连载:《舜帝之谜》

姚波

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                郑国茂《舜帝之谜》　　
《舜帝之谜》导读资料
作者： 郑国茂
出版社：人民出版社
出版时间：2007年3月
出版社点评：
本书是目前国内研究舜帝生平、思想、文化及其对后世影响最为全面、系统的史学专著。从舜帝的生平、思想及对后世的影响各方面进行了深入研究和探讨，并对一些相关问题进行了详细的考证。
    作者涉取的资料丰富。分类科学，行文通俗易懂，既适合专家学者研讨，又适合普通读者阅读。

序一
序二
目  录
               一、舜帝生平
（一）孝感天地
1、 舜帝是三皇五帝之一  
2、 舜帝与唐尧   
3、 舜帝与凤凰
4、 舜帝的称谓
5、 舜帝故里
6、 虞舜成家前的家庭情况
7、 关于舜耕历山   
8、 舜“耕历山，渔雷泽，陶河滨”的人格魅力
9、 舜帝与五弦琴
10、唐尧为什么器重虞舜？
11、关于唐尧访舜的传说与史实
12、关于虞舜修廪遭焚  
13、关于虞舜淘井遇陷
14、为什么称舜帝为孝祖？
（二）德治九州
1、 国家形成的时间问题
2、 上古时期“五典之教”的内涵   
3、 虞舜所任官职的称谓
4、 舜帝惩治“四凶”
5、 共工治水与鲧治水
6、 殛鲧于羽山的原因
7、 关于摄政帝
8、 五年巡狩之制的建立
9、 舜帝统一朝觐礼仪
10、舜帝如何强化对国家的控制与管理
11、舜帝对国家刑法的整治
12、舜帝抚慰三苗
13、舜践帝位问题
14、大禹治水
15、大禹为什么能治水成功？
16、舜践帝位后的选贤任能
17、关于《韶乐》  
18、舜帝在重教化方面的建树
19、舜帝所倡导的“九德”
20、舜帝在民族大统一方面的贡献
21、舜帝在完备国家机制方面的贡献
22、为什么说“天下明德皆自虞帝始”？
（三）南巡苍梧
1、 舜帝荐禹于天     
2、 《卿云歌》
3、 舜帝南巡的传说故事
4、 舜帝南巡的史实
5、 佐证舜帝南巡而崩葬九嶷山的文物考古成果        
6、 舜帝南巡的动因
7、 《南风歌》
8、  舜帝最后的一次南巡商均是否相随？
         
二、舜陵考证

1、历朝历代对九嶷山舜帝陵庙的修葺
2、历朝历代对九嶷山舜帝陵的祭祀
3、关于九嶷山舜帝陵的陵墓
4、重新修复九嶷山舜帝陵的必要性
5、修复后的九嶷山舜帝陵的状貌
6、近年对九嶷山舜帝陵的祭祀活动              
7、 2005年湖南省政府公祭舜帝陵
8、 近几年九嶷山祭舜的有关祭文
9、 《尚书》中关于舜的记载的可靠性信
10、《山海经》怎样论述舜帝的葬所
11、《史记》怎样论述舜帝的葬所
12、九疑山舜帝陵中的古代祭碑
13、关于《竹书纪年·帝舜有虞氏》的解读
14、鸣条在那里？
15、九嶷山之外其它舜帝陵的真伪

三、舜德流芳

1、孔子与孟子对舜帝的评价
2、 诸子十家对舜帝的评价
3、 舜文化的定义
4、 舜文化的基本内涵
5、 舜帝精神的内核
6、 研究和弘扬舜文化的意义
7、 唐宋状元李郃、乐雷发与舜文化
8、 九嶷山民风与舜文化
9、 舜帝“禅让”的历史意义
10、现代舜裔姓氏状况
11、关于“世界舜裔宗亲联谊会”
12、甲申年世界舜裔宗亲联谊会九嶷山祭舜   
13、“舜帝文化万里行”活动
           
四、舜史链接

1、关于图腾？
2、有虞氏图腾的演变
3、龙与龙图腾
4、舜帝对凤凰的崇拜
5、关于“华夏”的称谓
6、上古时代九州四海的含义
7、关于“璇玑玉衡”
8、古时的天地四时与职官
9、中国历史上的“三皇”
10、上古时代的五帝   
11、关于三皇五帝时代的历史

姚波

                             序一（李学勤）

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                                                  郑国茂《舜帝之谜》　　
                                                   序一

        湖南永州郑国茂先生著成《舜帝之谜》一书，向读者介绍典籍中有关虞舜生平事迹的记载，论述宁远九嶷山舜陵、舜庙的价值，对许多问题提出了自己的思考和分析。蒙再三约嘱，在这里写几句话，也是向大家请教之意。
        司马迁撰《史记》，以《五帝本纪》居首，而于尧、舜所述尤详。其中说：“天下明德皆自虞帝始，舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”九嶷舜陵，在今宁远县东南。而今永州市一带，自秦即称零陵，传说久远，显有典据。
       1973年底，长沙马王堆三号汉墓发现的大量帛书中间，有《地形图》。在这幅汉初地图的九嶷山位置旁边，明确标注有“虞舜”二字。这和《史记》所载舜葬九嶷之说，刚好互相印证。2002年，新出现的西周中期后段青铜器遂公盨（由保利艺术博物馆收藏），盨铭开头叙述大禹治水，与《尚书》、《史记》舜时史事相合，而且在强调“德治”一点上，也同“天下明德皆自虞帝始”呼应。遂国本为舜的后裔，《左传》有“寘德于遂，遂世守之”的记载。这些都使人们增加了对虞舜研究的兴趣。
       《史记》讲的五帝时代，属于我国的古史传说时期。司马迁是非常重视传说的，他说：“学者多称五帝尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长者皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。”他不仅征引传世文献，也同样注意民间世代口传的传说。这样的探索途径，在今天也还是值得取法的。
        古史传说时期，是古史的开端，是古史不可分割的一部分。中国的这一时期，和世界其它古代文明国家的情况一样，是充满神话色彩的，这是先民的认识记忆使然，符合历史演进的规律。但是也正因为这种特性，学术界对于怎样看待和研究古史传说时期，总是有着不同看法。今年是著名的《古史辨》开始出版的80周年，当时进行的一系列有深远意义的讨论，我们是不会忘记的。
        1925年，王国维先生在《古史新证》讲义里说：“上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中，也往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”他随之提出“二重证据法”，用现代的话来说，就是以历史文献与考古成果互相结合论证。随后，李济先生更强调通过考古学进行古史重建。几十年来，中国考古学的辉煌成果，及其对古史研究的贡献，是世人共知的。
        尽管如此，古史传说本身的研究，仍然是十分重要的，不少学者于此有深刻论析。例如，1943年，尹达先生在延安印行的《中国原始社会》，书中专辟《从古代传说中所见到的中国原始社会》一编，指出“传说里正含有不少中国原始社会的事实，它传演下来的基本骨干正合于社会发展的规律。”尹达先生的这个观点直到晚年没有改变，见他1983年为《史前研究》撰写的《衷心的愿望》。
        也是在1943年，徐炳昶（旭生）先生出版了《中国古史的传说时代》，有《我们怎样来治传说时代的历史》专章，详细论说了通过传说材料探索古史的问题。1947年，他又同苏秉琦先生合作《试论传说材料的整理与传说时代的研究》，该论文发表在《史学集刊》第5期。《中国古史的传说时代》于1960年出了增订本，迄今仍为研究这方面的学者所必读。
        进入新世纪以来，中国传统历史文化受到了越来越多的注意，尤其是中国文明的起源问题成为学术界一大热点。怎样深入探讨古史传说，从而认识文明的形成与早期发展历程，是很有关键意义的课题。无怪乎有关方法论的讨论，在报刊等方面又趋盛行。
        对于社会公众来说，古史传说还有另一重或许是更重要的意义。尧、舜以上的古史，源自远古先民，世代绵远传流的种种传说，不仅记述了人们记忆中的事迹功业，也寄寓着民族的理想和精神。我们纪念崇敬虞舜，正是要从文献记述的舜的生平业迹，探索体会中国文明的优秀传统，增进民族的自尊自信。
     《舜帝之谜》是一本知识性、资料性的学术著作，又是一部让大家了解虞舜及有关文化问题的普及读物，相信会在读者中受到欢迎。

李学勤
2006年8月20日

李学勤，男，1933年3月生于北京。曾就读于清华大学哲学系。历任中国社会科学院历史研究所所长、清华大学思想文化研究所所长。现任清华大学历史系教授、国际汉学研究所所长、博士生导师，国际欧亚科学院院士，国务院学位委员会历史评议组组长，夏商周断代工程专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长，曾任英国剑桥大学、美国加州大学（伯克利）等多所外国名校的客座教授及国内多所高校的兼职教授。
        李学勤教授是著名的历史学家、古文字学家。他是战国文字这一学科的奠基人，主持和参加过马王堆汉墓帛书、银雀山汉简、定县汉简、云梦秦简、张家山汉简等的整理，在上述简帛以及长沙楚帛书、包山楚简、郭店楚简、上海博物馆藏楚简的研究中，以及在甲骨学、青铜器研究鉴定等方面，都作出过令人瞩目的贡献，是国内外学界公认的简帛研究权威。著有《简帛佚籍与学术史》（江西教育出版社，2001年）、《张家山汉墓竹简》（文物出版社，2001年）、《重写学术史》（河北教育出版社，2002年）、《中国古史寻证》（上海科技教育出版社，2002年）、《中国古代文明十讲》（复旦大学出版社，2003年）等多种。近年由他主持的重大科研项目有国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”、国家“十五”重点科技攻关项目“中华文明探源工程预研究”等。


五、帝舜之谜

1、全国为什么会有二十一个历山？
2、瞽叟为什么要杀舜？
3、有庳在哪里？
4、舜帝到底寿诞几何？
5、娥皇、女英与九嶷山
6、对于舜帝传说故事的理解
7、炎帝、黄帝、舜帝的祭祀活动是从何时开始的？
8、虞舜是否是黄帝的后裔？
9、虞舜一生的活动地域

六、名人与九嶷山

1、“九嶷山”与“九疑山”
2、屈原与九嶷山
3、徐霞客游九嶷山
4、毛泽东的九嶷山友人
5、古今名人的九嶷山情结
6、江泽民题写“九嶷山舜帝陵”
7、九嶷山与舜帝陵
8、 关于九嶷山舜帝陵基金会

姚波

                                           序二（陈守仁）

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                                      郑国茂《舜帝之谜》　　
                                             序  二
                                             陳守仁
       舜帝作為中華民族的共同始祖，作為傳統道德文化的鼻祖，他的“孝悌”行為，他的“德治”思想，他的“天地人和”理念，尤其受海外華人華裔的敬仰與推崇。完全可以這樣說：世界各地，哪里有華人，哪里就有舜文化的存在！
      我受世界舜裔推舉，得以擔任“世界舜裔宗親聯誼會”常務委員會主席。在參加最近幾年在臺灣香港、馬來西亞、新加坡、泰國，菲律賓，以及河南長葛、福建晉江一年一度的世界舜裔宗親國際大會的時候，目睹規模一屆比一屆大，規格一屆比一屆高的盛況，感慨萬千！我感覺自己融化在了分佈在世界各地的舜裔那種至孝篤親、承傳孝道、發揚祖訓、團結宗親的摯愛情感之中；融化在了分佈在世界各地的舜裔宗親那種聯絡宗誼、促進商貿、謀求發展、世界大同的熱切追求之中。每當這時，我就真真切切地感覺到了自己肩頭擔子的份量，也發乎情順乎理的產生了作為世界舜裔宗親聯誼會主席及榮譽主席時應該怎樣協助引領舜裔為民族繁榮，國家強盛，祖國統一而工作的深深思考。
       一種歷史責任感，促使我在1998年親自組織並參加了世界舜裔宗親聯誼會常委會成員赴河南長葛考察；1999年，我組織並參加了常委會赴福建晉江的考察；2003年，我又親自與副主席陳來金等赴廣東東莞考察；2004年，我與部分常委訪問河南鄭州、新鄭、長葛、許昌、濮陽。多次親赴國內考察；結合以前部分常委和舜裔對山西運城鳴條崗和湖南永州九嶷山的考察與研究，世界舜裔宗親聯誼會的全體常務委員對舜帝出生于河南濮陽瑕邱崩葬於湖南寧遠縣九嶷山至信不疑。因此，在2004年4月9日，我與常委會副主席陳來金、陳捷中為河南濮陽瑕邱《舜帝故里》揭碑，並率宗親在瑕邱古籍舜帝祠前進行祭祀儀式，還為舜帝宮奠基；同年9月25日，《世界舜裔宗親聯誼會》在湖南九嶷山舉行甲申年公祭舜帝陵大典，我率世界舜裔宗親聯誼會的常委們共同主祭，泰國、菲律賓、新加坡、香港、臺灣以及國內福建、廣東等地舜裔宗親參祭。
       參加一系列的有關舜帝、舜文化的考察、祭祀活動後，更進一步認識了研究、弘揚舜帝精神與舜文化意義十分重大。
       周永亮、鄭國茂兩位先生懷著對中華民族始祖舜帝的摯愛真情，多年來至力於舜帝與舜文化的研究，為查閱有關史籍，為考察舜帝跡蹤，足跡遍佈神州大地乃至東、南亞。鑒於對舜帝和舜文化的研究屬於斷代史範疇，由於歷史的原因，資料收集十分困難。但是作者想方設法收集到了有關舜帝的大量史籍資料以及相關研究資料。歷盡長時間的研究，完成了《舜帝百問》的寫作。全書對舜帝生平、舜帝陵、舜文化的價值和意義等大家普遍關注的問題以及一些疑義問題作了令人滿意的解答；而且，對某一問題的研究和解答十分具有可靠性和說服力，具有很強的學術價值。
       泱泱華夏，民族源遠流長，文化博大精深。華夏民族，自古十分看重血緣親情；華夏文化，自古就有著極為強大的凝聚作用。無論是在國內為民族生存和振興努力奮鬥，或是在海外艱苦創業而漂泊沉浮，都對本民族有著一種剪不斷理還亂的情結，有著一種深深的眷戀，都不會忘記民族之根。正如此，海外華人近年來回祖國大陸尋根問祖形成熱潮。對於舜帝這樣一個對於華夏文明做出過重大貢獻的中華民族始祖，海外華人華裔與之更多了一層“血濃於水”難割難捨的骨肉深情。從這個意義上說來，《舜帝百問》不失為世界舜裔宗親深入瞭解舜帝，研究舜帝文化，弘揚舜帝精神，進而凝聚、粘合民族情感的一本好書。

                                                        陈守仁
                                                                2006年6月于香港

姚波

                 一、舜帝生平 1、舜帝是三皇五帝之一

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                          郑国茂《舜帝之谜》　　

                             一、舜帝生平

      在中国历史上传说中的三皇五帝之中，惟有舜帝从出生到崩卒史料记述最全面，传说故事最多最具体。舜帝到底出生在哪里？舜帝何以会由一介平民跃升为帝？舜帝践帝位后把国家治理得井然有序靠的是什么？《舜帝生平》，以史实为据，结合口耳相传的传说故事，尝试诠释舜帝生平。




（一）孝感天地

1、舜帝是三皇五帝之一

我们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。那么，三皇
五帝究竟指谁？
历史上，关于三皇，有六种不同说法：
1、天皇、地皇、人皇；
2、天皇、地皇、泰皇；3、伏羲、女娲、神农；
4、伏羲、神农、祝融；
5、燧人、伏羲、神农；
6、伏羲、神农、共工。
比较一致的意见，都赞成三皇是指燧人、伏羲、神农的说法。对于五帝是指哪些人？也有三种说法：
1、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；
2、太昊（伏羲）、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；
3、少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。
      经过多年的研究，史学界比较一致的意见是：五帝是指黄帝、
颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
可见，舜是三皇五帝之一。
      我们要了解舜帝，十分必要先简单了解一下中国历史的发展状况，了解一下三皇五帝中的炎帝、黄帝。
      人类历史上，原始公社制度沿袭了数百万年以后，才进入了新石器时代。这个时候，人类已经发明了农业与畜牧业，生活资料也有了可靠的来源。原始公社制度已经过渡到了氏族公社的母权制和父权制，两性关系也由杂交、群婚，过渡到了对偶婚，出现了一夫一妻制。人们开始了定居生活。随着生产力的进一步发展，产生了农业与畜牧业的第一次社会大分工，氏族公社的社会产品已经有了少许剩余，商品交换也就出现了，私有制、奴役制、阶级关系也开始在氏族公社中萌生了。这样，原始人类也就走完了远古洪荒时代，昂首阔步地跨进了文明时代。
      最早的时候，我们说中华民族有四千年文明史，这是从夏代开始计算的。而实际上呢，我们有明确记载的历史是从西周元年（公元前841年）开始的，即是说，我们有确切纪年的历史不足三千年。直到1977年夏，历史、考古学家唐兰在《光明日报》撰文：《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》。文中说：“大汶口文化是少昊文化”，“少昊的英雄是蚩尤”。又说：“我国历史的最早一页是黄帝和炎帝的坂泉之战与黄帝和蚩尤的涿鹿之战，由于黄帝和炎帝讲和了，所以蚩尤被杀。但在少昊民族中，蚩尤仍然是英雄。”“所以我们说中国历史还是应该从黄帝开始，中国有六千年的文明史。”
      从唐兰开始，中国的史学界才把中国的历史在四千年与六千年之间打了个折扣——称中华民族五千年文明史。其实，这种讲法还太保守，应该讲中华民族一万年文明史才对！即是中国的历史应该从三皇中的燧人氏算起。燧人氏所处的时代是公元前5万年～7724年，即距今1～5万年，伏羲时代距今7000年左右，炎帝时代距今6000年左右，而从黄帝开始的五帝时代，距今5000年左右 ，历经颛顼、帝喾、帝尧、帝舜时代直至公元前2070年夏朝开始。中华民族万年文明史又可以分成前五千年和后五千年，前五千年是文明的产生过程，后五千年是文明的发展阶段。
      三皇五帝中，炎帝是三皇之末，黄帝是五帝之首。炎帝与黄帝所处的时代，恰恰是中华文明史由产生走向发展的过度与转折阶段。
      史书记载，炎帝姓姜，名轨，又称神农氏。炎帝是早期原始农业发展的代表，是中国农耕文化的创始人。他对人类最大的贡献一是发明了农业，是农业的始祖；二是遍尝百草成为中国医药学的始祖。黄帝姓姬，名叫轩辕，因为居住在轩辕之丘（今河南省新郑西北）又称轩辕氏。轩辕时代，炎帝家族已经香火传承了八世，已经衰败，战乱不断，百姓遭殃。轩辕最终打败了炎帝部落，取代神农氏做了天子，称为黄帝。黄帝发明了指南针、发明了舟车、文字等等，对人类的文明与进步功勋卓著，被称为人文初祖。孙中山先生曾颂扬黄帝说：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”
      鉴于蚩尤是炎黄史上一个重要人物，我们还十分必要介绍一下蚩尤。
现代学术界对蚩尤认识很不一致。吴思勉先生就曾在他的《先秦史》中说：“蚩尤、炎帝殆即一人。”范文澜在《中国通史简编》中说：“蚩尤是南方苗蛮族的首领，其中九黎族最早进入中原地区······他们首先与炎帝族接触，驱逐了炎帝族。炎帝族与黄帝族联合，在涿鹿发生大械斗，冲突非常激烈，蚩尤请风伯雨师作大风雨，黄帝请九天玄女助阵，结果蚩尤斗败被杀。经过长期斗争，蚩尤的九黎族失败以后，一部分退回南方，一部分仍留在北方，建立了黎国，后来成了炎黄族的俘虏。”徐旭生先生则在《中国古史的传说时代》中认为， 蚩尤是东夷族的首领。他论证说：
1、齐地尊蚩尤八神主之一。蚩尤冢在山东东羊县，肩髀冢在山东巨野县。传说黄帝将蚩尤身首异处，所以分葬两地。齐地、东羊、巨野都是古东夷属地。
2、蚩尤所代表的九黎族地望为今河北、河南、山东交界的地方，此亦为东夷属地。
3、少昊之虚在今山东曲阜。《逸周书·尝麦篇》说：“命蚩尤于宇少昊”，这句话中的“宇”就是住，全句的意思是蚩尤居住在少昊族的地方。
4、《盐铁论·结和篇》说：“黄帝战涿鹿，杀两昊蚩尤而为帝。”这里的两昊——太昊、少昊也都是东夷族领袖。
王大有先生则认为蚩尤建三苗九黎联盟统一东夷。
由各家论蚩尤可知，蚩尤是炎黄时期的一个重要历史人物。
依王大有先生的研究，黄帝、颛顼、帝喾都是代表了一个历史阶段。而唐尧和虞舜、大禹则是一个实实在在的人。
      由前面所说可以知道，炎、黄、尧、舜都是三皇五帝之一，都是我们中华民族的共同始祖，是中华文明史的开创者，对社会的发展与进步起了至关重要的作用，自古就受到后世子孙的敬仰和崇拜。

姚波

                   2、舜帝与唐尧

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                                            郑国茂《舜帝之谜》　　
                                               2、舜帝与唐尧

        历史上有一个与舜帝生平联系相当紧密的重要人物，那就是尧帝。人文初祖黄帝有二十五个儿子。五帝之一的颛顼帝，是黄帝的孙子，颛顼帝死了以后，黄帝的曾孙帝喾登上帝位。帝喾死了以后，帝位先传给了他的儿子挚。挚沉迷酒色，荒淫无度，只在位九年，就被各国诸侯废除，大家一致拥戴挚的弟弟放勋做帝国的首领，这就是尧帝
       尧帝姓伊祁名放勋，号陶唐氏，又称唐尧。尧帝十五岁的时候，就被他的哥哥挚封为唐侯，二十岁的时候就被众人拥戴登了帝位。
       尧帝是中国历史上一个十分有德行的贤君，他处理事物谨慎、明达、文雅、有谋略，而且为人温和，待人诚恳宽厚，十分体恤下情。他勤奋治国，把国家治理得井井有条。史书记载，帝尧经常头戴黄色冠冕，身穿黑色袍服，乘坐由一匹通体雪白的马拉着的朱红色车子巡视四方，了解民间疾苦，慰问鳏寡孤独，救灾赈歉，劝稼穑，兴渔牧，苦心经营，天下政通人和。他既能够发扬美德，使家庭和睦融洽，又能够谨慎地治理国家，广泛地听取各方面的意见。帝尧时代，人民安居乐业，一片升平景象。有首歌谣唱帝尧说：“其仁如天，其智如神。如日温心，如云盖地。帝德昭昭，普天同庆······”
      《史记·五帝本纪》中，就有这样的记载：“帝尧者，放勋，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车白马。能明驯德，以亲九族。九州既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。
        帝尧是一位德行高亮，万人拥载的明君。他毕生做了不少利国利民的好事，其中最值得津津乐道的一是校正历法，一是访贤禅位。
        尧帝时期，国家的雏型已经形成，设置了各种官吏管理各种事务。尧帝就设置了一种官叫做天官，专门负责观测天文、地理的变化，然后根据日月星辰的时序和规律，准确地制定历法，明确节令，以协调政治举措，督促人民稼穑，以促进农业生产的进行和社会秩序的安定。尧帝命令羲重居住到最东边，测定太阳东升情况以确定“春分”日；命令羲叔居住到最南边，测定太阳回归移动情况以确定“夏至”日；命令和仲居住陇西，测定每天日落的准确时间以确定“秋分”日；命令和叔居住在最北的幽州，通过观测太阳的运行情况以确定“冬至”日。然后尧帝再根据天官们的考察报告，指令以三百六十六天为一年，同时运用设置闰月的方法来校正春夏秋冬四季。
        尧帝举政几十年，从善如流，举贤任能，为了治理好国家，曾经多次访贤问能。他就曾经亲自去请在箕山隐居的许由，请许由出任九州之长。尽管尧帝苦口婆心，许由都不愿做官。《庄子·逍遥游》记载：“尧让天下于许由。曰：‘日月出矣，而爝火不息其于光也，不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子。吾将为名乎，名者实之宾也;吾将为宾乎，鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为’。”尧诚心让位，许由不受，他又意欲去请许由的老师啮缺——亦即后来的何侯，别人告诉他啮缺也是一个无意于政治的人，而且已经到了南方苍梧山隐居。思贤若渴的尧帝又去寻访见多识广知识渊博的伊蒲子。尧帝只带了大臣放齐，晓行夜宿，一路寻踪觅迹，到了渭水，一见到正在河边钓鱼的伊蒲子，就双手合十，长跪于地，说：“尧竭诚拜见贤士，远道而来，恳请不吝赐教。”伊蒲子赶紧扶起尧帝，说道：“人都说尧帝仁德，看来半点不假。为了继承仁政，你遍寻贤人，意欲禅让，只可惜经天纬地的人才一时难以得到。为帝之人为天下苍生焦虑忧心，令人感动啊！”
        尧帝心里暗暗佩服伊蒲子的洞察力，十分坦诚地说：“先生一语破的。我算来已经举政七十年了，已经老了。近年天灾人祸不断，因此急于寻访贤能，委以重任，以早日使天下人免遭灾难，恳请先生对我指点迷津。”
        伊蒲子说：“尧帝不要过于焦虑，贤人不久就可得到。”说完从衣袖里掏出一小卷羊皮，双手递给尧帝，嘱咐道：“望好好收藏，只日便可应验。”然后打个拱手，扬长而去。
尧帝目送伊蒲子远去，心里涌起一种失落感。他打开羊皮卷，羊皮上写着几句谶语：“玉在璞，璞在玉。龙凤簇，可妻珏”。尧帝细细研读，由于谶语语焉不详，尧帝一时想不明白是什么意思。
        中国历史上的帝尧晚期是大洪水时期。关于帝尧访贤的故事，史载不多，大多是民间传说和后来有了文字以后人们根据传说的整理。口耳相传的历史绝不是空穴来风。

姚波

                      3、舜帝与凤凰

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                            郑国茂《舜帝之谜》　
                            3、舜帝与凤凰

       关于舜的出身，成书于公元前299年的战国时期的编年体史书《竹书纪年·帝舜有虞氏》说：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚圩。”意思是说舜帝的母亲握登在田间劳作的时候，看见天上的彩虹就怀上了舜。事实上，各种版本的关于舜的传说，都说舜母握登感凤而生舜。
       传说在帝尧三十九年的时候，也就是公元前2174年的一个晚上，居住在诸冯姚圩的握登作了一个梦，梦中有一只非常漂亮的大鸟，它的头部像大雁，后半部像麒麟，颈部像蛇颈，尾部像鱼尾，有燕子一样的下颌，鸡一样的嘴喙，身上披着五彩花纹。大鸟绕着一株梧桐树，一边鸣叫，一边翩翩起舞，舞毕舒展双翅，飞向握登，停在她的小腹上就不见了。以后握登就怀了身孕。
       尧帝四十年，也就是公元前2173年的一天，在诸冯姚圩，出现了天象奇观。早上起来天上万里无云，上午忽然风起云涌，电闪雷鸣，大雨瓢泼。下午午时尾，大雨停了，当顶的太阳被一片厚厚的云托起。这时候，天上一种见所未见，闻所未闻的天象奇观出现了：天上在东、南、西、北四个方向同时出现了彩虹。老百姓都知道一句谚语：东虹日头西虹雨，南虹云雾北虹哭。意思是说东边出现彩虹是晴天，西边出现彩虹天会下雨，南边出现彩虹是云雾天气，倘若彩虹出现在北边天空，那一定是灾难天气，要么天塌，要么地陷，要么人祸。不同的时辰不同的季节在不同的方向出现彩虹，人们司空见惯，不足为怪。可是天上同时在四个方向出现彩虹，而且四道彩虹就像四根轿杆，把个太阳活生生地抬起，更为奇怪的是，四道彩虹搭起的彩桥，恰好把姚圩这个村落圈在中心，这种奇观，人们见所未见，闻所未闻。
       村子里老老少少，男男女女都跑到河沿空坪上看热闹去了。只有怀胎十来个月的握登留在家里睡觉。当天上的四条彩虹消失的时候，睡在床上的握登迷矇中又看见了披着五彩羽毛的大鸟，而且不是一只，而是一群，只只头冠高耸，尾羽长拖，五彩生辉，绕着床边翩然起舞，悠悠而歌。握登一阵高兴，隐隐约约中一声婴儿啼哭，一个男孩出生了。这就是后来的舜帝。
       关于舜帝与凤凰的联系，《山海经·大荒南经》、《尚书》、《宋书》、《洛书》、《刘孝子传》、《拾遗记》等史书都有记载。舜帝一生，与凤凰有不解之缘。传说中，一说舜帝是凤凰的化身，一说凤凰相伴大舜一生。中华民族文化以龙为阳刚之美，凤为阴柔之美。凤凰是传说中的能歌善舞，至德至慧，高洁美丽的瑞鸟，人们把舜帝与凤凰联系在一起，反映了中华民族对舜的无比尊崇。
       其实，舜帝之所以与凤凰结缘，真正的原因还在于图腾崇拜。在上古时候，中国的民族集团主要有三个，一是华夏集团，二是东夷集团，三是苗蛮集团。舜是东夷之人。东夷集团中最古老的部落是昊（皡、嗥）族，所谓“昊”，也就是天，表示太阳经天而行的意思。昊族最早崇拜太阳，但是太阳只有一个，不可分割，因而昊族就同时崇拜鸟，鸟可分割。所以，昊族中的子部落、氏族、胞族便以鸟作为标识——图腾，把鸟当作祖先崇拜。少昊为东夷族之祖，少昊族由凤、鸠、雉、扈等为图腾的胞族组合。其中的凤鸟部落又由四个胞族组成，分别为玄鸟、伯赵、青鸟和丹鸟。历代的凤鸟其实是鸟部落的总称。
       东夷集团的祖先是太昊和少昊。舜之祖为东夷集团后裔虞幕。虞幕即有虞氏之祖，最早的时候，有虞氏曾以驺虞为图腾。《山海经·海内北经》载：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”《说文》说：“驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”驺吾即驺虞，生活在虞幕所居住之地，故而有虞氏先时曾以其为图腾。有虞氏胞族亦有以貘、象为图腾的。后来，兽图腾演变为鸟图腾。
      《山海经·大荒南经》说舜时：“爰有歌之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《书·益稷》说：“箫韶九成，凤凰来仪。”《宋书·符瑞态》说：“舜即帝位，蓂英生于阶，凤凰巢于庭。”《洛书·灵准听》说：“舜受终，凤凰仪，黄龙感。”就把舜与凤凰的渊源关系揭示得很清楚了。中国上古时期的文化实际上是龙凤文化。龙所代表的是阳刚之美。凤凰所代表的则是阴柔之美。

姚波

                           4、舜帝的称谓

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                          郑国茂《舜帝之谜》　　
                             4、舜帝的称谓

       关于舜帝，《竹书纪年·帝舜有虞氏》有这样一段记载：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚圩，目重瞳子，故名重华，龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。”
      传说舜帝生下来的时候，面色黝黑，眉骨高耸，双耳肥厚，鼻高嘴大，天庭饱满，地额方圆，手掌心里的掌纹如同一个“褒”字。特别是那眼珠子，特别的大，特别的黑，倘若凑近些对着他的眼睛看，这孩子的每只眼睛里，都有你两个影子。这孩子的眼睛是重瞳。握登与舜的父亲商量着给孩子取名，想到了梦里的凤凰，但是对梦见凤凰究竟是福是祸又难以把握。握登直起身子往窗外看，一缕阳光自窗射入，窗外一簇生长十分茂密的蕣草和一株木槿扑入眼帘。那蕣草匍匐在地上，藤蔓越伸越长，有的爬上了篱笆，有的爬上了石墙，藤蔓上开满了花。那木槿更是逗人爱，株高六尺，枝叶扶疏，满树红花耀眼。上古时候，东夷人把蕣草奉为孝草，把木槿奉为丽木。蕣草有个蕣字，木槿又叫舜树，蕣与舜同音，握登不觉脱口而出：“舜，舜！”。舜的父亲也不由自主地连声叫：“舜！”夫妻俩一合计，蕣草意味着孝顺，舜花——也即是木槿花象征红火，于是就把儿子取名叫舜。又由于舜眼睛大而黑，眼中有两个瞳仁，因此又叫重华。也叫仲华。
     《帝王世纪》也有记载：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德”。
       关于舜的取名，《辞源》对舜字这样解释：“舜，木槿也”。并引《诗·郑风·有女同车》：有女同车，颜如舜华。《述异记》说：“舜草，今之孝草也。”《说文解字·舜部》说：舜，草也，楚谓之葍,秦谓之蕧，蔓地生而连花，象形。舜与蕣相通，由《辞源》、《说文解字》，可知舜取名的确切含义。
       由以上讲的可以知道，舜、重华，都是舜的称谓。那么，有虞的含义是什么？
     《辞源》《辞海》都说是古部落名。何光岳先生在《舜裔源流史》中说：“有虞氏是黄帝支系的 一个大族，起源于燕山一带，以后逐渐南迁山东，支族繁衍”。有虞氏部落崇奉一种仁兽驺虞为图腾，《说文》说：“驺虞白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”也正因为这个部落信奉驺虞，所以称有虞氏。有虞氏以梧桐为神树，有虞氏以“妫”为姓，后来舜自妫姓部落分出，以姚为姓。（其弟象仍以妫为姓）而且从有虞氏之先祖虞幕开始，已由兽图腾的虞、貘、象，转变为鸟图腾，舜曾以蕣草作过图腾，后也转变为鸟图腾。
       追根朔源，舜帝是有虞氏部落的后裔，因此称“帝舜有虞氏”。

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                     郑国茂《舜帝之谜》　　

                                 5、舜帝故里

        舜帝究竟出生在哪里？
      《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。孟子在这段文字中只说舜生于诸冯，并没有说明诸冯在哪里？鸣条在哪里？因此，对于舜帝的出生地，崩葬地，就出现了一些不同意见。其中对舜帝的出生地，就有四种说法。
       第一种说法，说舜出生于山东诸城诸冯。这种说法的根据是在山东菏泽南五十里的诸城有诸冯。现代史学家范文澜与郭沫若都说舜出生在山东省诸城。
       第二种说法说舜帝出生在河南濮阳。这种说法的根据一是刘藻在《曹州府志》卷四的輿地志中所说：“姚圩在濮州东南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚圩’，应劭(shao)曰：‘姚圩与雷泽相近，后世称为姚城。’”刘藻又说：雷泽在濮州东南六十里，隋置雷泽县。这也就是《尚贤》中所说的“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以天子”。服泽是与雷泽相隔不远的一个小湖，在河南濮阳东南。
       第三种说法说舜帝出生在山西。且山西人说山西有三处诸冯：一为运城境内的永济市。这种说法的根据一是说运城境内的永济市“因姚姓人居住，故称诸冯。”并说此地也有雷泽，也有陶城，也有历山（中条山）。二是山西垣曲同善镇有诸冯山，诸冯山近处有诸冯村。三是在山西洪洞县的诸冯，有村叫姚圩，又叫圣王村。
       第四种说法说舜帝出生在湖南永州诸冯。根据是永州境内有诸冯，因为《水经注》说“······营水又西经营道县，冯水注之。水出临贺郡冯乘县东北冯岗。其水导源冯溪，本北流，县以托名焉”。其间所提到的“营道县”即是现今的江永和道县，冯水即为江华县的冯河，而江华自古称为冯城，冯水、冯城（冯乘）、冯岗、冯河，合起来就是“诸冯”。另外，诸冯之内同样有姚圩，而九疑山就是历山，还有象山等与舜帝有关的地名。永州又是最早出现制陶业的等等。
       山东菏泽、济南，河南濮阳，山西永济、垣曲、洪洞，湖南永州都找得到与舜帝早期活动有关的地名。那么，舜帝究竟出生在哪里？   
       何光岳先生在《舜裔源流》一书中说：“菏泽诸冯、姚圩应系舜之生地，诸城之诸冯乃系舜曾迁居之地，而《读史方舆记要》谓山西垣曲县东北五十里有诸冯山，为舜生处，这也可能是舜由菏泽诸冯迁此，最后建都蒲坂。”
       根据我们读史研究，我们赞成河南濮阳的诸冯是舜帝的出生地的说法。鉴于今天的山东菏泽与河南濮阳紧邻的情况，可以想见古时菏泽与濮阳实际上就是一个地域。据考证，诸冯、负夏、雷泽、姚圩、历山、成阳等地，都集中在菏泽和濮阳一带，所以历代各家也大都认为舜帝的出生地应该在濮阳。而山东诸城的诸冯，是舜曾迁居之地，山西永济、垣曲、洪洞的诸冯，也是舜的迁居地。而永州一些与舜有关的地名的由来，是舜帝老来南巡到苍梧九嶷山时，因为一种恋旧情结与恋土情结，而将他的出生地地名带引到了苍梧山。
       由于出生地有几种意见，所以舜帝的生日也有几种说法。菏泽、濮阳人说舜的生日是五月十六，山西人说舜的生日是五月初六，永州人则说舜的生日是八月十二。
       地名相同的情况并不奇怪。研究舜帝出生在哪里，应该全方位考虑中华民族的整个发展过程。孟子说舜是“东夷之人也”，那么，我们只要弄清东夷是指哪里就行了。我国现代著名古史专家、考古学家徐旭生先生经过数十年的研究，在〈中国古史的传说时代〉一书中指出：我国古代部族分为三大集团：华夏集团；东夷集团；苗蛮集团。华夏集团的代表人物是炎帝和黄帝，东夷集团的代表人物是太昊、少昊、蚩尤，苗蛮集团的代表人物是伏羲与女娲。其中的东夷集团所居住的地域。北自山东北部全境，西至河南东部，西南至河南的极南部，南至安徽中部，直至东海。徐旭生先生1921年开始在北大任教，1932年受北平研究院史学研究所之聘专心研究历史。他在《中国古史传说时代》一书中，也肯定了舜属于东夷族。了解了这些，舜出生于菏泽与濮阳就无可非议了。山西运城人说山西是舜之故里，在引用孟子的话时，只说“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”而把“东夷之人也”删掉，这是断章取义。由于舜的出生地要同时满足即是诸冯，又属东夷之人这两个条件，而山西诸冯与永州诸冯均不属东夷，故可排除。而河南濮阳（含山东菏泽）为舜帝出生之地符合史实。
       还有必要说明的是，司马迁在《史记》中说过：“舜，冀州之人也。”这是因为古冀州属九州之一，据《尚书·禹贡》载：冀州西、南、东三方都以当时的黄河与雍、豫、兖、青州为界，指今山西与陕西间黄河以东，河南和山西间黄河以北和山东西北、河北东南部地区。且后来到汉时冀州虽仍设置，但辖地少了，只辖河南北部、河北中南部，山东西端，而这些地方亦为古东夷人居住之地，因此就说舜为冀州之人，这与说舜是东夷之人可以互容。

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                         5、舜帝故里

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                           6舜帝成家前的家庭情况

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                              郑国茂《舜帝之谜》　　

                          6舜帝成家前的家庭情况

        根据史实和传说故事，舜帝幼年时期遇到很多不幸。他五岁丧母，本来与握登十分恩爱，对舜也很溺爱的父亲续弦以后，偏听偏信。特别是后母生下弟弟象后，舜受尽了皮肉之苦，受尽了虐待。
       由《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰颛顼，颛顼父曰昌意，以圣七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”。这就明确地说明了两个问题：其一，舜的父亲叫瞽叟；其二，舜虽然是黄帝的后裔，但是从黄帝一脉到穷蝉一直到第七世舜，“皆微为庶人”，庶人是指从事农业生产、没有官爵的平民。即是说舜出身平民。
       舜的父亲为什么叫瞽叟？瞽，是瞎、盲的意思，叟，就是老头，瞽叟的本义就是瞎老头。关于瞽叟名之由来，素来有两种说法。“瞽叟”也常被写为“瞽瞍”，“瞍”是指眼睛里没有瞳仁，看不见东西。这种说法是说舜的父亲是一个地地道道的瞎子。另一种说法说舜的父亲会看天象，每当观看天气变化的时候，抬头瞪目如瞽，大家才叫他“瞽叟”。也有说他父亲再娶以后，偏袒后母所生的儿子象，黑白不分，是非不明，有眼不识泰山，跟没长眼睛的瞎子一样。
       舜的生母叫握登。对于握登其人，史书没有过多记载。《宋书·符瑞态》云：舜“母曰握登，见大虹意感而生舜于姚圩”。据分析，握登应为古登人之女，古登亦即邓人。
       关于舜的继母，《史记》、《帝王世纪》、《太平御览》均有记载。《帝王世纪》说：“舜本冀州人，其母早死，瞽叟更娶，生象，象傲，而父顽，母嚚(yin),咸欲杀舜。舜能和谐，大杖则避，小杖则受”。所有的史实与传说对舜的继母都是持否定态度的。说舜的继母做姑娘时就天生嫉妒，脾气乖戾，因为固执任性，别人称之为任性之女，便叫成了壬女。壬女老大难嫁，别人给瞽叟牵线，死了结发妻的瞽叟生活艰难，也顾不得许多，就娶了壬女。壬女生了儿子象后，见舜相貌非凡，资质聪明，比象要强，万分忌恨，把舜看成眼中钉，肉中刺，经常在瞽叟面前说舜的坏话，挑拨和离间瞽叟与舜父子关系。瞎眼的瞽叟肝火旺，动不动就打舜，拿到什么就用什么打，打起来咬牙切齿，不打得皮开肉绽决不罢休。
       关于舜的同父异母的弟弟象，《尧典》记载说：“象傲”。《孟子·万章上》说：“象至不仁，封之有庳······”。传说象生下来时其貌不扬，鼻子很长，所以取名为象。象傲慢骄奢，对其同父异母的哥哥极为不恭。一次壬女安排舜带了象去种豆子，约法三章说谁的豆子生不出来就要饿饭。象在路上抓哥哥的豆种吃，很香，再吃自己的，不香，就说哥哥的豆子种好些，要斢换。舜就将豆种换给了象。原来壬女给舜的豆种事先被壬女炒熟了，吃起来自然香。后来象种的豆子一蔸未生，象又对壬女告状说哥哥要与他换豆种害他。于是，本来就很嫉妒舜的聪明伶俐的壬女就在瞽叟面前说舜的坏话。瞽叟就又拿舜一顿好打。
       平常，当瞽叟拿起大棒打舜的时候，舜就逃躲；倘若用小棍棒打，舜便站着不动，任由抽打，直到瞽叟打累了骂乏了，方才离去，躲在无人的地方，痛苦地向死去的亲娘哭诉。
       传说壬女还生了一个女儿叫系，又叫婐(wo)手,与舜很合得来。婐手常常解救舜。
       瞽叟与握登也曾是一对恩爱夫妻，对儿子舜也很疼爱，握登死了，久而久之，恩爱就移到了后妻和象身上。俗话说有了后妈也就有了后爹。由于父顽，母嚚，弟象傲，舜多次被逐出门，后来的舜妫水筑棚而居，耕历山，陶河滨，作什器于寿丘，到负夏赶集，都与舜在家庭里受虐待不无关系。

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                        7、关于舜耕历山

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                                  郑国茂《舜帝之谜》　

                                  7、关于舜耕历山

       关于舜耕历山，象耕鸟耘的传说流传很广。山东、山西、浙江、湖南等地都有。说的都是同一个故事：舜父瞽叟更娶继母壬女后，尽管舜挨打受骂，却是十分地孝顺。当后母生下象，又生下妹妹婐手后，舜带弟弟妹妹，放牛羊，打猪菜，拔草，煮饭，刷锅，洗碗，能干的活都干，不能干的活学着干。早起给瞽叟和壬女倒洗脸水，睡觉前给倒洗脚水。尽管舜把瞽叟和壬女侍候得周周到到，可还是经常挨打受骂。舜谨记着母亲握登临死前的嘱咐：骂不还口，打不还手，大杖则避，小杖则受。舜的弟弟象自小傲慢蛮横，不讲道理。传说有一次，象跟着舜去放牛，看见别的放牛的孩子骑在牛背上玩，就也要骑牛。象太小，舜怕摔了，不让骑，象就在地上打滚哭闹。舜只好把象扶上牛背，然后舜站在牛旁边用手拢着象，象不依，扬起牛鞭抽打舜。牛以为要挨打，一惊吓撒腿就跑，把象摔下了牛背，摔在软酥酥的草坪上。象摔得并不重，出了点鼻血。但是象不许舜给擦鼻血，而且故意将鼻血揩得满头满脸，哭喊着跑回家里告状。舜叫小伙伴给看着牛，自己跟着象回家解释，后母哪里肯听，说舜是要存心摔死象，骂舜是丧门星不搞散一家人不得甘心，把个瞽叟挑拨得怒火中烧，把舜按倒在地用马杆没头没脸地死命打，象就在一边笑，边笑还边数着一、二、三······
       舜在打打骂骂中长大，但是，仍然孝顺父母如初，对弟弟友爱如初。尽管这样，继母壬女却还是想方设法赶舜走。当策划的兄弟种豆事件由于象的嘴馋和贪婪失败后，又多次陷害虐待舜，然后挑动瞽叟发怒，终于将舜赶出了家门。
       有家不能归的舜就到了历山妫水边搭个茅棚住下，开始烧荒垦地。开始阶段，舜以野果子充饥，日出而作，日落而息。后来就出现了象耕鸟耘的奇事。说舜一日在田间垦荒，疲倦了就在地头休息。忽然听见了“扑哧，扑哧”的鼻息声。抬头看时，只见一头大象从对面山上一步一步走向历山，一直走到舜垦荒的地方，用鼻子卷起一块巨大而尖利的石块，开始一下一下用力地刨地。象力大无穷，一个时辰不到就刨了一大片地。尔后象天天到历山帮舜刨地，久而久之，舜与象建立了感情，就开始训练大象耕地。
       舜有了大象帮助，耕地多了，种上庄稼后，地里杂草丛生，一个人忙不过来，正自发愁，地里出现了一群一群的小鸟，蹦蹦跳跳地帮助舜啄去地里的杂草和害虫。
       舜在历山垦荒象帮耕、鸟帮耘的故事成了千古美谈。
       舜耕历山，史书记载确确。
     《墨子·尚贤下》记载：“昔者舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，灰于常阳。姚得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。”
     《尸子辑本》卷上载：“舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜(si)，耕彼南亩，与四海俱有其利”。
     《吕氏春秋》载：“舜耕于历山，陶于河滨，钓鱼雷泽，天下说（悦）之，秀士从之”。
     《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”。
      由上可知，传说与史实吻合，说明舜耕历山确有其事。
      至于历山究竟在哪里？这跟舜的出生地一样，有多种说法。据《古今地名志》考证，历山在全国有21处之多，较为著名的有：1、在今山东省东南，又名舜耕山、千佛山;2、在河南濮阳；3、在山东菏泽东北;4、在山西垣曲东北中条山，山上有舜王坪;5、在山西永济县东南；6、在山西洪洞古射山；7、在浙江省余姚县西北；8、在湖南省永州市苍梧之野九嶷山。
       我们认为，舜耕历山之历山，肯定在离舜帝出生地不远处，理由是，舜少年即被父母赶出家门，小小年龄，不谙世事，不可能到离家太远的地方耕稼。鉴于舜的出生地有多说，历山究竟在哪里？综合分析史籍，舜帝故里应该是濮阳。既然濮阳是舜的出生地，那么，历山就应该在离河南濮阳不远。其它各地之历山，都是由于舜或舜的后裔的迁徙，因其恋土恋旧情结，便将诸冯、历山也因袭了，含有纪念意义。