虞帝庙碑铭（并序）

姚波

        虞帝庙碑铭（并序）

　　尧有天下七十载，将逊於位，久难其人。支伯、许由，全其节而固让；羲仲、?叔，审其才而固辞。帝德合於天，天命归於帝，帝尽善也，我其试哉！由是宾於四门，纳於百揆，星辰合度，雷雨不迷。尧之二女，?降於内；尧之九男，服勤於外。受昭华之玉，允洽人神；泥封祀之金，大报天地。五臣皆进，明赏也；四族咸黜，明刑也；先质后文，敦俗也；贵德尚齿，优贤也。於斯之时，君明於上，人化於下。山川鬼神，亦莫不宁；鸟兽鱼鳖，众乎咸若。无为而治，其圣也欤！夫以万乘之尊，一人之贵，多见轶其轨度，少能窒其嗜欲。瑶台琼室，尧舜则茅茨土阶矣；玉食宝衣，尧舜则藜<羹皮>裘矣。历代多嫔御，尧舜顾礼经，娶一姓矣；自古好征伐，尧舜舞干戚，怀四夷矣。百姓乐，尧舜未尝不乐，百姓忧。尧舜未尝不忧。历数之来，人以位授我；讴歌之去，我以位授人。其来也撄於樊笼，其去也脱於桎梏。形神非吾有，天地之委和；子孙非吾有，天地之委蜕，此其所以禅代也。近日曹丕父子，世为汉贼，当鼎易之时，发荒唐之论，高视前古，大夸群雄，猥以汉魏之间，辄同尧舜之际，此河伯不知於海若，盗跖自方於仲尼也。古人云「尧以义终，舜以勤死」，稽诸祀典，永垂世教。游夏之徒，岂诬也哉！称尧见囚，小儒之虚诞；为禹所放，曲士之穿凿。攻乎异端，斯害也已。九嶷北麓，三湘南ㄛ，帝之遗庙存焉。地僻易芜，徒生荆棘，水深难涉，谁荐?蘩？先圣不祀，后贤之过。摄邵阳令前监察御史宇文宣，大树风教，小康黎元。相冈峦，移栋宇，前豁林莽，得爽垲之地焉；下指城隅，见祈祷之人焉。如或宣室言徵，?宫灵降，娥英近侍，稷契旁趋。则《歌南》风，觐东后，朝众圣。会群臣，则知汤武不敢升堂，自愧於廊庑之下；高光不敢及户，退惭於阃阈之外。成康文景，无所讥焉。谓也无孔氏之祖述，有颜子之希慕，作颂於清芬，勒文於元石。其铭曰：

　　系自颛顼，家於勾芒。大口奇表，重瞳异相。俗变山中，风移河上。其器不窳，其人皆让。二年成邑，三年成都。惟彼陶唐，禅於有虞。域中交泰，天下昭苏。彩凤听乐，黄龙负图。其德难名，元功不宰。脱屣城阙，遗形江海。陵庙有依，山川无改。象耕未辍，鸟耘犹在。托此岩阿，神心若何？蒸尝昔少，俎豆今多。百越迢遥，九嶷嵯峨。湘?古色，楚水新波。庭罗松桂，森若容卫。檐度风飙，宛如萧韶。黎庶以宁，阴阳以调。凭兹圣娄，祚我皇朝。

姚波

（韩云卿）虞帝庙碑铭                                                                                  《舜帝陵诗文选》

虞帝庙碑铭[1] 唐　韩云卿[2] 帝舜有虞氏，南巡狩，崩于苍梧之野，南人怀思，立祠祷祭。历夏、殷、周、秦，距乎有国，凡更十姓[3]，飨奠不替[4]。大历十一年，皇族陇西县公兼御史中丞昌巙，领桂林象郡之地。虔祗统命，肃恭神祀，以祠宇坠圮，狭隘朽陋，不足延降神灵。遂谋于州佐县尹，因以俸钱，增新易故，崇垣峻宇[5]，萧屏牖户[6]，有轮有度。垩缮[7]既成，以时昭飨，瞻覿[8]门屏，践履堦闼[9] [10]。兢业恂懼[11]肃然，无不加敬。牲牷[12]既设，巫祝[13]斯列，斋荘蠲洁[14]，慤然[15]如飨其诚。箫鼓既阕[16]，俎豆斯彻[17]。神人和悦，僾然[18]如受其福。是岁，寇贼歼平，年榖丰稔[19]。五岭之人，阴受帝祉[20]。官属长老，愿刊琢表识，以彰懿烈[21]。其辞曰： 惟虞禅夏，夏德斯沦[22]。更殷历周，以及嬴秦。 帝号称尊，帝道莫宣[32]。祀典空存，记礼无闻。 於穆皇家，踵美虞唐[24]。独生淳俭，后嗣其昌。 明明[25]大君，祐祐[26]俾躬。穆穆[27忠臣，祇业肃恭[28]。 广厦增饰，展礼竭忠。人神胥会[29]，风雨晦蒙。 三千年间，礼币贽通。西原寇平，南亩有年。 祀事报功，皇灵降臻。仡仡[30]武夫，我战自剋。 畟畟[31]农耜，我勤乃获。日用游焉，恶[42]知帝力。 天人同休[33]，心存影会。诚感昭通，屑易窒碍[34]。 刊石播美，垂亿千载。 【注释】 [1]虞帝庙碑铭：选自《粤西文载》卷三十七。 [2]韩云卿：生卒未详。曾官礼部郎中。 [3]凡更十姓：指夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、唐等十二个朝代的十姓帝王，其中汉、宋均为刘姓，齐、梁均为萧姓。 [4]飨奠不替：祭祀不断。 [5]崇垣峻宇：加高围墙，修缮庙宇。崇，高。垣，矮墙，也泛指墙。峻，高，大。 [6]萧屏牖户：围墙门窗。萧屏，犹萧墙。牖，音yǒu，窗。 [7]垩缮：修缮。垩，粉刷。

姚波

虞山 宋•张械《韶音洞记》朱熹《有宋静江府新作虞帝庙碑记》


    由虞祠之后不十步，至虞山下，有石门可窥入。其中，则虚明以长，仰而视之，石去人仅尺许，色青润可爱。睨其旁，蹲踞蜿蜒如虎、豹、龙、蛇者皆是也。行其中十许步，望北牖，清江正横于前。出其处，则下•临深渊，所谓皇泽湾也。始械既新帝之祠，得新安朱熹为之记，命工人度山之崖磨而镌之。偶发石而得斯洞，凿其下石之啮足者，翦其北林薄之翳目者，而地之胜有若天成焉。
    名之日韶音之洞，盖淳熙三年秋也……
    石刻高53厘米、宽135厘米。
    这段描述桂林城北虞山韶音洞的文字，生动简练，它出自八百多年前南宋早期著名理学家张械的手笔。
    淳熙二年(公元1175年)春，四十三岁的张械结束了他在湘湖讲学授徒、著书立说的生涯，到桂林出任静江知府，兼广南西路安抚使，开始了他从政治国、传播理学的重要时期。广西地处边陲，是个山高皇帝远的地方，这里土脊民贫，经济落后，百姓生活困苦。张栻一到任，便深入到民间，历访所属地区，了解到了不少当地落后的社会风俗：当地习俗尚仇杀争斗，时而发生边民的掠夺行为；百姓愚昧无知，有病时不吃药，宁愿听信巫师装神弄鬼的邪说；婚姻关系落后，主要是为了图取财物；更有一些愚昧不法之徒，引诱他人妻室，贩卖他处(拐卖妇女，古代叫卷拌)。对于这种愚风陋俗，张栻深感忧虑，主张通过教化手段来达到社会治理的目的，即采取弘扬先贤正统文化，以儒家理学思想来改变地方落后风俗。于是，他在桂林开展了一系列文化宣传教育活动，以树立、彰显儒家正统，因此，在虞山重修虞帝庙成为他要抓的首件大事。
    张械刚到桂林时，就先到了城北虞山虞帝庙拜谒虞帝。他吃惊地看到，这个已有将近四百年历史的虞帝庙(见唐韩云卿《舜庙碑记》)，由于得不到历任官员们的重视和维护，如今已破败不堪，庙里供奉的虞帝、娥皇女英二妃等人物方向、位置严重错乱，不合规制。于是，他决定按国典规范，并采用最好的木材、石料，马上重新修建虞帝庙。
    数月后，一座庄严肃穆，规范气派的虞帝庙重新屹立在虞山脚下。张栻择吉日率属僚到虞帝庙拜谒虞帝，举行三献成礼仪式，并请友人、著名理学家朱熹撰写了《有宋静江府新作虞帝庙碑记》(图版19)，摩刻于岩壁之上。朱熹在碑文中赞道：“虞山脚下，漓水之滨，是谁重新建立了祭祀虞帝的庙宇，使得远古文明的精华又重新得到了弘扬?啊!是胸怀抱负的张侯(指张械)。自从他担负起了治理南疆的重任之后，满怀着恭敬的爱心，主持重修了虞帝庙，来报答千百年来给人民带来无限福祉和吉祥的虞帝。当这座弘扬纲常礼仪，发扬光大儒家传统的庄严庙宇，重新矗立于旧基座上时，人们不禁感受到，千古虞帝的厚德，如云行雨施，已潜移默化地惠泽了万代千秋。不管世间如何沧桑巨变，也不管南荒之地多么遥远，惟有虞帝的天理人伦、德政文明永恒传扬，留与后世(大意)……”张栻与朱熹结识于十二年前的一次宫廷召见。隆兴元年(公元1163年)，张栻三十一岁，以荫补官，与朱熹等人同时受到宋孝宗的接见，张栻被授以宣抚司都督府书写机宜文字，除值秘阁。这时，孝宗新即位，张栻的父亲，朝廷重臣张浚被任命为枢密使，率师北伐，抗击金兵，为刚刚从政的张械提供了一个有利的政治环境。年轻有为的张械开始周旋于张浚幕府之中，内赞密谋，外参庶务，其政治才华初见端倪。第二年，张浚因北伐失利被免职，不久去世。此时，张栻仍上疏反对罢兵言和，主张专务自强，虽折不挠，坚持抗战，恢复中原。但张栻的主张没有得到朝廷的采纳。
    张浚逝世后，张栻护丧乘船归潭州(今湖南长沙)，行至豫章(今江西南昌)时，朱熹登船吊唁，并护送至丰城下船，两位理学大家有缘再次会面，在舟中整整作了三日交谈，进行学术交流。从此后，二人不断有书信往来，并有过多次会晤、讲学，共同把宋代理学推向了一个新的高潮。此次张栻知静江府，重修虞帝庙，请远在武夷山讲学的朱熹作记。朱熹虽未到桂林，但与张栻心有灵犀，二人的志同道合和知己友谊，使得朱熹如同到了现场，写下了这篇名垂千古的《有宋静江府新作虞帝庙碑记》，从而为这个小小的虞山注入了永恒的文化内涵。
    虞山因有虞帝庙，而成为张栻最为偏爱的风景点，在对虞山风景的开发建设上，张栻把他的理学思想注入到了其间。他把山洞命名为“韶音洞”，又在山上修建了一个亭子，取名叫“南熏亭”。
    “韶音”，取自孔子《论语》：“(孔)子在齐(国)闻《韶》三月不知肉味。”《韶》乐，是被孔子誉为“中正和平”，“典雅纯正”，尽善尽美的儒家正统音乐。根据古文献记载，《韶》是虞舜时代产生的乐舞，它用于歌颂虞(舜)帝治理百姓的圣德和贤明，表现的是在远古的禅让政治中，人们对虞舜贤德的崇敬。传说舜帝命乐官夔作《大韶》时，就希望夔寓教于乐，将贵族子弟们教育成“直而温、宽而栗，刚而无虐、简而无傲”的人。
    “南熏”出自“熏风南来”一语，“熏风”也称为东南风、和风。古籍中有“东南日熏风”“一日清明风”“熏风自南至”的说法。张栻为亭取名“南熏”，很显然表达了自己的一种政治理想：远古虞舜时期“让贤”的禅让政治所产生的清明世道，使得百姓如同沐浴在和煦的熏风之中，这是个何等和谐的清平社会!正如他在这篇“韶音洞”记的末尾中写道：“虞帝的美德，源远流长，深入人心，与天地共存!当后人来游此地时，‘遐想萧韶之音，咏歌南风之诗，鼓舞而忘归也。(大意)’”
    张栻除了重修虞帝庙以彰显儒家正统，为了表达他的政治主张，他把孔子《论语问政章》用大字书写于政府办公厅的墙壁上；他还大兴府学，在这个边远地区传播理学思想。据朱熹为他撰写的《重修静江府学记》中的描述，我们可以想见当时静江府学的规模：静江府学“殿庑崇邃，堂宇广深。师生之舍，环列庑外。隆隆翼翼，不侈不陋”。从府学的建设规模中可以看出张木式对教育的重视程度。
    张栻(公元1133～1180年)，字敬夫，号南轩，死后谥“宣”，又称张宣公。他的一世祖张九皋，是唐代著名宰相张九龄的弟弟，曾任岭南节度使。其父张浚，是南宋早期力主抗金的朝廷重臣，是程颐、苏轼的再传弟子，宋才子杨万里、王十朋就出自张浚门下。家学渊源的身世，使得张栻自小勤奋好学，长大后继承父志，力主抗会，反对议和。作为理学家和教育家，张械的施政纲领具有浓厚的理学色彩。他认为，民为国本，因而提出了一整套养民、富民、足民到保民的德治仁政的政治主张。他主张德治、养民，给人民一定的生息修养的权利，反对虐民、扰民。他认为好的政治必须是“养民有道”，使人民能够养活自己。如果民不能白养，那就不是善政，也不能形成良好的社会风化。他非常重视民心的向背，把民心上升到天命的高度，认为政治的得失在于民心所向，得民心者得天下，把失掉民心看成是天命离去。因而他在施政中，主张德礼为主，刑政为辅；内修德治，外攘强敌。在帅桂期间，他将这套主张有效地付诸实施。
    张械帅桂仅三年时间，为当地做了大量惠政安民的实事：通过精简州兵，挑选各州聪明、机灵的士兵加以训练，教以战法，极大地提高了军队的素质和战斗力；整顿治安，传令各溪洞的酋长、头领，晓以大义，规劝他们消除积怨，和睦相处，不得相互劫掠，仇杀生事；加强边防，派兵严加把守，以备不测；减轻赋税，改革买马弊政，便利边疆百姓。张栻所做的这一切，使广西得到了一个民心稳定，社会安宁的良好局面，张械得到了百姓的由衷爱戴。
    张栻于淳熙五年(公元1178年)离开桂林，这年他四十六岁。张械在静江的表现和他所做出的成绩很快地传到了朝中，孝宗皇帝听闻张栻治理静江有方，下诏特转承事郎进直宝文阁，不久，又升为秘阁修撰、荆湖北路转运副使，改知江陵府，安抚本路。临行前，张栻与诸多同好游历桂林名胜，以慰其对桂林依依难舍之情。
    他们来到了隐山，泛舟西湖。西湖环浸隐山六洞，广植荷花，景色秀甲桂林。时值盛夏，空气中弥漫着诱人的荷香，友人建议在隐山北牖洞口修建一小亭，可一览西湖山光水色，并把它命名“招隐”，请张栻题字。因自己即将离桂，于是，张械预书“招隐”两个大字留了下来。张栻书法学习米芾的风格，用笔雄健刚劲，深受时人喜爱。张栻走后不久，亭子建成，友人将“招隐”二字刻于亭前的山岩之上，这是张栻留给桂林的最后墨宝(图版21)。两年后的淳熙七年(公元1180年)，张栻病逝于江陵(湖北荆州)，终年四十八岁。当勤政爱民的张栻在江陵去世时，广西百姓“哭之尤哀”。
    张械是我国古代著名理学大家，他毕生致力于理学研究，从哲学的高度探讨世界的本原，著作颇丰。他继承、丰富和发展了北宋理学家程颐、程颢二程学说，成为湘湖学派的代表人物。杰出的学术成就使他对朱熹理学的形成产生了深刻的影响，成为与朱熹、吕祖谦并列的“东南三贤”。如此理学大家任职桂林，在桂林文化史册上实为辉煌的一页。桂林名碑《张栻韶音洞记》、《朱熹有宋静江府新作虞帝庙碑记》及《张栻书子张问政章碑》(图版20)，就是反映张栻理学思想的名作，也是张械留给桂林的宝贵精神财富。