧虑？


6.  对梁彦中的期许与勉励：在阐述了大背景和普遍责任后，作者将焦点转回梁彦中本人。他赞扬梁彦中“氣厚而質温，才裕而學周”，在国子监时就备受器重，治理邳州的能力绰绰有余（“有一州不足爲”），相信他必能做到“廉以威且幹焉”。作者勉励梁彦中要“無所負”圣恩和拔擢之意，用实际行动“豁斯慮”（消除上述忧虑），真正成为“吾道光”的典范。


7.  个人情谊与历史眼光：结尾点明作者与梁彦中的“同舍之義”（同窗情谊），解释赠言缘由。并再次提升高度，指出通过科举进身者是未来国家栋梁（“他日公卿將相率是焉取”），世人（包括作者）对梁彦中抱有厚望（“世固於彥中有望”），呼应前文的“叢天下之望”。


总结：


姚登孙的《送進士梁彥中序》是一篇立意高远、内涵深刻的文章。它：


记录了历史：生动反映了元代延祐复科这一重大历史事件及其时代意义。
阐述了责任：深刻揭示了新科进士在历史机遇下所承载的朝廷与天下的极高期望，以及他们肩负的弘扬“吾道”（儒家文治）和个人德才必须匹配荣耀地位的双重责任。
提出了警示：尖锐批评了徒有虚名、脱离实际、能力不足的儒生官员可能带来的危害和声誉损害，表达了对进士群体能否胜任的忧虑。
寄托了期许：通过对梁彦中个人品德才能的肯定和勉励，寄托了作者对通过科举选拔出的新一代官员能够德才兼备、不负众望、光耀儒家之道的殷切希望。
体现了关怀：作为同窗好友的赠言，充满了真挚的情谊和对友人仕途成功的深切关怀与嘱托。


这篇文章不仅是一篇赠别序，更是元代中期士大夫阶层对科举制度、文官责任、以及理想官员标准的深刻思考与宣言，具有重要的历史文献价值和思想价值。