通渭小曲：地域性格和乡村灵魂孕育的民间旋律

姚波

通渭小曲：地域性格和乡村灵魂孕育的民间旋律

[ 来源：兰州晨报 | 发布日期：2013-12-04 |

自乐班在尽情表演
　　

通渭皮影　　　　

　　通渭小曲是流行于通渭县境内的一种民间传统小戏剧，是明清时期通渭民间艺人在陕、甘、宁、青民歌的基础上，吸收和糅合了陇东道情、碗碗腔和山歌的各种韵味而形成的。通渭小曲以马营小曲最具代表性，常以地摊和农家院会的方式自发组织演出，与传统大戏相比，规模较小，故称“小曲”。2011年5月，“通渭小曲戏”被列入第三批国家级非物质文化遗产保护名录。

　　唱家们便从炕桌移驾，纷纷亮出绝活，
　　
　　于是空气中便充溢了通渭小曲“咿咿呀呀”的优美曲调
　　
　　11月22日，兰州。
　　
　　雪终于落下来了，纷纷乱乱，错错落落，好像暮春时分漫天飞舞的花瓣，非常轻，一点点风，就随着飞扬回旋，在空中聚散离合，在地面转眼消融……
　　
　　好一个洋洋洒洒的“风搅雪”……
　　
　　说到“风搅雪”，我就不由得想起“通渭小曲”来。
　　
　　11月20日上午，记者来到马营镇采访，它在明清时历史悠久，商业繁盛，清代前期被称为甘肃省四大名镇之一，时有“小北京”之誉。
　　
　　在通渭马营镇的一户农家里，初次聆听到通渭小曲的震撼。
　　
　　一双粗糙的手用秸秆枯柴逗弄出几簇火苗，铁丝固定的小搪瓷罐便在火上“滋滋”地发出响声；还有些七八只碗盏激烈地碰撞在一起……
　　
　　罐罐茶滋润了嗓子，烈酒烧灼了情感，唱家们便从炕桌移驾，纷纷亮出绝活，于是空气中便充溢了通渭小曲“咿咿呀呀”的优美曲调。
　　
　　通渭县文化馆姚子峰馆长介绍说，通渭小曲如在农家演唱，首一个曲子必须是《大赐福》、《小赐福》以取吉祥之意，接着可唱其它内容的曲子如《杏元和番》、《皇姑出家》、《访朋》、《百戏图》等等。
　　
　　台上一男一女表演的唱段，诙谐有趣，我觉得似曾相识，仔细一想，唱词有点类似我在成县小川镇听过的眉户戏《张连卖布》。
　　
　　姚子峰说就是《张连卖布》，在他的一字一句的解读下，终于听懂了台上的女艺人一段唱词是张连是耍赌买了菜地后，他妻子当面责问：
　　
　　你将咱二老爹娘
　　
　　门口大路东，一片川地人眼红
　　
　　正月菠菜满地青
　　
　　二月闪上个羊角葱
　　
　　三月韭菜担上卖
　　
　　四月的莴笋拿秤称
　　
　　五月的黄瓜架上搭
　　
　　六月的瓠子一张弓
　　
　　七月的茄子像个钟
　　
　　八月的芫荽绿莹莹
　　
　　九月的白菜嫩生生
　　
　　十月的萝卜吃一冬
　　
　　问强盗你
　　
　　卖着做上啥呀哈
　　
　　《张连卖布》是劝人戒赌学好的小戏，但是，这只是普通意义上的“高台教化”。这个小戏的真正拿人之处，就在于两个角色在互相对唱中，所表达的那些逼真而详细的现实生活情景，真是好听极了。
　　
　　姚子峰说在庙里演敬神的戏时，有的老艺人会在小曲的表演中混入了秦腔的唱腔，于是温婉细腻中便多了几分激昂悲凉，那些忠贞不渝的爱情，那些忠臣孝子的感人事迹，那些蓄积在内心深处的对黄天的呐喊便不继续这方风土流转下去，经久不散。
　　
　　姚子峰说，这种别具特色的编排，他们有一个很好听的名字叫“风搅雪”。
　　
　　从字面上就能感受到它对人听觉的冲击力。
　　
　　通渭小曲和眉户戏中都有《张连卖布》，这却不是暗合，姚子峰说通渭小曲本身就源自眉户戏，只不过几百年来经过通渭当地艺人的演绎和发挥，另成一番景象。

菩萨楼下就是昔日的丝路

　　

通渭人必不可少的罐罐茶

　　初冬季节，牛谷河两边消退了
　　
　　绿色的山梁沟壑之间多了苍黄厚重的色彩
　　
　　我问，为什么源自眉户的小曲会在通渭盛行呢？姚子峰说不忙回答这个问题，我们先去看牛谷河吧！
　　
　　出了马营镇，再次来到牛谷河边。沿公路西向右侧的山下就是怪石嶙峋、幽深曲折的锦屏峡，潺湲的牛谷河从中间流过。此峡因出产花岗岩出名，昔年的丝绸之路就穿越这里。
　　
　　锦屏峡口，那组精巧玲珑、砖木结构的“菩萨楼”风貌依然。
　　
　　它的主龛、献殿、过殿依次排列在一条中轴线上，布局十分得当。记得当时记者曾这样描写它的意趣：“主殿基为砖石砌成，中部的门洞可通车马，站在门洞下缓步而行，颇有西风古道、断月空弦的商旅意味。”
　　
　　现在已是初冬季节，牛谷河两边消退了绿色的山梁沟壑之间多了苍黄厚重的色彩。
　　
　　牛谷河和我几年前来的时候的景象一样寂寥萧索，心平如镜，但在历史上她也曾波涛汹涌，势如雷霆，无言地记录着通渭人的荣光与屈辱、悲伤与欢乐，孕育着这里的历史和文化。
　　
　　通渭地界早在春秋战国时就已经归于秦境。秦人崛起意味着秦陇文化的兴起，而我们都知道按文化类型，它属于北方农耕文化的亚区。
　　
　　在司马光笔下，宋时的牛谷河(古称华川水)沿周边是“间阎相望，桑麻璐野”的陇右一角。但在明代诗人金銮作散曲《夏旱》里，这里已是“我则见赤焰焰长空喷火，怎能够白茫芒平地生波，望一番云雨来，空几个雷霆过，只落得焦烀烀煮海煎河，料着这落水珠儿有几多，也难与我相如救渴”的干旱景象。到了清朝左宗棠以陕甘总督的身份督师西进，平定阿古柏之乱，在定西设行辕，历时一年。这位生于芙蓉国的文人将军看惯了三湘绿水、九嶷白云，乍见定西濯濯童山、迷目黄尘，不禁喟叹：“辖境苦瘠甲于天下也！”
　　
　　牛谷河如今的脉脉细流不足以滋润这片土地，通渭仍是全国有名的中部干旱县之一，至今尚未完全走出困境，但当地的人们通过梯田、水窖来锁定每一滴来之不易的水。硬是在苦焦的土地上让生活结出了幸福之花。于是在去过通渭喜欢一尝地方风味小吃的朋友嘴里，罐罐茶、苦荞面酸棒棒、荞圈、烤洋芋、搅团就韭花都成了独具特色的美食。
　　
　　而贾平凹多次来过通渭，关注的却是通渭人的独特的精神世界，在《通渭人家》里他礼赞了“家中无字画，不是通渭人”的通渭人身上的文化风骨和气息，在2011年《定西笔记》中他又惊讶在通渭和其他的定西县份“农耕氛围很重”，保留着其他地方再也看不到的农具……
　　
　　随后在通渭县县城文化局所属的非物质文化遗产展示厅里，我果真看到了大作家笔下的各种原生态的农具：“耱子、耙子、梿枷、筛子、笼头、暗眼、草帘子、磨杠子、木墩子，切草料的镲子，打胡基(土坯)的杵子，用布条缠了沿的背篓、笸篮、簸箕、圆笼。”
　　
　　姚子峰说，别看现在通渭交通便利，但在以往通渭呈现的却是封闭的地理环境。
　　
　　这显然是一个悖论，封闭的地理环境反倒有利于多种原生态民间文化艺术的保存，也有利于各种民间艺术独特地域文化风格的形成。各种古老而原始的民间文化艺术在通渭是美不胜收，按照他们的统计，全县有小曲、剪纸、春叶、遮面、唢呐曲牌、小调、民间舞蹈、秦腔、皮影戏、刺绣、编织、雕刻、纸火、仿古建筑和口述文学等民间艺术8大类1973种。

泥雕《罐罐面》

杨氏影子腔戏班第六代传人杨满仓在表演《四进士》

　　通渭小曲却一点也不小，
　　
　　在它的唱腔中有着“郑声”的遗韵和“秦风”的传承
　　
　　早在春秋战国时，今天的陕西为郑、秦的辖地。“郑声”多为表达男女相爱和悲欢离合的“桑间”、“濮上”之音，曲调缠绵悱恻、如泣如诉，它在民间有着顽强的生命力。小曲中的“望家乡”、“哭长城”等曲调由反映秦筑长城，奴役人民的暴虐之政而来。又因关陇地区为秦的发祥地，故民间小曲多有“秦风”保留。
　　
　　“关陇”一词是“关中”、“陇右”两个地域的合称,概指关中和甘肃省东部地区。关陇是一个地域名称。历史上，从汉以来，指甘肃以东部分和陕西的关中、汉中等地方。
　　
　　眉户传入通渭的途径据老艺人讲，主要有三个：一是通渭地处甘肃中部，缀连于古丝绸之路，汉唐以来，东路商家沿着丝绸之路相继而来，于城关、马营等地经商旅居，将东部文化带到了这里；二是历史上曾几次从山西等地向外移民。通渭有很大一部分人是山西大槐树的子孙后代，继承它的文化就成为天经地义；三是相传光绪三年(1877)关中大饥，依靠农村为基地的“眉户”艺人，遭遇到严重的打击，不得已纷纷外逃，将中西路的曲子带了出去，其中的部分也落户到通渭这块宝地。
　　
　　通渭小曲在明代已经开始盛行，因当时陕、陇(即今甘肃、青海、宁夏)为一省建置，明代陕西，原籍通渭的进士康海和王九思善歌弹，工词曲，有剧作行世。康王二人均仕途不得志，志同道合，名重当时，对关陇地区的戏曲有重大的贡献，民间还有关于他们二人组织戏班的传说，他们的影响所及对眉户小曲的形成与发展，不无关系。
　　
　　明代著名戏剧家汤显祖曾有一首赞颂陇上戏曲同行的诗作：“秦中弟子最聪明，何用偏教陇上声。半拍未成声先绝，可怜白头为多情”。由此可见当时关陇地区戏曲的盛行与影响。
　　
　　小曲就是西北地区群众所喜爱的“眉户”或“迷胡子戏”，因其有别于秦腔大戏而得名。眉户流行于陕西、甘肃、青海、宁夏、山西诸省区，是个地方剧种，它是民间流行的各种民调小调的集合集，最适于表现劳动人民的生活、感情和思想。它起源于陕西省的眉县、户县，这里曾是牧歌、樵歌、情歌的发源地，拼合起来就不难理解“眉户”的来由了。又因其深深扎根于西北民间，群众听着着迷，感到“迷胡”(即舒坦)，也称其为“迷胡”；古时候还称其为“清曲”，意为不经化妆，不用“行头”能在家庭院落或地摊“清唱”。
　　
　　因为它流行普遍，老百姓谁也能哼几句“眉户”，念几句曲子，所以也有叫“曲子”戏的。
　　
　　“通渭小曲”是在原“眉户”的基础上发展和变异的产物。
　　
　　长期以来，每当传统佳节，在通渭农村耍社火是文化活动的最主要方式之一，而听“小曲”、唱“小曲”更是社火中最主要的内容。人们弹唱小曲，表演秧歌、展示他们的文化技艺抒发他们渴望富足的愿望。
　　
　　由于小曲本身的喜庆色彩，经过了多年的演变，已不再局限于仅仅是传统节日期间的文化活动内容，更重要的是已发展成为人们每逢大小节日，老人高寿、小孩百天，甚至是茶余饭后、田间地头、下雪下雨时的精神食粮，喜好小曲的人们总愿意请几个“唱把式”和“弹拉家”美美地乐上一番。
　　
　　“小曲”音乐在通渭的发展不仅造就了几代民间老艺人的成型，同样，也正是这些老艺人丰富和发展了通渭小曲，他们把原有的“清唱”伴奏逐渐改造成了另一种表演形式——舞台伴奏，从此增添了当地民间文化活动新的色彩。清中叶，秦腔尚未流传到通渭之前和秦腔传入到通渭的起始阶段，小曲音乐就以舞台伴奏的形式经常活动在“庙会”舞台上，后来随着秦腔的蓬勃兴起，老艺人在一台戏中往往将秦腔音乐和小曲音乐连缀使用，把秦腔唱腔和小曲唱腔交互运用，这种不同腔体并用的唱法就是前文所说的“风搅雪”。

通渭人自古以来以耕读传家为荣
　　

刘氏影子腔戏班在赶场的路上

　　听到的太多，看到的太少；
　　
　　想象的太多，融进去的太少
　　
　　清嘉庆以后，随着秦腔唱腔及伴奏音乐的日趋丰富和完善，秦腔代替了多年来“庙会”上的小曲音乐。小曲也从此回到了它原有的存在形式——清唱。但是小曲作为一种民间曲艺，受众群体极大，具有玩强的生命力，至今仍然是人们茶余饭后，喜庆之余，在庭院、地滩、村落里活动的主要文化娱乐内容，它带着百姓生活的真切感，久唱不衰，百听不厌，为广大人民群众所喜欢。
　　
　　漫漫的发展历程，使它在不断汲取当地民歌营养的同时，无论在音乐旋律、节奏变化，还是速度减缓与强弱改变上都发生了根本性的变化，渐渐具备了自己的地域特色，成为今天的“通渭小曲”。
　　
　　提到通渭文化，有人发出这样的感概：“听到的太多，看到的太少；想象的太多，融进去的太少。”
　　
　　有人提到陇中和关中的血脉相连的关系用了这样的联语：
　　
　　陕西山西山连山,秦晋之好
　　
　　陇中关中关锁关,泾渭分明
　　
　　在通渭，通渭小曲、秦腔都成了民众的最爱。
　　
　　陇中高原虽然和关中一马平川的景象不尽相同，但同样的是色调褐黄凝重。
　　
　　通渭县干旱少雨，广袤荒凉，风沙起处，一片苍茫，这里人们的性格质朴而深沉，民间音乐也在悠远深长中带有几分苍凉；面对黄土高坡、莽原大山，人们倍感压抑，人生多有苦难的感受，人与环境的对抗多于和谐。
　　
　　这里的人们没有理由不喜欢慷慨激昂的秦腔。
　　
　　在非物质文化遗产展示厅里，我们还看到墙壁上挂有在庆阳环县才能看到的皮影，姚子峰说，这是通渭小曲之外，通渭又一展现给世人的非物质文化遗产的瑰宝——影子腔皮影戏,它本源于陇南地区各县，俗称陇南影子腔。上世纪二、三十年代通渭县曾经活跃着六十多个影子腔戏班，而目前主要分布在通渭的平襄、常河、马营、榜罗、义岗、襄南、陇山以及李店、华岭等十多个乡镇，总计有二十七个戏班还在活动。这正好印证了一句话：“戏曲民歌的产生与环境也有关系，水土不仅滋润着生灵，浸润着血脉，更塑造着地域性格和大众艺术。”
　　
　　通渭影子腔广泛分布于全县各乡镇，在上世纪二、三十年代通渭县曾经活跃着六十多个影子腔戏班，而目前主要分布在通渭的平襄、常河、马营、榜罗、义岗、襄南、陇山以及李店、华岭等十多个乡镇，总计有二十七个戏班还在活动。
　　
　　目前其它地区的陇南影子腔已消亡，通渭县由于山区交通和文化特殊环境的原因，影子腔戏班依然很多、并有序地传承着，是当今仅存的陇南影子腔的活态传承和重要代表。目前全县二十几家班社常年坚持演出，保持传统的演出习俗，并严格按照祖上“传孙不传子”之家规隔代相传，是影子腔传承的一种独特的民俗现象。

姚月圆

通渭县文化馆姚子峰馆长，在同位的宗亲麻烦联谊一下， 波波厉害连我们老家的东西都给挖出来了，我还会唱几句了。