解读经典｜姚鏞《氷壺説》西江志[清] 查慎行 纂·[清] 白潢...

姚波

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西江志[清] 查慎行 纂·[清] 白潢 修 卷176宋

氷壶诫

姚鏞

唐梁國公作氷壺誡以厲當官者。舊萬安令李東揭而名縣之西齋。鏞朝夕處氷壺之下，不知誡不在目而在心也，遂爲之説曰：人之一身，宰之者心，凡身之動，皆心之形。大哉此心，至靈至神，至明至清，天地自此位，日月自此明，四時自此運，鬼神自此靈，萬物自此生。一徇乎意，則昏昏濁濁，不能如鑑之澄。天地日月、鬼神皆爲之不寧，四時萬物又烏乎有成？無怪此身爲物所攫。夫惟克己復禮，閑邪存誠，不汩乎本靈本神、本明。本清而後此身表裹，自然如玉壺之水。故曰：嗜欲將至，有開必先，天降時雨，山川出雲。

姚波

解读姚鏞的《氷壺説》。


原文：


氷壺説
姚鏞


唐梁國公作氷壺誡以厲當官者。舊萬安令李東揭而名縣之西齋。鏞朝夕處氷壺之下，不知誡不在目而在心也，遂爲之説曰：
人之一身，宰之者心，凡身之動，皆心之形。大哉此心，至靈至神，至明至清，天地自此位，日月自此明，四時自此運，鬼神自此靈，萬物自此生。一徇乎意，則昏昏濁濁，不能如鑑之澄。天地日月、鬼神皆爲之不寧，四時萬物又烏乎有成？無怪此身爲物所攫。
夫惟克己復禮，閑邪存誠，不汩乎本靈本神、本明本清而後此身表裹，自然如玉壺之氷。故曰：嗜欲將至，有開必先，天降時雨，山川出雲。


译文：


《冰壶说》
姚鏞


唐代梁国公（姚崇）撰写了《冰壶诫》来勉励当官的人。前任万安县令李东将其（《冰壶诫》）悬挂起来，并用它命名县衙的西斋（书房）。我（姚鏞）早晚都身处“冰壶”之下，却不知道（真正的）诫勉不在于眼睛看到（它），而在于心中（领会它），于是为它写了这篇“说”：
人的整个身体，主宰它的是心。凡是身体的行动，都是内心的表现。伟大啊这颗心！它极其灵妙、极其神奇、极其光明、极其清澈。天地凭借它确立位置，日月凭借它发出光明，四季凭借它运行更替，鬼神凭借它显现灵验，万物凭借它得以生长。一旦（心）顺从了（私欲）意念，就会变得昏暗污浊，不能像镜子那样清澈澄明。天地日月、鬼神都会因此不安宁，四季万物又怎么会有成就呢？难怪这身体会被外物所攫取（控制）。
只有做到克制私欲、回归礼仪（规范），防范邪念、保持真诚，不沉溺（而保持）本来的灵妙、本来的神奇、本来的光明、本来的清澈，然后这身体内外（才能）自然如同玉壶中的冰（一样清澈纯净）。所以说（正如《礼记·孔子闲居》所言）：“（人的）嗜好欲望将要萌动时，（心）必定先有所开启（准备），就像天要降下及时雨，山川必先蒸腾出云气（一样）。”

姚波

解读：


姚鏞的《冰壶说》是一篇关于心性修养，特别是为官者道德自律的议论性短文。它借用了唐代名臣姚崇的《冰壶诫》典故，深入阐述了“心”的重要性以及保持内心澄明的必要性。其核心思想可概括如下：


1.  “心”为根本主宰：
文章开宗明义，指出人的一切言行举止（“身之动”）都是由“心”所主宰和驱动的（“皆心之形”）。
赋予“心”至高无上的地位：“至灵至神，至明至清”。它是宇宙万物（天地、日月、四时、鬼神、万物）得以有序运行、显现和生长的内在依据（“自此位”、“自此明”、“自此运”、“自此灵”、“自此生”）。这强调了心性的本源性和决定性力量。


2.  “意”为昏浊之源：
与“心”的清明相对的是“意”，主要指私欲、杂念（“一徇乎意”）。
一旦心被私欲杂念所蒙蔽（“昏昏浊浊”），就会失去如明镜般澄澈的本性。其后果极其严重：
内在：心性混乱。
外在：导致天地秩序紊乱、日月失色、鬼神不安、四时失序、万物不生（夸张地形容内心失衡导致对外界认知和行为的巨大偏差）。
最终结果：人被外物所控制、奴役（“为物所攫”），失去自主和清明。


3.  修养之道：克己复礼，闲邪存诚：
如何恢复和保持心的本然清明？作者提出了明确的修养方法：
“克己复礼”： 克制个人的私欲，使言行符合道德规范（礼）。这是对行为层面的约束。
“闲邪存诚”： 防范邪恶的念头，保持内心的真诚。这是对意念层面的净化。
目标是回归“心”的本来面目：“本灵本神、本明本清”。


4.  修养目标：身如玉壶之冰：
通过上述修养，最终达到的境界是：整个人（“此身表里”），从内到外，都像玉壶中的冰一样清澈纯净、光明无瑕。这既是个人道德的最高境界，也是为官者应有的清廉正直形象。“玉壶”象征着高尚纯洁的品格。


5.  引经据典，强化论点：
结尾引用《礼记·孔子闲居》中的“嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云”，用意深刻：
说明内心变化（邪念萌动）是外在行为（嗜欲）的先兆，如同山川出云是下雨的先兆。强调防微杜渐的重要性，修养的关键在于觉察和遏制意念的源头。
呼应了“心”是根本的观点，心念的微小开启会导致巨大的外在影响（如同云雨）。
为“克己”、“闲邪”的必要性提供了经典依据。


主旨与意义：


   核心主旨： 强调“心”是人的根本主宰，保持内心的清明澄澈（即道德修养）是立身处世，尤其是为官从政的根本。私欲是蒙蔽心性、导致混乱的根源。必须通过“克己复礼，闲邪存诚”的修养功夫，才能达到内外如一、如玉壶之冰般纯净光明的境界。
   针对对象： 文章源于姚崇《冰壶诫》“厉当官者”，姚鏞写作时身处官署（“名县之西斋”），其核心读者和劝诫对象显然是官员。主旨在于告诫为官者必须注重心性修养，保持清廉正直，抵御诱惑，防止被私欲和外物所控制。
   哲学背景： 体现了宋代理学“存天理，灭人欲”的心性修养观。将个人道德修养（尤其是为官之德）提升到关乎宇宙秩序的高度，具有强烈的理想主义色彩。
   象征意义： “冰壶”（特别是“玉壶之冰”）是贯穿全文的核心象征，代表着理想的心境和人格状态：清澈、光明、纯净、恒定（如计时水壶之规律）。它既是修养的目标，也是衡量修养的标尺。


总结：


姚鏞的《冰壶说》是一篇精炼而深刻的道德修养论。它借古喻今，以“冰壶”为喻，深刻阐述了“心”作为主宰的根本地位，批判了私欲对心性的蒙蔽，并提出了“克己复礼，闲邪存诚”的修养路径，最终追求达到“身如玉壶之冰”般内外澄明的至善境界。其核心在于强调内在心性修养对于个人（尤其是官员）立身行事的决定性作用，具有重要的劝诫和教育意义。