解读经｜上海松江〈太学生芦江姚君（筹）墓志铭〉○《..

姚波

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解读经典｜上海松江华亭〈太学生芦江姚君（筹）墓志铭〉○《文简集》[明] 孙承恩 撰 卷五十四

【句读】

太学生芦江姚君墓志铭  

太学生姚君运之既卒之明年戊午，其子体信以正月五日葬君于野桥水字圩之新阡。先事，奉其姻友礼部郎中陆君元晋状，诣予请铭。予雅闻君贤，而又质诸陆郎中之言，当不诬，乃按状而书之。君讳筹，字运之，别号芦江。先世居浙之海盐。宣德间，高祖秀一徙广，陈宗宪徙黄圩，始占籍平湖。曾祖奇，祖璋娶华亭张氏。张本著姓，遂因家焉。世有隐德。至父中山君井，倜傥尚侠，多结纳四方贤豪长者，益拓其家。君，中山长子也，少颖异，中山固心奇之。君亦自负卓荦，思以青云自致。治毛氏诗，心好之，日夜诵说不懈。弱冠，补邑庠弟子员，礼贤择友，究心问学，凡子史百家，靡不研究。若文献通考、大学衍义补诸书，读者多苦其浩瀚，君勾摘玄要，手录成帙，他多类是，学用以成。督学较艺，每先诸生名起胶庠间，屡蹶塲屋。外舅侍御玉洲陆公重惜之，劝补太学生。祭酒泾野吕先生阅其文，亟称之曰：此博雅不凡之士也。由是名益起。六馆及归省时，中山抱疴简出，家务丛委，君独任之，敕童奴勿得关白，以贻父忧。父殁，哀毁逾礼，克敦襄事，不愆于度。君性本孝友，先是，母张孺人卒，每怀风木之思。至是，惟生母宋孺人以高年在堂，遂不复有仕进意。竭情甘旨，每食必尝而后进。属寇乱，避徙无宁居，君旦暮不离母侧，孺人安之。未几，孺人婴疾卒，君朝夕擗踊，哀毁骨立，哭之如中山。处诸弟多友爱，终无间言，人尤以为难云。君风仪俊伟，襟度萧洒，虽值兵荒，困于繁役，家用中落，人所不堪，而君处之夷然。尝曰：人生贵适意耳，他何足慕哉！性复坦夷任真，犯而不校。与人交，曲敦契谊。晚虽婴足疾，于庆吊必亲往以成礼。论事无所诡随，而剖析理道，臧否人物，必归于当。尤好宾客，喜饮酒，虽处穷约，供具精腆，笑谈尊俎，殆忘其为贫也。君既家居，笃意教子，克殚心力。而进士复英爽不群，善承君教，竟裒然艺林，连取科甲以起，莫不谓君厚德之报。而君遘疾，既弥留，遗命其子曰：立朝忠义，居家孝友，吾目瞑矣。言讫而逝，寔嘉靖丁巳三月二十一日也。距生于正德丁卯三月十一日，春秋五十有一。配陆氏，即侍御琳女。子男二人：长即体信，丙辰进士，观礼部政，娶陆氏，翰林孔自集女。次体伦，继弟筌后，聘顾氏，福建运使沾女。女二人，长适平湖庠生陆光宅，即郎中季子；次许聘黄道中，太学生尚贤子。孙男二人，长士麟，聘冯侍御恩子学可女；次士凤，聘庠生顾思节女。姚氏介两邑之间，久称巨族，诸伯从多以科目起家，通名仕籍，君独抱艺弗售，而乡中称善士必归之。乃今果有进士君者为之子，以亢厥宗，以成君志，其亦可无憾也已。为之铭曰：  
猗嗟姚君，洵美而仁，懋学孔勤。踔发于文，志凌风云，惜命弗伸，畀我嗣人，郁其新原，土厚而垶，瘗玉埋馨，嗟嗟姚君，嗟嗟姚君！  
文简集卷五十四



  

姚波

【译文】  

太学生芦江姚君墓志铭

太学生姚君运之去世后的第二年戊午（1558年），其子体信于正月五日将君安葬于野桥水字圩的新墓。事前，体信携其姻亲好友礼部郎中陆元晋所作的行状，来请我撰写墓志铭。我素闻姚君贤德，又核实陆郎中之言，应当不虚，于是依据行状撰写。君名筹，字运之，别号芦江。先祖居浙江海盐。宣德年间（1426-1435），高祖秀一迁居广陈，宗宪迁至黄圩，始落户平湖。曾祖奇，祖璋娶华亭张氏。张本是望族，于是定居于此。世代有隐德。至父亲中山君姚井，倜傥豪侠，广交四方贤豪长者，家业益发拓展。君是中山长子，少时聪颖，中山本就心中称奇。君亦自负卓越，志在通过科举显达。研治《毛诗》，真心喜好，日夜诵读不倦。弱冠补为县学生员，礼贤择友，专心学问，凡子史百家无不研读。如《文献通考》《大学衍义补》等书，读者多苦其浩瀚，君却勾玄提要，手录成册，其他多类比，学问因此有成。督学考核时，常名列前茅，声名起于学宫，却屡试不第。岳父侍御玉洲陆公深为惜才，劝其补太学生。祭酒泾野吕先生阅其文章，极力称赞道：“此博雅不凡之士也。”由此声名愈起。在国子监及归省时，中山患病少出，家务繁杂，君独力承担，吩咐童仆不得禀报烦扰父亲。父逝后，哀伤过度，克己办理丧事，合乎礼度。君性本孝友，此前母张孺人去世，常怀“风树之悲”。至此，因生母宋孺人年高在堂，遂不再有仕进之意。竭诚奉养，每餐必先尝后进。适逢寇乱，避迁无安定居所，君朝夕不离母侧，孺人得以安心。不久孺人患病去世，君朝夕捶胸痛哭，哀伤骨立，如同丧父之痛。对待诸弟多有友爱，始终无隔阂之言，世人尤以为难能可贵。君风度俊伟，襟怀潇洒，虽遇兵荒，困于繁役，家道中落，常人难以忍受，而君处之泰然。曾言：“人生贵在适意而已，他何足慕！”性情坦率任真，被冒犯也不计较。与人交往，诚挚敦厚。晚年虽患足疾，逢庆吊之事必亲往成礼。论事不随意附和，而剖析事理，品评人物，必求公允。尤好宾客，喜饮酒，虽处贫困，招待精美，笑谈宴饮，几乎忘记贫穷。君家居后，专心教子，竭尽心力。而进士（指其子体信）英爽不群，善承父教，终卓然于文坛，连中科甲而起，无人不说是君厚德之报。而君患病弥留之际，遗命其子：“在朝忠义，在家孝友，我便可瞑目了。”言毕逝去，实为嘉靖丁巳年（1557年）三月二十一日。距生于正德丁卯年（1507年）三月十一日，享年五十一岁。配陆氏，即侍御陆琳之女。子二人：长子即体信，丙辰年（1556年）进士，观政礼部，娶陆氏，翰林孔自集之女。次子体伦，过继给弟筌后，聘顾氏，福建运使顾沾之女。女二人：长女嫁平湖生员陆光宅，即郎中陆元晋幼子；次女许聘黄道中，太学生黄尚贤之子。孙二人：长孙士麟，聘冯侍御冯恩之子学可之女；次孙士凤，聘生员顾思节之女。姚氏居于两县之间，久称巨族，诸伯叔兄弟多由科举起家，名列仕籍，唯独君怀才不遇，而乡中称善士必归于他。如今果然有进士君（体信）为其子，光大宗族，成就君志，也应无憾了。为之铭曰：  
叹哉姚君，诚美而仁，勤学不倦。文采超群，志凌云霄，惜命未展，付我后人。郁郁新阡，土厚地坚，埋玉藏馨。叹哉姚君，叹哉姚君！  
文简集卷五十四

姚波

【解读】  
1. 文体与背景：  
本篇是孙承恩为太学生姚筹（号芦江）所作的墓志铭。姚筹虽未获功名，但其子姚体信考中进士，实现家族科举梦想，符合明代“父以子贵”的社会现象。墓志铭旨在表彰姚筹的隐德与教子之功。


2. 核心主题：  
才德与命运的矛盾：姚筹“博雅不凡”却“屡蹶塲屋”，反映科举制度下才士的普遍困境。  
孝友家风的传承：通过“风木之思”“不离母侧”等细节，强化其孝行；以“处诸弟无间言”体现家族和睦。  
父德子显的因果：突出“厚德之报”的传统观念，其子成进士被视为姚筹隐德的精神胜利。


3. 艺术特色：  
对比手法：“诸伯从多以科目起家”与“君独抱艺弗售”形成对照，突出主人公的特殊性。  
细节刻画：“手录成帙”“每食必尝”等具体行为，生动展现其勤学与孝道。  
铭文韵律：四言为主，叠用“嗟嗟姚君”增强哀婉效果，“瘗玉埋馨”比喻人格高尚。


4. 社会文化折射：  
明代太学功能：补太学生是科举失利者的替代路径，吕泾野（吕柟）的评价反映太学对人才的认可机制。  
家族网络构建：婚姻关系（陆氏、顾氏等）与科举同年（陆元晋）体现士族联盟。  
寇乱背景：“属寇乱”折射嘉靖年间东南倭乱对社会生活的冲击。


5. 思想价值：  
本文超越单纯哀悼，成为对明代科举文化、家族伦理的深度注释。姚筹的“适意”人生观（“人生贵适意耳”）与儒家功名意识形成微妙张力，而最终通过子辈成功实现价值妥协，体现了明代士人阶层的精神适应策略。

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又
【解读透析】  
1. 文体与背景：  
本文是孙承恩为太学生姚筹（号芦江）所作的墓志铭，属碑志类文体。明代太学生为国子监生员，是科举体系中的重要群体。姚筹虽未中举，但其子姚体信成进士，符合明代“父以子贵”的家族荣耀叙事模式。


2. 核心主题：  
才德与命运的矛盾：姚筹“博雅不凡”却“屡蹶塲屋”，反映科举制度下士人才能与机遇的错位。  
孝友家风的传承：通过“风木之思”“不离母侧”等细节，强化其孝行；以“处诸弟无间言”体现家族伦理。  
士人价值观的双重性：既有“青云之志”的功名追求，又有“人生贵适意”的豁达心态，体现明代士人出入仕隐的矛盾心理。


3. 艺术特色：  
对比手法：姚筹“抱艺弗售”与诸伯从“以科目起家”的对比，突出其个人命运特殊性；生前困顿与子嗣显达的对照，暗合“天道酬德”的伦理逻辑。  
细节刻画：“手录成帙”“每食必尝”等具体行为，生动塑造勤学孝亲形象；“笑谈尊俎忘贫”的场景，凸显其洒脱性情。  
铭文韵律：四言为主间以叹词，“嗟嗟姚君”的重叠使用，增强哀婉力度，与正文的史笔记述形成互补。


4. 社会文化折射：  
科举生态链：太学生身份、祭酒吕柟（泾野）的评语、姻亲陆氏家族的提携，反映明代科举中的学缘、姻亲网络。  
家族跨地域流动：从浙江海盐到平湖的迁徙史，典型体现明代人口迁移与户籍制度。  
士商关系：父姚井“结纳贤豪”拓家业，子姚筹专注科举，反映明代商人家庭向士绅阶层的转型。


此文不仅记录个体生平，更成为观察明代中叶士人命运、家族策略与文化价值观的窗口。姚筹“虽未仕而以子显”的结局，既是对科举制度的微讽，也是儒家“积善余庆”观念的实践注脚。

姚波

《文简集》[明] 孙承恩 撰 卷五十四  
《太学生芦江姚君墓志铭》解读与透析


【背景概要】  
本篇墓志铭是明代文人孙承恩为太学生姚筹（字运之，号芦江）所作，记述其生平、德行及家族传承。姚筹虽科举未第，但以学识、孝友和教子有成著称，其子姚体信考中进士，实现家族科名延续。


【内容解读】  
1. 葬仪与请铭缘由  
   姚筹卒于嘉靖丁巳年（1557），次年戊午（1558）正月葬于平湖野桥水字圩。其子体信委托姻亲礼部郎中陆元晋递交行状，请孙承恩撰铭。作者称姚君素有贤名，且陆氏之言可信，故依状撰文。


2. 家世渊源  
   姚氏原籍浙江海盐，高祖秀一迁居广陈（疑为嘉兴平湖广陈镇），曾祖奇、祖璋娶华亭张氏（松江大族），遂定居平湖。父姚井（号中山）慷慨侠义，广交贤豪，扩大家业。姚筹为长子，自幼聪颖，志向高远。


3. 学业与科场  
   姚筹专研《毛诗》，博览子史百家，尤精《文献通考》《大学衍义补》等典籍，摘录精华成册。虽才学出众，却屡试不第。岳父侍御史陆琳（号玉洲）惜其才，劝其入太学。祭酒吕泾野（吕柟）赞赏其文，称其为“博雅不凡之士”。


4. 孝行与持家  
   父亲患病期间，姚筹独揽家务，免父忧劳；父殁后哀毁逾礼，丧仪合规。因生母宋孺人年高，放弃仕途，尽心奉养，避寇乱时亦不离左右。待诸弟友爱，无间言。


5. 性情与处世  
   姚筹仪态俊伟，胸怀洒落，虽家道中落而处之泰然，崇尚“人生贵适意”。待人真诚宽厚，遇争执不计较；庆吊必亲往，议论必求公允。好客善饮，虽贫而待客丰盛。


6. 教子与后嗣  
   潜心教导儿子姚体信，后者终成进士（丙辰科，1556年），入礼部观政。姚筹临终遗言：“立朝忠义，居家孝友”，嘱子践行儒道。子孙婚配多与官宦世家联姻（如陆氏、顾氏、冯氏等），家族兴盛。


7. 铭文颂赞  
   铭文以韵文概括姚君一生：赞美其仁德好学、文采超群，虽志未伸而遗泽嗣子，新阡埋玉，德馨长存。


【透析与价值】  
1. 明代士人命运缩影  
   姚筹代表一类未能通过科举正途入仕但仍受尊重的士人。其价值体现在学问、德行与家教上，反映了明代社会对“贤士”的多维评价体系。


2. 家族与地域网络  
   姚氏通过婚姻（联姻陆、张、顾等大族）和师友（如吕柟、陆琳）构建社会网络，凸显江南士族间的互渗与支撑。


3. 孝道与隐德观念  
   文中强调“隐德”（累世积德）和孝友（侍亲、睦族），符合明代儒家伦理规范，也是墓志铭的常见主题。


4. 文风特征  
   孙承恩行文雅洁，重点突出，通过具体事例（如手录典籍、避乱护母）塑造人物，末以铭文升华情感，体现明代墓志铭“述德、纪事、铭哀”的体例。


【附注】  
姚体信：嘉靖三十五年（1556）进士，后官至礼部主事。  
吕泾野：吕柟，明代大儒，官至南京礼部侍郎，执掌太学。  
文中地名：平湖、华亭（今上海松江）、海盐等均属浙西吴语区，为明代文化繁盛之地。


此墓志铭不仅记录个人生平，更折射出明代江南士人的生存状态、价值取向与社会结构，具有历史与文学双重意义。

姚波

概述：
明代太学生姚筹虽科举未第，但以勤学、孝友和教子有成闻名，其子姚体信考中进士，光宗耀祖，成为家族命运转折点。


主要内容：
1. 墓志铭的背景与撰写缘由
姚筹卒于嘉靖丁巳年（1557年），次年戊午（1558年）正月五日葬于平湖野桥水字圩。
其子姚体信携姻亲礼部郎中陆元晋所撰行状，请孙承恩撰写墓志铭。孙承恩素闻姚君贤德，核实后依状撰文。
此墓志铭旨在表彰姚筹的隐德与教子之功，体现明代“父以子贵”的社会现象。
2. 家世渊源与迁徙史
姚氏原籍浙江海盐，高祖秀一迁居广陈（今嘉兴平湖广陈镇），曾祖奇、祖璋娶华亭张氏（松江大族），遂定居平湖。
父姚井（号中山）慷慨侠义，广交四方贤豪长者，扩大家业。姚筹为长子，自幼聪颖，志向高远，立志通过科举显达。
3. 学业成就与科场失意
姚筹专研《毛诗》，博览子史百家，尤精《文献通考》《大学衍义补》等典籍，摘录精华手录成册，学问因此大成。
督学考核时，常名列前茅，声名起于学宫，却屡试不第。岳父侍御玉洲陆公惜其才，劝其补太学生。
太学祭酒吕泾野（吕柟）阅其文章后称赞：“此博雅不凡之士也。”由此声名愈盛。
4. 孝行与家庭责任
父亲患病期间，姚筹独揽家务，令僮仆不得禀报以免父忧；父殁后哀毁逾礼，丧仪合规。
因生母宋孺人年高在堂，放弃仕途，尽心奉养，每餐必尝而后进。避寇乱时亦不离母侧，直至母亲病逝，哀毁骨立。
对待诸弟友爱无间言，世人尤以为难能可贵。
5. 性情与处世哲学
姚筹风度俊伟，胸怀洒落，虽家道中落而处之泰然，崇尚“人生贵适意耳，他何足慕哉！”
性情坦率任真，被冒犯也不计较；庆吊必亲往成礼，议论事理必求公允。
好客善饮，虽处贫困，招待精美，笑谈宴饮，几忘其贫。
6. 教子有成与家族传承
姚筹潜心教导儿子姚体信，后者终成丙辰科（1556年）进士，入礼部观政，实现家族科名延续。
姚筹临终遗言：“立朝忠义，居家孝友”，嘱子践行儒道。
子孙婚配多与官宦世家联姻（如陆氏、顾氏、冯氏等），家族兴盛。
7. 铭文颂赞与价值升华
铭文以韵文概括姚君一生：赞美其仁德好学、文采超群，虽志未伸而遗泽嗣子，新阡埋玉，德馨长存。
文中叠用“嗟嗟姚君”增强哀婉效果，“瘗玉埋馨”比喻人格高尚。
8. 艺术特色与社会文化折射
对比手法：姚筹“抱艺弗售”与诸伯从“以科目起家”的对比，突出其个人命运特殊性；生前困顿与子嗣显达的对照，暗合“天道酬德”的伦理逻辑。
细节刻画：“手录成帙”“每食必尝”等具体行为，生动塑造勤学孝亲形象；“笑谈尊俎忘贫”的场景，凸显其洒脱性情。
社会网络：通过婚姻（联姻陆、张、顾等大族）和师友（如吕柟、陆琳）构建江南士族间的互渗与支撑。
9. 思想价值与历史意义
姚筹代表一类未能通过科举正途入仕但仍受尊重的士人，其价值体现在学问、德行与家教上，反映了明代社会对“贤士”的多维评价体系。
文中强调“隐德”（累世积德）和孝友（侍亲、睦族），符合明代儒家伦理规范，也是墓志铭的常见主题。
此墓志铭不仅记录个人生平，更折射出明代江南士人的生存状态、价值取向与社会结构，具有历史与文学双重意义。
10. 附注与补充信息
姚体信：嘉靖三十五年（1556年）进士，后官至礼部主事。
吕泾野：吕柟，明代大儒，官至南京礼部侍郎，执掌太学。
地名：平湖、华亭（今上海松江）、海盐等均属浙西吴语区，为明代文化繁盛之地。
以上整理全面呈现了墓志铭的内容及其背后的社会文化意义，既保留了原文的核心信息，又进行了适当的润色与提炼。