正史佛教資料類篇

姚波

正史佛教資料類篇

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正史佛教資料類編 第1卷[编辑]

　　一通論

　　天竺國佛教

　　天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千里。俗與月氏同，而卑濕暑熱。其國臨大水。乘象而戰。其人弱於月氏，修浮圖(1)道，不殺伐，遂以成俗……和帝時，數遣使貢獻，後西域反叛，乃絕。至桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻。

　　世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。」帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。

　　浮圖即佛也。

　　（《後漢書》卷八十八《西域傳》2921）

　　臨兒國佛教

　　臨兒國，《浮屠經》云其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，髮青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經》曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國《老子經》相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。

　　（《三國誌》卷三十《烏丸鮮卑東夷傳．史評》注一859）

　　魏書．釋老志

　　大人有作，司牧生民，結繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。自羲軒已還，至於三代，其神言秘策，蘊圖緯之文，范世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅於灰燼；漢采遺籍，復若丘山。司馬遷區別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。

　　及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傳毅始以佛封。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘於蘭台石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。摩騰、法蘭咸卒於此寺。

　　浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在於積仁順，蠲嗜欲，習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。

　　諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至於五百，皆以□為本，隨事增數，在於防心、攝身、正口。心去貪、忿、痴，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業清淨。凡人修行粗為極。云可以達惡善報，漸階聖蹟。初階聖者，有三種人，其根業各差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。

　　所謂佛者，本號釋伽文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其《本起經》說之備矣。釋迦生時，當週莊王九年。《春秋》魯莊公七年夏四月，恆星不見，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。

　　諸佛法身有二種義，一者真實，二者權應。真實身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚屍。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之「舍利」。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為「塔」。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，佈於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺蹟焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒於天竺，於今猶在。中土來往，並稱見之。

　　初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，《摩訶衍》、《大、小阿毗曇》、《中論》、《十二門論》、《百法論》、《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。

　　漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖愆。詔報曰：「楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。」因以班示諸國。桓帝時，襄楷言佛陀、黃老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜欲，去奢泰，尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起，於是帝嘆曰：「自非靈異，安得爾乎？」遂徙於道東，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛氾池，種芙蓉於中。後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之「浮圖」，或云「佛圖」。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，後乃易以雜色。

　　晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言隱義，未之能究。後有沙門常山衛道安性聰敏，日誦經萬餘言，研求幽旨。慨無師匠，獨坐靜室十二年，覃思構精，神悟妙賾，以前所出經，多有舛駁，乃正其乖謬。石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少於烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。後為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規謨頗訪之，所言多驗。道安曾至鄴侯澄，澄見而異之。澄卒後，中國紛亂，道安乃率門徒，南遊新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。道安後入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜致敬。道安卒後二十餘載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。於是法旨大著中原。

　　魏先建國於玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝久在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經。但天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱於泰山之琨王而谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀鉢為禮。今猶號曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰：「夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，於京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。」是歲，始作五級佛圖、耆闍崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。

　　初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十餘，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，法果每言，太祖明睿好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰：「能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。」法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝后幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。邀見於路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。

　　是時，鳩摩羅什為姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道肜、僧略、道恆、道褾、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。道肜等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。

　　又沙門法顯，慨律藏不具，自長安游天竺。歷三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃於南海師子國，隨商人泛舟東下。晝夜昏迷，將二百日。乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。法顯所逕諸國，傳記之，今行於世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備於前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領，從揚州入西域，得《華嚴經》本。定律後數年，跋陀羅共沙門法業重加譯撰，宣行於時。

　　世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談論。於四月八日，輿諸佛像，行於廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。

　　先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習諸經論。於姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十餘部。又曉術數、禁咒，歷言他國安危，多所中驗。蒙遜每以國事諮之。神嘉中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：「今時將有客來，可早食以待之。」食訖而走使至。時人謂之知命。智嵩亦爽悟，篤志經籍。後乃以新出經論，於涼土教授。辯論幽旨，著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，與門徒數人，欲往胡地。道路饑謹，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請嵩強食。嵩以戒自誓，遂餓死於酒泉之西山。弟子積薪焚其屍，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不變。時人以為誦說功報。涼州自張軌後，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十已下者。

　　世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。坐禪於白渠北，晝則入城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及僚佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之曰白腳師。太延中，臨終於八角寺，齋潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停屍十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬於南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千餘人，莫不感慟。中書監高允為其傳，頌其德跡。惠始塚上，立石精舍，圖其形像。經毀法時，猶自全立。

　　世祖即位，富於春秋。既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬於麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：「此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳！」命有司案誅一寺，閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留台下四方，令一依長安行事。又詔曰：「彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。」

　　時恭宗為太子監國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰：「昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。誇誕大言，不本人情。叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然後能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。」是歲，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。

　　始謙之與浩同從車駕，苦與浩諍，浩不肯，謂浩曰：「卿今促年受戮，滅門戶矣。」後四年，浩誅，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業已行，難中修復。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。唯不得顯行於京都矣。

　　先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以餘能自效，還俗求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至於再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暫離身，聞者嘆重之。

　　高宗踐極，下詔曰：「夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，姦淫之徒，得容假托，講寺之中，致有凶黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，於眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠台者十人。各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。」天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經論，皆復得顯。

　　京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。於修復日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為下發。師賢仍為道人統。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠所感。興光元年秋，敕有司於五級大寺內，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤。太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十餘步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛鉢並畫像跡。

　　和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為「僧祇戶」，粟為「僧祇粟」，至於儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為「佛圖戶」，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗並許之。於是僧祇戶、粟及寺戶，遍於州鎮矣。曇曜又與天竺沙門常那邪舍等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，並有名於時，演唱諸異。

　　顯祖即位，敦信尤深，覽諸經論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。初，高宗太安末，劉駿於丹陽中興寺設齋。有一沙門，容止獨秀，舉眾往目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答云，從天安寺來。語訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是後七年而帝踐祚，號天安元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲，高祖誕載。於時起永寧寺，構七級佛圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。又於天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中，又構三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，高十丈。鎮固巧密，為京華壯觀。

　　高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習玄籍。建鹿野佛圖於苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。

　　延興二年夏四月，詔曰：「比丘不在寺舍，游涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外繼州鎮維那文移，在台者繼都維那等印牒，然後聽行。違者加罪。」又詔曰：「內外之人，興建福業，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產，務存高廣，傷殺昆蟲含生之類。苟能精緻，累土聚沙，福鍾不朽。欲建為福之因，未知傷生之業。朕為民父母，慈養是務。自今一切斷之。」又詔曰：「夫信誠則應遠，行篤則感深，歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟州東平郡，靈像發輝，變成金銅之色。殊常之事，絕於往古；熙隆妙法，理在當今。有司與沙門統曇曜令州送像達都，使道俗咸睹實相之容，普告天下，皆使聞知。」

　　三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右曰：「此飛鳴者，為雌為雄？」左右對曰：「臣以為雌。」帝曰：「何以知？」對曰：「陽性剛，陰性柔，以剛柔推之，必是雌矣。」帝乃慨然而嘆曰：「雖人鳥事別，至於資識性情，竟何異哉！」於是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。

　　承明元年八月，高祖於永寧寺，設太法供，度良家男女為僧尼者百有餘人，帝為剃髮，施以僧服，令修道戒，資福於顯祖。是月，又詔起建明寺。太和元年二月，幸永寧寺設齋，赦死罪囚。三月，又幸永寧寺設會，行道聽講，命中、秘二省與僧徒討論佛義，施僧衣服、寶器有差。又於方山太祖營壘之處，建思遠寺。自興光至此，京城內寺新舊且百所，僧尼二千餘人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人。四年春，詔以鷹師為報德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松樹下死，屍形不壞　來三年，士女觀者有千百。於時人皆異之。十年冬，有司又奏：「前被敕以勒籍之初，愚民僥倖，假稱入道，以避輸課，其無籍僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道；為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣，其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。」奏可。十六年詔：「四月八日、七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常准，著於令。」十七年，詔立《僧制》四十七條。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顧謂諸王及侍官曰：「此寺近有名僧嵩法師，受《成實論》於羅什，在此流通。後授淵法師，淵法師授登、紀二法師。朕每玩《成實論》，可以釋人染情，故至此寺焉。」時沙門道登，雅有義業，為高祖眷賞，恆侍講論。曾于禁內與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛一千匹。又設一切僧齋，並命京城七日行道。又詔：「朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便准師義，哭諸門外。」緇素榮之。又有西域沙門名跋陀，有道業，深為高祖所敬信。詔於少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供。二十一年五月，詔曰：「羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。今常住寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠，可於舊堂所，為建三級浮圖。又見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤，可推訪以聞，當加敘接。」

　　先是，立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。高祖時，沙門道順、惠覺、僧意、惠紀、僧范、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，並以義行知重。

　　世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰於互顯，禁勸各有所宜。自今已後，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，餘犯悉付昭玄，以內律僧制治之。二年冬，沙門統惠深上言：「僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫別。輒與經律法師群議立制：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依內禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應犯法，積八不淨物。然經律所制，通塞有方。依律，車牛淨人，不淨之物，不得為己私畜。唯有老病年六十以上者，限聽一乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財。緣州外。又，出家捨著，本無凶儀，不應廢道從俗。其父母三師，遠聞凶問，聽哭三日。若在見前，限以七日。或有不安寺舍，游止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪，其寺僧眾擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住，若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧制治罪。」詔從之。

　　先是，於恆農荊山造玟玉丈六像一。三年冬，迎置於洛濱之報德寺，世宗躬觀致敬。

　　四年夏，詔曰：「僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規取贏息，及其征責，不計水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀極。細民嗟毒，歲月滋深。非所以矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已後，不得專委維那、都尉，可令刺史共加監括。尚書檢諸有僧祇谷之處，州別列其元數，出入贏息，賑給多少，並貸償歲月，見在未收，上台錄記。若收利過本，及翻改初券，依律免之，勿復征責。或有私債，轉施償僧，即以丐民，不聽收檢。後有出貸，先盡貧窮，征債之科，一准舊格。富有之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，依法治罪。」

　　又尚書令高肇奏言：「謹案：故沙門統曇曜，昔於承明元年，奏涼州軍戶趙苟子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內律，僧祇戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等，進違成旨，退乖內法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈於行道，棄子傷生，自縊溺死，五十餘人。豈是仰贊聖明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等，行號巷哭，叫訴無所，至乃白羽貫耳，列訟宮闕。悠悠之人，尚為哀痛，況慈悲之士，而可安之。請聽苟子等還鄉課輸，儉乏之年，周給貧寡，若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律，謬奏之愆，請付昭玄，依僧律推處。」詔曰：「暹等特可原之，餘如奏。」

　　世宗篤好佛理，每年常于禁中，親講經論，廣集名僧，標明義旨。沙門條錄，為《內起居》焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾。

　　熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，采諸經律。正光三年冬，還京師。所得經論一百七十部，行於世。

　　二年春，靈太后令曰：「年常度僧，依限大州應百人者，州郡於前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統、維那與官及精練簡取充數。若無精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱僚節級連坐，統及維那移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴，亦不得輒啟請。有犯者，以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗，被養者歸本等。寺主聽容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長罪不及己，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。鄰長為首，裡、黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三十人，免官，僚吏節級連坐。私度之身，配當州下役。」時法禁寬褫，不能改肅也。

　　景明初，世宗詔大長秋卿白整准代京靈巖寺石窟，於洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。肅宗熙平中，於城內太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十餘丈，其諸費用，不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。至於官私寺塔，其數甚眾。

　　神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰：

　　仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠。慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云，城內唯擬一永寧寺地，郭內唯擬尼寺一所，餘悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢踰矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發明旨，城內不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其希覬。文武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便云：「營就之寺，不忍移毀，求自今已後，更不聽立。」先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，後來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制，啟云：「自今已後，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州。」爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！

　　夫學跡沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。然淨居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。苟能誠信，童子聚沙，可邁於道場；純陀儉設，足薦於雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此期罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內檢括寺舍，數乘五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至於斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連簷接響，像塔纏於腥臊，性靈沒於嗜欲，真偽混居，往來紛雜。下司因習而莫非，僧曹對制而不問。其於污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿聖，防遏處深。履霜堅冰，不可不慎。

　　昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州、鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣佔田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有棲心真趣，道業清遠者；或外假法服，內懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發。誠以國典一廢，追理至難，法綱暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩願其益。

　　臣聞設令在於必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難苟劾。前制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲云有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此則徒有禁名，實通造路。且徙御已後，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠於奉法？將由綱漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在於郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨裡內通巷。若被旨者，不在斷限。郭內准此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閒敞，以避隘陋。如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。

　　奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復行焉。

　　元象元年秋，詔曰：「梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕囂塵。前朝城內，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，並皆給宅。舊城中暫時普借，更擬後須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或捨舊城所借之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名。終恐因習滋甚，有虧恆式。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，並有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。」冬，又詔：「天下牧守令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，並計所營功庸，悉以枉法論。」興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。

　　世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、惠光、惠顯、法榮、道長，並見重於當世。

　　魏有天下，至於禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已後，天下多虞，王役尤其，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實辟調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘。流弊不歸，一至於此，識者所以嘆息也。

　　（《魏書》卷一百一十四《釋老志》3025）

　　佛道自後漢明帝法始東流

　　佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，別為一家之學。元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之奏曰：「佛化被於中國，已歷四代，而自頃以來，更以奢兢為重。請自今以後有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺精舍，皆先列言，須許報然後就功。」詔可。又沙汰沙門罷道者數百人。孝武大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔，所在精加沙汰，後有違犯，嚴其誅坐。於是設諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗，而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，引制竟不能行。先是，晉世庾冰始創議欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，並不果行。大明六年，孝武使有司奏沙門接見皆盡敬，詔可。前廢帝初復舊。

　　孝武寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。明帝定亂，下令修復。

　　宋世名僧有道生道人，彭城人，父為廣戚令。道生為沙門法大弟子，幼而聰悟。年十五便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服。元嘉十一年，卒於廬山，沙門慧琳之為之誄。

　　慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，信冶城寺。有才章，兼內外之學，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》，頗貶裁佛法，云：「有白學先生，以為中國聖人經綸百世，其德弘矣，知周萬變，天人之理盡矣。道無隱旨，教罔遣筌，總睿迪哲，保負於殊論哉。有黑學道士陋之，謂不照幽冥之塗，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。」為客主酬答，其歸以為「六度與五教並行，信順與慈悲齊立」。論行於世。舊蓋僧謂其敗黜釋氏，欲加擯斥。文帝見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數十兩。四方贈賂相係，勢傾一時。方筵七八，座上恆滿。琳著高屐，披貂裘，置通呈書佐，權侔宰輔。會稽孔覬嘗詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。覬慨然曰：「遂有黑衣宰相，可謂冠履失所矣。」注《孝經》及《莊子逍遙篇》文論傳於世。

　　又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺。學行精整，為道俗所推。時鬥場寺多禪僧，都下為之語曰：「鬥場禪師窟，東安談義林。」

　　孝武大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，眾莫之識，問名，答言名明慧，從天安寺來。忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。大明中，外國沙門摩訶衍苦節有精理，於都下出新經《勝鬘經》，尤見重釋學。

　　（《南史》卷七十八《夷貊上．天竺迦毗黎國傳》1962）

　　元史．釋老傳

　　釋、老之教，行乎中國也，千數百年，而其盛衰，每繫乎時君之好惡。是故，佛於晉、宋、梁、陳，黃、老於漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。

　　元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉。宋舊史嘗志老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》。

　　帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長，學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十有五，謁世祖於潛邸，與語大悅，日見親禮。

　　中統元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字僅千餘，其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行於天下。詔曰：「朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治浸興，而字書有闕，於一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯為一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。」遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。

　　十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，(1)訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上〔開教〕宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王(2)、西天佛子、大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，為之塑像云。

　　亦憐真嗣為帝師，凡六歲，至元十九年卒。答兒麻八剌剌吉塔嗣(3)，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰「大元帝師統領諸國僧尼中興釋教之印」。大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。（都）〔相〕家班嗣(4)，皇慶二年卒。相兒加思〔巴〕嗣(5)，延佑元年卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八丘沖納思監藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下，其年卒。天歷二年，以輦真吃剌失思嗣。

　　八思巴時，又有國師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達麻失利傳習梵秘，得其法要。中統間，帝師八思巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進，世祖大悅。至元末，以不容於時相桑哥，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使月的迷失鎮潮，而妻得奇疾，膽巴以所持數珠加其身，即愈。又嘗為月的迷失言異夢及己還朝期，後皆驗。

　　元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於摩訶葛剌神，已而捷書果至；又為成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分御前校尉十人為之導從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：「此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以壓之。」未幾，風雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無虞，復賜碧鈿杯一。大德七年夏，卒。皇慶間，追號大覺普惠廣照無上膽巴帝師。

　　其後又有必蘭納識裡者，初名只剌瓦彌的理，北庭噶瑪拉國人。幼熟畏兀兒及西天書，長能貫通三藏暨諸國語。大德六年，奉旨從帝師授戒於廣寒殿，代帝出家，更賜今名。皇慶中，命翻譯諸梵經典。延佑間，特賜銀印，授光祿大夫。

　　是時諸番朝貢，表箋文字無能識者，皆令必蘭納識理譯進。嘗有以金刻字為表進者，帝遣視之，廷中愕眙，觀所以對。必蘭納識理隨取案上墨汁塗金葉，審其字，命左右執筆，口授表中語及使人名氏，與貢物之數，書而上之。明日，有司閱其物色，與所賚重譯之書無少差者。眾無不服其博識，而竟莫測其何所從授，或者以為神悟云。授開府儀同三司，仍賜三台銀印，兼領功德使司事，厚其廩氣，俾得以養母焉。

　　至治三年，改賜金印，特授沙（律）〔津〕愛護持(7)，且命為諸國引進使。至順二年，又賜玉印，加號普覺圓明廣照弘辯三藏國師。三年，與安西王子月魯帖木兒等謀為不軌，坐誅。其所譯經，漢字則有《楞嚴經》，西天字則有《大乘莊嚴寶度經》、《乾陀般若經》、《大涅槃經》、《稱讚大乘功德經》，西番字則有《不思議禪觀經》，通若千卷。

　　元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷而好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政於內外者，帥臣以下，亦必僧俗並用，而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必敕章佩監絡珠為字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書大臣馳驛累百騎以往，所過供億送迎。比至京師，則敕大府假法駕半仗，以為前導，詔省、台、院官以及百司庶府，並服銀鼠質孫。用每歲二月八日迎佛，威儀往迓，且命禮部尚書、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜彩共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監將至，詔中書持羊酒郊勞；而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。

　　為其徒者，怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方，為害不可勝言。有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所，戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。

　　又至大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴於朝，遇赦以免。二年，復有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時仁宗居東宮，聞之，亟奏寢其令。

　　泰定二年，西台御史李昌言：「嘗經平涼府、靜、會、定西等州(8)，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。奉元一路，自正月至七月，往者百八十五次，用馬至八百四十餘匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無所控訴，台察莫得誰何。且國家之制圓符，本為邊防警報之虞，僧人何事而輒佩之？乞更正僧人給驛法，且令台憲得以糾察。」不報。必蘭納識裡之誅也，有司籍之，得其人畜土田、金銀貨貝錢幣、邸舍、書畫器玩，以及婦人七寶裝具，價直鉅萬萬云。

　　若歲時祝釐禱祠之常，號稱好事者，其目尤不一。有曰鎮雷阿藍納四，華言慶贊也。有曰亦思滿藍，華言藥師壇也。有曰搠思串卜，華言護城也。有曰朵兒禪，華言大施食也。有曰朵兒只列朵四，華言美妙金剛迴遮施食也。(9)有曰察兒哥朵四，華言迴庶也。有曰籠哥兒，華言風輪也。有曰喒朵四，華言作施食也。有曰出朵兒，華言出水濟六道也。有曰黨剌朵四，華言迴遮施食也。有曰典朵兒，華言常川施食也。有曰坐靜，有曰魯朝，華言獅子吼道場也。有曰黑牙蠻答哥，華言黑獄帝主也。有曰搠思江朵兒麻，華言護（江）〔法〕神施食也。(10)有曰赤思古林搠，華言自受主戒也。有曰鎮雷坐靜，有曰吃剌察坐靜，華言秘密坐靜也。有曰斟惹，華言文殊菩薩也。有曰古林朵四，華言至尊大黑神迴遮施食也。有曰歇白咱剌，華言大喜樂也。有曰必思禪，華言無量壽也。有曰睹思哥兒，華言白傘蓋咒也。有曰收札沙剌，華言《五護陀羅尼經》也。(11)有曰阿昔答撒（答）〔哈〕昔裡，華言《八（十）〔千〕頌般若經》也。(12)有曰撒思納屯，華言《大理天神咒》也。有曰闊兒魯弗卜屯，華言《大輪金剛咒》也。有曰且八迷屯，華言《無量壽經》也。有曰亦思羅八，華言《最勝王經》也。有曰撒思納屯，華言《護神咒》也。有曰南佔屯，華言（懷）《〔壞〕相金剛》也。(13)有曰卜魯八，華言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答兒剛者。其作答兒剛者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十萬二十萬以至三十萬。又嘗造浮屠二百一十有六，實以七寶珠玉，半置海畔，半置水中，以鎮海災。

　　延祐四年，宣徽使會每歲內廷佛事所供，其費以斤數者，用面四十三萬九千五百、油七萬九千、酥二萬一千八百七十、蜜二萬七千三百。自至元三十年間，醮祠佛事之目，僅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有餘。僧徒貪利無已，營結近侍，欺昧奏請，佈施莽齋，所需非一，歲費千萬，較之大德，不知幾倍。又每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利，雖大臣如阿里，閫帥如別沙兒等，莫不假是以逭其誅。宣政院參議李良弼，受賕鬻官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，夤緣倖免者多。至或取空名宣敕以為佈施，而任其人，可謂濫矣。凡此皆有關乎一代之治體者，故今備著焉。

　　若夫天下寺院之領於內外宣政院，曰禪，曰教，曰律，則固各守其業，惟所謂白雲宗、白蓮宗者，亦或頗通姦利去。

　　原書校勘

　　（《元史》卷二百二《釋老傳》4517）

姚波

正史佛教資料類編 第2卷[编辑]

　　二人物

　　楚王英

　　楚王英，以建武十五年封為楚公，十七年進爵為王，二十八年就國……英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。(1)八年，詔命天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：「托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。」國相以聞。詔報曰：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。」(2)因以班示諸國中傳。英後遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字為符瑞。

　　校註：

　　袁宏《漢紀》：浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。其教以修善慈心為主，不殺生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲而歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應，故貴行善修道，以煉精神，以至無生而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，而大濟群生。初，明帝夢見金人長大，項有日月光，以問群臣。或曰：「西方有神，其名曰佛。陛下所夢，得無是乎？」於是遣使天竺，問其道術而圖其形像焉。

　　伊蒲塞即優婆塞也，中華翻為近住，言受戒行堪近僧住也。桑門即沙門。

　　（《後漢書》卷四十二《楚王英傳》1428）

　　陶謙

　　陶謙字恭祖，丹陽人也。少為諸生，仕州郡，四遷為車騎將軍張溫司馬，西討邊章。會徐州黃巾起，以謙為徐州刺史，擊黃巾，大破走之，境內晏然……初，同郡人笮融，(1)聚眾數百，往依于謙，謙使督廣陵、下邳、彭城運糧。遂斷三郡委輸，大起浮屠寺。(2)上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人。及曹操擊謙，徐方不安，融乃將男女萬口，馬三千匹走廣陵。廣陵太守趙昱待以賓禮。融利廣陵資貨，遂乘酒酣殺昱，放兵大掠，因以過江，南奔豫章，殺郡守朱皓，入據其城。後為楊州刺史劉繇所破，走入山中，為人所殺。

　　校註：

　　笮音側格反。

　　浮屠，佛也。解見《西羌傳》。

　　（《後漢書》卷七十三《陶謙傳》2366）

　　孫綽

　　（孫）綽字興公。博學善屬文，少與高陽許詢俱有高尚之志。……綽與詢一時名流，或愛詢高邁，則鄙於綽，或受綽才藻，而無取於詢。沙門支遁試問綽：「君何如許？」答曰：「高情遠致，弟子早已伏膺；然一詠一吟，許將北面矣。」絕重張衡、左思之賦，每云：「三都、二京，五經鼓吹也。」嘗作天臺山賦，辭致甚工，初成，以示友人范榮期，云：「卿試擲地，當作金石聲也。」榮期曰：「恐此金石非中宮商。」然每至佳句，輒云：「應是我輩語。」除著作佐郎，襲爵長樂侯。

　　（《晉書》卷五十六《孫楚傳附孫綽傳》1544）

　　郗超

　　（郗超）性好聞人棲遁，有能辭榮拂衣者，超為之起屋宇，作器服，畜僕豎，費百金而不吝。又沙門支遁以清談著名於時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時之俊，甚相知賞。超無子，從弟儉之以子僧施嗣。

　　（《晉書》卷六十七《郗鑑傳附郗超》1804）

　　王坦之

　　初，（王）坦之與沙門竺法師甚厚，每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：「貧道已死，罪福皆不虛。惟當勤修道德，以升濟神明耳。」言訖不見。坦之尋亦卒，時年四十六。臨終，與謝安、桓沖書，言不及私，惟憂國家之事，朝野甚痛惜之。追贈安北將軍，謚曰獻。

　　（《晉書》卷七十五《王湛傳附王坦之傳》1969）

　　何充

　　（何）充居宰相，雖無澄正改革之能，而強力有器局，臨朝正色，以社稷為己任，凡所選用，皆以功臣為先，不以私恩樹親戚，談者以此重之。然所暱庸雜，信任不得其人，而性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至於貧乏，無所施遺，以此獲譏於世。阮裕嘗戲之曰：「卿志大宇宙，勇邁終古。」充問其故。裕曰：「我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎！」於時郗愔及弟曇奉天師道，而充與弟准崇信釋氏，謝萬譏之云：「二郗諂於道，二何佞於佛。」充能飲酒，雅為劉惔所貴。惔每云：「見次道飲，命人欲傾家釀。」言其能溫克也。

　　（《晉書》卷七十七《何充傳》2030）

　　王恭

　　（王）恭性抗直，深存節義，讀《左傳》至「奉王命討不庭」，每輟卷而嘆。為性不弘，以暗於機會，自在北府，雖以簡惠為政，然自矜貴，與下殊隔。不閒用兵，尤信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨刑，猶誦佛經，自理鬚鬢，神無懼容，謂監刑者曰：「我暗於信人，所以致此，原其本心，豈不忠於社稷！但令百代之下知有王恭耳。」家無財帛，唯書籍而已，為識者所傷。

　　（《晉書》卷八十四《王恭傳》2186）

　　法泉

　　初，苻堅建元之末，徙江漢之人萬餘戶於敦煌，……又以前表未報，復遣沙門法泉間行奉表，曰：……遙途險曠，未知達不？

　　（《晉書》卷八十七《涼武昭王李玄盛傳》2263）

　　佛圖澄

　　佛圖澄，天竺人也。本姓帛氏。少學道，妙通玄術。永嘉四年，來適洛陽，自云百有餘歲，常服氣自養，能積日不食。善誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照於一室。又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中引出五藏六府洗之，訖，還內腹中。又能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。

　　及洛中寇亂，乃潛草野以觀變。石勒屯兵葛陂，專行殺戮，沙門遇害者甚眾。澄投勒大將軍郭黑略家，黑略每從勒征伐，輒豫克勝負，勒疑而問曰：「孤不覺卿有出眾智謀，而每知軍行吉凶何也？」黑略曰：「將軍天挺神武，幽靈所助，有一沙門智術非常，云將軍嘗略有區夏，已應為師。臣前後所白，皆其言也。」勒召澄，試以道術。澄即鉢盛水，燒香咒之，須臾鉢中生青蓮花，光色曜日，勒由此信之。

　　勒自葛陂還河北，過枋頭，枋頭人夜欲斫營，澄謂黑略曰：「須臾賊至，可令公知。」果如其言，有備，故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲，執刀而坐，遣人告澄云：「夜來不知大將軍何所在。」使人始至，未及有言，澄逆問曰：「平居無寇，何故夜嚴？」勒益信之。勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦澄。澄乃潛避至黑略舍，語弟子曰：「若將軍信至，問吾所在者，報云不知所之。」既而勒使至，覓澄不得。使還報勒，勒驚曰：「吾有惡意向澄，澄捨我去矣。」通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故權避公。今改意，是以敢來。」勒大笑曰：「道人謬矣。」

　　襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭，勒問澄何以致水。澄曰：「今當敕龍取水。」乃與弟子法首等數人至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍長五六寸許，隨水而來，諸道士競往視之。有頃，水大至，隍塹皆滿。

　　鮮卑段末波攻勒，眾甚盛。勒懼，問澄。澄曰：「昨日寺鈴鳴云，明旦食時，當擒段末波。」勒登城望末波軍，不見前後，失色曰：「末波如此，豈可獲乎！」更遣夔安問澄。澄曰：「已獲末波矣。」時城北伏兵出，遇未波，執之。澄勸勒宥末波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。

　　劉曜遣從弟岳攻勒，勒遣石季龍距之。岳敗，退保石樑塢，季龍堅柵守之。澄在襄國，忽嘆曰：「劉岳可憫！」弟子法祚問其故，澄曰：「昨日亥時，岳已敗被執。」果如所言。

　　及曜自攻洛陽，勒將救之，其群下咸諫以為不可。勒以訪澄，澄曰：「相輪鈴音云：『秀支替戾岡，僕谷劬禿當。』此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得曜也。」又令一童子潔齋七日，取麻油合胭脂，躬自開於掌中，舉手示童子，粲然有輝。童子驚曰：「有軍馬甚眾，見一人長大白晰，以朱絲縛其肘。」澄曰：「此即曜也。」勒甚悅，遂赴洛距曜，生擒之。

　　勒僭稱趙天王，行皇帝事，敬澄彌篤。時石蔥將叛，澄誡勒曰：「今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓無食蔥也。」勒班告境內，慎無食蔥。俄而石蔥果走。勒益重之。事必咨而後行，號曰大和尚。

　　勒愛子斌暴病死，將殯，勒嘆曰：「朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？」乃令告澄。澄取楊枝沾水，灑而咒之，就執斌手曰：「可起矣！」因此遂蘇，有頃，平復。自是勒諸子多在澄寺中養之。勒死之年，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴，澄謂眾曰：「鈴音云，國有大喪，不出今年矣。」既而勒果死。

　　及季龍僭位，遷都於鄴，傾心事澄，有重於勒。下書衣澄以綾錦，乘以雕輦，朝會之日，引之升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼而上，主者唱大和尚，眾坐皆起，以彰其尊。又使司空李農旦夕親問，其太子諸公五日一朝，尊敬莫與為比。支道林在京師，聞澄與諸石游，乃曰：「澄公其以季龍為海鷗鳥也。」百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書料簡，其著作郎王度奏曰：「佛，外國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌，今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，其百辟卿士下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。」朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：「朕出自邊戎，忝君諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。」

　　澄時止鄴城寺中，弟子遍於郡國。嘗遣弟子法常北至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇於梁基城下，對車夜談，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：「昨夜爾與法常交車共說汝師邪？」佐愕然愧懺。於是國人每相語：「莫起噁心，和尚知汝。」及澄之所在，無敢向其方面涕唾者。

　　季龍太子邃有二子，在襄國，澄語邃曰：「小阿彌比當得疾，可往看之。」邃即馳信往視，果已得疾。太醫殷騰及外國道士自言能療之，澄告弟子法牙曰：「正使聖人復出，不癒此疾，況此等乎！」後三日果死。邃將圖為逆，謂內豎曰：「和尚神通，倘發吾謀。明日來者，當先除之。」澄月望將入覲季龍，謂弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰『明日若入，還勿過人。』我倘有所過，汝當止我。」澄常入，必過邃。邃知澄入，要候甚苦。澄將上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安便起，邃固留不住，所謀遂差。還寺，嘆曰：「太子作亂，其形將成，欲言難言，欲忍難忍。」乃因事從容箴季龍，季龍終不能解。俄而事發，方悟澄言。

　　後郭黑略將兵征長安北山羌，墮羌伏中。時澄在堂上坐，慘然改容曰：「郭公今有厄。」乃唱云：「眾僧祝願。」澄又自祝願。須臾，更曰：「若東南出者活，餘向者則困。」復更祝願。有頃，曰：「脫矣。」後月餘，黑略還，自說墜羌圍中，東南走，馬乏，正遇帳下人，推馬與之曰：「公乘此馬，小人乘公馬，濟與不濟，命也。」略得其馬，故獲免。推檢時日，正是澄祝願時也。

　　時天旱，季龍遣其太子詣臨漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龍二頭降於祠所，其日大雨方數千里。澄嘗遣弟子向西域市香，既行，澄告餘弟子曰：「掌中見買香弟子在某處被劫垂死。」因燒香祝願，遙救護之。弟子後還，云某月某日某處為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰：「救兵已至。」棄之而走。黃河舊不生黿，時有得者，以獻季龍，澄見而嘆之曰：「桓溫入河，其不久乎！」溫字元子，後果如其言也。季龍嘗晝寢，夢見群羊負魚從東北來，寤以訪澄。澄曰：「不祥也，鮮卑其有中原乎！」後亦皆驗。澄嘗與季龍升中台，澄忽驚曰：「變，變，幽州當火災。」乃取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季龍遣驗幽州，云爾日火從四門起，西南黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。

　　石宣將殺石韜，宣先至寺與澄同坐，浮屠一鈴獨鳴，澄謂曰：「解鈴音乎？鈴云鬍子洛度。」宣變色曰：「是何言歟？」澄謬曰：「老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎！」石韜後至，澄孰視良久。韜懼而問澄，澄曰：「怪公血臭，故相視耳。」季龍夢龍飛西南，自天而落，旦而問澄，澄曰：「禍將作矣，宜父子慈和，深以慎之。」季龍引澄入東閤，與其後杜氏問訊之。澄曰：「脅下有賊，不出十日，自浮圖以西，此殿以東，當有血流，慎勿東也。」杜後曰：「和尚耄邪！何處有賊？」澄即易語云：「六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不昏即好耳。」遂便寓言，不復彰的。後二日，宣果遣人害韜於佛寺中，欲因季龍臨喪殺之。季龍以澄先誡，故獲免。及宣被收，澄諫季龍曰：「皆陛下之子也，何為重禍邪！陛下若含怒加慈者，尚有六十餘歲。如必誅之，宣當為彗星下掃鄴宮。」季龍不從。後月餘，有一妖馬，髦尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而嘆曰：「災其及矣！」季龍大享群臣於太武前殿，澄吟曰：「殿乎，殿乎！棘子成林，將壞人衣。」季龍令發殿石下視之，有棘生焉。冉閔小字棘奴。

　　季龍造太武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女，皆變為胡狀，旬餘，頭悉縮人肩中，惟冠[髟/介]彷彿微出，季龍大惡之，秘而不言也。澄對之流涕，乃自啟塋墓於鄴西紫陌，還寺，獨語曰：「得三年乎？」自答：「不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」遂無復言。謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。」卒於鄴宮寺。後有沙門從雍州來，稱見澄西入關，季龍掘而視之，惟有一石而無屍。季龍惡之曰：「石者，朕也，葬我而去，吾將死矣。」因而遇疾。明年，季龍死，遂大亂。

　　（《晉書》卷九十五《藝術．佛圖澄》2485）

　　佛圖澄

　　劉曜敗季龍於高候，遂圍洛陽。……佛圖澄亦謂勒曰：「大軍若出，必擒劉曜。」勒尤悅，使內外戒嚴，有諫者斬。

　　（《晉書》卷一百五《石勒載記下》2744）

　　佛圖澄

　　鄴西山石間血流出，長十餘步，廣二尺餘。太武殿畫古賢悉變為胡，旬餘，頭悉縮入肩中。季龍大惡之，佛圖澄對之流涕。

　　（《晉書》卷一百六《石季龍載記上》2773）

　　麻襦

　　麻襦者，不知何許人也，莫得其姓名。石季龍時，在魏縣市中乞丐，恆著麻襦布裳，故時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂者，乞得米榖不食，輒散置大路，云飴天馬。趙興太守籍狀收送詣季龍。

　　先是，佛圖澄謂季龍曰：「國東二百里某月日法送一非常人，勿殺之也。」如期果至。季龍與共語，了無異言，惟道「陛下當終一柱殿下。」季龍不解，送以詣澄。麻襦謂澄曰：「昔在光和中會，奄至今日。酉戎受玄命，絕歷終有期。金離消於壤，邊荒不能遵，驅除靈期跡，莫已已之懿。裔苗葉繁，其來方積。休期於何期，永以嘆之。」澄曰：「天回運極，否將不支，九木水為難，無可以術寧。玄哲雖存世，莫能基必莫能基必頹。久游閻浮利，擾擾多此患。行登陵雲宇，會於虛游間。」其所言人莫能曉。季龍遣驛馬送還本縣，既出城，請步，云：「我當有所過，君至合口橋見待。」使人如言而馳，至橋，麻襦已先至。

　　後慕容俊投季龍屍於漳水，倚橋柱不流，時人以為「一柱殿下」即謂此也。及元帝嗣位江左，亦以為「天馬」之應云。

　　（《晉書》卷九十五《藝術．麻襦傳》2490）

　　單道開

　　單道開，敦煌人也。常衣粗褐，或贈以繒服，皆不著，不畏寒暑，晝夜不臥。恆服細石子，一吞數枚，日一服，或多或少。好山居，而山樹諸神見異形試之，初無懼色。

　　石季龍時，從西平來，一日行七百里，其一沙彌年十四，行亦及之。至秦州，表送到鄴，季龍令佛圖澄與語，不能屈也。初止鄴城西沙門法綝祠中，後徙臨漳昭德寺。於房內造重閤，高八九尺，於上編菅為禪室，常坐其中。季龍資給甚厚，道開皆以施人。人或來諮問者，道開都不答。日服鎮守藥數丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時復飲荼蘇一二升而已。自云能療目疾，就療者頗驗。視其行動，狀若有神。佛圖澄曰：「此道士觀國興衰，若去者，當有大亂。」及季龍末，道開南渡許昌，尋而鄴中大亂。

　　昇平三年至京師，後至南海，入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲，卒於山舍，敕弟子以屍置石穴中，弟子乃移入石室。陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山，至石室口，見道開形骸如生，香火瓦器猶存。宏曰：「法師業行殊群，正當如蟬蛻耳。」乃為之贊云。

　　（《晉書》卷九十五《藝術．單道開傳》2490）

　　王嘉

　　王嘉字子年，隴西安陽人也。輕舉止，醜形貌，外若不足，而聰睿內明。滑稽好語笑，不食五穀，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交遊。隱於東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。……

　　姚萇之入長安，禮嘉如苻堅故事，逼以自隨，每事諮之。萇既與苻登相持，問嘉曰：「吾得殺苻登定天下不？」嘉曰：「略得之。」萇怒曰：「得當云得，何略之有！」遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：「世故方殷，可以行矣。」嘉答曰：「卿其先行，吾負債未果去。」俄而道安亡，至是而嘉戮死，所謂「負債」者也。苻登聞嘉死，設壇哭之，贈太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，「略得」之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。又著《拾遺錄》十捲，其記事多詭怪，今行於世。

　　（《晉書》九十五卷《藝術．王嘉傳》2496）

　　僧涉

　　僧涉者，西域人也，不知何姓。少為沙門，苻堅時入長安，虛靜服氣，不食五穀，日能行五百里，言未然之事，驗若指掌。能以秘祝下神龍，每旱，堅常使之咒龍請雨。俄而龍下鉢中，天輒大雨，堅及群臣親就鉢觀之。卒於長安。後大旱移時，苻堅嘆曰：「涉公若在，豈憂此乎！」

　　（《晉書》九十五卷《藝術．僧涉傳》晉書2497）

　　鳩摩羅什

　　鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜慈王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交娉，並不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。既而羅什在胎，其母慧解倍常，及年七歲，母遂與俱出家。

　　羅什從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言，義亦自通。年十二，其母攜到沙勒，國王甚重之，遂停沙勒一年。博覽五明諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。然羅什自得於心，未嘗介意，專以大乘為化，諸學者皆共師焉。年二十，龜慈王迎之還國，廣說諸經，四遠學徒莫之能抗。

　　有頃，羅什母辭龜茲王往天竺，留羅什住，謂之曰：「方等深教，不可思議，傳之東土，惟爾之力。但於汝無利，其可如何？」什曰：「必使大化流傳，雖苦而無恨。」母至天竺，道成，進登第三果。西域諸國咸伏羅什神俊，每至講說，諸王皆長跪坐側，令羅什踐而登焉。

　　苻堅聞之，密有迎羅什之意。會太史奏云：「有星見外國分野，當有大智入輔中國。」堅曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，將非此邪？」乃遣驍騎將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，謂光曰：「若獲羅什，即馳驛送之。」光軍未至，羅什謂龜茲王白純曰：「國運衰矣，當有勍敵從日下來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從，出兵距戰，光遂破之，乃獲羅什。光見其年齒尚少，以凡人戲之，強妻以龜茲王女，羅什拒而不受，辭甚苦至。光曰：「道士之操不踰先父，何所固辭？」乃飲以醇酒，同閉密室。羅什被逼，遂妻之。光還，中路置軍於山下，將士已休，羅什曰：「在此必狼狽，宜徙軍隴上。」光不納。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千人，光密異之。

　　光欲留王西國，羅什謂光曰：「此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。」光還至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，於是竊號河右。屬姑臧大風，羅什曰：「不祥之風當有奸叛，然不勞自定也。」俄而有叛者，尋皆殄滅。

　　沮渠蒙遜先推建康太守段業為主，光遣其子纂率眾討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪羅什，答曰：「此行未見其利。」既而纂敗於合黎，俄又郭黁起兵，纂棄大軍輕還，復為黁所敗，僅以身免。

　　中書監張資病，光博營救療。有外國道人羅叉，云能差資病。光喜，給賜甚重。羅什知叉誑詐，告資曰：「叉不能為益，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。」乃以五色絲作繩結之，燒為灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復為繩，叉療果無效，少日資亡。

　　頃之，光死，纂立。有豬生子，一身三頭。龍出東箱井中，於殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號其殿為龍翔殿。俄而有黑龍升於當陽九宮門，纂改九宮門為龍興門。羅什曰：「比日潛龍出遊，豕妖表異，龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚，則有下人謀上之變。宜克己修德，以答天戒。」纂不納，後果為呂超所殺。

　　羅什之在涼州積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮，仍使入西明閤及逍遙園，譯出眾經。羅什多所喑誦，無不究其義旨，既覽舊經多有紕繆，於是興使沙門僧叡、僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。沙門慧叡才識高明，常隨羅什傳寫，羅什每為慧叡論西方辭體，商略同異，云：「天竺國俗甚重文制，其宮商體韻，以入管弦為善。凡覲國王，必有贊德，經中偈頌，皆其式也。」羅什雅好大乘，志在敷演，常嘆曰：「吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃子比也。今深識者既寡，將何所論！」惟為姚興著《實相論》二卷，興奉之若神。

　　嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千有餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：「有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。」興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興嘗謂羅什曰：「大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣。」遂以伎女十人，逼令受之　後不住僧坊，別立廨舍，諸僧多效之。什乃聚針盈鉢，引諸僧謂之曰：「若能見效食此者，乃可畜室耳。」因舉匕進針，與常食不別，諸僧愧服乃止。

　　杯渡比丘彭城，聞羅什在長安，乃嘆曰：「吾與此子戲，別三百餘年，相見杳然未期，遲有遇於來生耳。」羅什未終少日，覺四大不悆，乃口出三番神咒，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆，於是力疾與眾僧告別曰：「因法相遇，殊未盡心，方復後世，惻愴可言。」死於長安。姚興於逍遙園依外國法以火焚屍，薪滅形碎，惟舌不爛。

　　（《晉書》九十五卷《藝術．鳩摩羅什傳》2499）

　　（姚）興如逍遙園，引諸沙門於澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經。羅什通辯夏言，尋覽舊經，多有乖謬，不與胡本相應。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百餘人，更出大品，羅什持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者皆會於理義。續出諸經並諸論三百餘卷。今之新經皆羅什所譯。興既托意於佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖於永貴裡，立波若臺於中宮，沙門坐禪者恆有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣。

姚波

（《晉書》卷一百十七《姚興載記》上2984）

　　權翼

　　（苻堅）游於東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：「臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世。故班姬辭輦，垂美無窮。道安毀形賤士，不宜參穢神輿。」堅作色曰：「安公道冥至境，德為時尊，朕舉天下之重，未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。」命翼扶安升輦，顧謂安曰：「朕將與公南遊吳越，整六師而巡狩，謁虞陵於疑嶺，瞻禹穴於會稽，泛長江，臨滄海，不亦樂乎！」安曰：「陛下應天御世，居中土而制四維，逍遙順時，以適聖躬，動則鳴鑾清道，止則神棲無為，端拱而化，與堯舜比隆，何為勞身於馳騎，口倦於經略，櫛風沐雨，蒙塵野次乎？且東南區區，地下氣癘，虞舜游而不返，大禹適而弗歸，何足以上勞神駕，下困蒼生。《詩》云：『惠此中國，以綏四方。』苟文德足以懷遠，可不煩寸兵而坐賓百越。」堅曰：「非為地不廣、人不足也，但思混一六合，以濟蒼生。天生蒸庶，樹之君者，所以除煩去亂，安得憚勞！朕既大運所鍾，將簡天心以行天罰。高辛有熊泉之役，唐堯有丹水之師，此皆著之前典，昭之後王。誠如公言，帝王無省方之文乎？且朕此行也，以義舉耳，使流度衣冠之冑，還其墟墳，復其桑梓，止為濟難銓才，不欲窮兵極武。」安曰：「若鑾駕必欲親動，猶不願遠涉江淮，可暫幸洛陽，明授勝略，馳紙檄於丹楊，開其改迷之路。如其不庭，伐之可也。」堅不納。先是，群臣以堅信重道安，謂安曰：「主上欲有事於東南，公何不為蒼生致一言也！」故安因此而諫……堅南遊灞上，從容謂群臣曰：「軒轅，大聖也，其仁若天，其智若神，猶隨不順者從而征之，居無常所，以兵為衛，故能日月所照，風雨所至，莫不率從。今天下垂平，惟東南未殄。朕忝荷大業，巨責攸歸，豈敢優遊卒歲，不建大同之業！每思桓溫之寇也，江東不可不滅。今有勁卒百萬，文武如林，鼓行而摧遺晉，若商風之隕秋籜。朝廷內外，皆言不可，吾實未解所由。晉武若信朝士之言而不征吳者，天下何由一軌！吾計決矣，不復與諸卿議也。」太子宏進曰：「吳今得歲，不可伐也。且晉主無罪，人為之用；謝安、桓沖兄弟皆一方之俊才，君臣戮力，阻險長江，未可圖也。但可厲兵積粟，以待暴主，一舉而滅之。今若動而無功，則威名損於外，資財竭於內。是故聖王之行師也，內斷必誠，然後用之。彼若憑長江以固守，徙江北百姓於江南，增城清野，杜門不戰，我已疲矣。彼未引弓，土下氣癘，不可久留，陛下將若之何？」堅曰：「往年車騎滅燕，亦犯歲而捷之。天道幽遠，非汝所知也。昔始皇之滅六國，其王豈皆暴乎？且吾內斷於心久矣，舉必克之，何為無功！吾方命蠻夷以攻其內，精甲勁兵以攻其外，內外如此，安有不克！」道安曰：「太子之言是也，願陛下納之。」堅弗從……（姚）萇又遣尹緯說堅，求為堯舜禪代之事。堅責緯曰：「禪代者，聖賢之事。姚萇叛賊，奈何擬之古人！」堅既不許萇以禪代，罵而求死，萇乃縊堅於新平佛寺中，時年四十八。中山公詵及張夫人並自殺。是歲，太元十年也……初，堅強盛之時，國有童謠云：「河水清復清，苻詔死新城。」堅聞而惡之，每征伐，戒軍候云：「地有名新者避之。」時又童謠云：「阿堅連牽三十年，若後欲敗當在江淮間。」堅在位二十七年，因壽春之敗，其國大亂，後二年，竟死於新平佛寺，咸應謠言矣。

　　（《晉書》卷一百十四《苻堅載記》下2913）

　　道安與習鑿齒

　　時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見。道安曰：「彌天釋道安。」鑿齒曰：「四海習鑿齒。」時人以為佳對……及襄陽陷於苻堅，堅素聞其名，與道安俱輿而致焉。既見，與語，大悅之，賜遺甚厚。又以其蹇疾，與諸鎮書：「昔晉氏平吳，利在二陸；今破漢南，獲士裁一人有半耳。」俄以疾歸襄陽。

　　（《晉書》卷八十二《習鑿齒傳》2153）

　　苻融

　　（苻）堅僭號，拜侍中，尋除中軍將軍。（苻）融聰辯慧，下筆成章，至於談玄論道，雖道安無以出之。耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲。嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。未有升高不賦，臨喪不誄，朱彤、趙整等推其妙速。

　　（《晉書》卷一百十四《苻堅載記附苻融傳》2934）

　　釋法汰

　　沙門釋法汰問（苻）朗曰：「見王吏部兄弟未？」朗曰：「吏部為誰？非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎？」王忱醜而才慧，國寶美貌而才劣於弟，故朗云然。汰悵自失。其忤物侮人，皆此類也。

　　（《晉書》卷一百十四《苻堅載記附苻朗傳》2936）

　　支曇

　　（慕容垂）遣其太子寶及農與慕容麟等率眾八萬伐魏，慕容德、慕容紹以步騎一萬八為寶後繼。魏聞寶將至，徙往河西。寶進師臨河，懼不敢濟，還次參合，忽有大風黑氣，狀若隄防，或高或下，臨覆軍上。沙門支曇猛言於寶曰：「風氣暴迅，魏軍將至之候，宜遣兵禦之。」寶笑而不納。曇猛固以為言，乃遣麟率騎三萬為後殿，以禦非常。麟以曇猛言為虛，縱騎遊獵。俄而黃霧四塞，日月晦冥，是夜魏師大至，三軍奔潰，寶與德等數千騎奔免，士眾還者十一二，紹死之。

　　（《晉書》卷一百二十三《慕容垂載記》3089）

　　慕容熙

　　苻氏死，（慕容）熙悲號躄踴，若喪考妣，擁其屍而撫之曰：「體已就冷，命遂斷矣！」於是僵仆氣絕，久而乃蘇。大斂既訖，復啟其棺而與交接。服斬縗，食粥。制百僚於宮內哭臨，令沙門素服。

　　（《晉書》卷一百二十四《慕容熙載記》3106）

　　劉義慶

　　（劉義慶）為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節奉養沙門，頗致費損。少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬。招聚文學之士，近遠必至。

　　（《宋書》卷五十一《宗室．劉義慶傳》1477）

　　孟顗

　　太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：「得道應須慧業文人，生天當在靈運前，成佛必在靈運後。」顗深恨此言。

　　（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》1775）

　　法略

　　有法略道人，先為義康所供養，粗被知待，又有王國寺法靜尼亦出人義康家內，皆感激舊恩，規相拯拔，並與（孔）熙先往來。使法略罷道，本姓孫，改名景玄，以為臧質寧遠參軍。熙先善於治病，兼備能診脈。法靜尼妹夫許耀，領隊在台，宿衛殿省。嘗有病，因法靜尼就熙先乞治，為合湯一劑，耀疾即損。耀自往酬謝，因成周旋。熙先以耀膽幹可施，深相待結，因告逆謀，耀許為內應。豫章胡遵世，藩之子也，與法略甚款，亦密相酬和。法靜尼南上，熙先遣婢采藻隨之，付以箋書，陳說圖讖。法靜還，義康餉熙先銅匕、銅鑷、袍段、棋奩等物。熙先慮事洩，鴆采藻殺之。湛之又謂（范）曄等：「臧質見與異常，歲內當還，已報質，悉攜門生義故，其亦當解人此旨，故應得健兒數百。質與蕭思話款密，當仗要之，二人並受大將軍眷遇，必無異同。思話三州義故眾力，亦不減質。郡中文武，及合諸處偵邏，亦當不減千人。不憂兵力不足，但當勿失機耳。」乃略相署置，湛之為撫軍將軍、揚州刺史，曄中軍將軍、南徐州刺史，熙先左衛將軍，其餘皆有選擬。凡素所不善及不附義康者，又有別簿，併入死目……（范曄）撰《和香方》，其序之曰，……此序所言，悉以比類朝士：「麝本多忌」，比庾炳之……「甘松、蘇合」，比慧琳道人；「沈實易和」，以自比也。

　　（《宋書》卷六十九《范曄傳》1822）

　　法略

　　有法略道人先為康所養，粗被知待。又有王國寺法靜尼出入義康家內，皆感激舊恩，規相拯拔，並與熙先往來。使法略罷道。法略本姓孫，改名景玄，以為臧質寧遠參軍。

　　熙先善療兼能診脈，法靜尼妹夫許耀領隊在台，宿衛殿省，嘗有疾，因法靜尼就熙先乞療得損，因成周旋。熙先以耀膽幹，因告逆謀，耀許為內應。豫章胡藩子遵世與法靜甚款，亦密相酬和。法靜尼南上，熙先遣婢采藻隨，付以箋書，陳說圖讖。法靜還，義康餉熙先銅匕銅鑷袍段棋奩等物。熙先慮事洩，鴆采藻殺之。

　　（《南史》卷三十三《范泰傳附范曄傳》851）

　　戴顒與戴逵

　　衡陽王義季鎮京口，長史張邵與（戴）顒姻通，迎來止黃鵠山。山北有竹林精舍，林澗甚美，顒憩於此澗，義季亟從之遊，顒服其野服，不改常度。為義季鼓琴，並新聲變曲，基三調《游弦》、《廣陵》、《止息》之流，皆與世異……自漢世始有佛像，形制未工，（戴）逵特善其事，顒亦參焉。宋世子鑄丈六銅像於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎顒看之。顒曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」既錯減臂胛，瘦患即除，無不歎服焉。

　　杜按：《南史》本傳（1867）大同，故不錄。

　　（《宋書》卷九十三《隱逸．戴顒傳》2277）

　　宗炳

　　（宗炳）妙善琴書，精於言理，每遊山水，往輒忘歸。征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠考尋文義……（炳）妻羅氏，亦有高情，與炳協趣。羅氏沒，炳哀之過甚，既而輟哭尋理，悲情頓釋。謂沙門釋慧堅曰：「死生之分，未易可達，三復至教，方能遣哀。」……好山水，愛遠遊，西陟荊、巫、南登衡岳，因而結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。」凡所游履，皆圖之於室，謂人曰：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」……元嘉二十年，炳卒，時年六十九。衡陽王義季與司徒江夏王義恭書曰：「宗居士不救所病，其清履肥素，終始可嘉！為之惻愴，不能已已。」

　　（《宋書》卷九十三《隱逸．宗炳傳》2278）

　　宗少文（宗炳）

　　（宗）少文（又名宗炳）妙善琴書圖畫，精於言理，每遊山水，往輒忘歸。征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃於江陵三湖立宅，閒居無事……妻羅氏亦有高情，與少文協趣。羅氏沒，少文哀之過甚，既乃悲情頓釋，謂沙門釋慧堅曰：「死生之分，未易可達，三復至教，方能遣哀。」

　　（《南史》卷七十五《隱逸上．宗少文傳》1860）

　　周續之

　　周續之字道祖，雁門廣武人也……既而閒居讀《老》、《易》，入廬山事沙門釋慧遠。時彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應徵命，謂之尋陽三隱。以為身不可遣，餘累宜絕，遂終身不娶妻，布衣蔬食……高祖之北討，世子居守，迎續之館於安樂寺，延入講《禮》，月餘，復還山。

　　（《宋書》卷九十三《隱逸．周續之傳》2280）

　　周續之

　　周續之字道祖，雁門廣武人也。其先過江，居豫章建昌縣……續之年十二年，詣（范）甯受業。居學數年，通《五經》、《五緯》，號曰十經，名冠同門，稱為顏子。既而閒居讀《老》、《易》，入廬山事沙門釋慧遠。時彭城劉遺人遁跡廬山，陶深明亦不應徵命，謂之尋陽三隱。

　　（《南史》卷六十五《隱逸上．周續之傳》1865）

　　孔淳之

　　孔淳之字彥深，魯郡魯人也……淳之少有高尚，愛好墳籍，為太原王恭所稱。居會稽剡縣，性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸。嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。法崇嘆曰：「緬想人外，三十年矣，今乃傾蓋於茲，不覺老之將至也。」及淳之還反，不告以姓。

　　（《宋書》卷九十三《隱逸．孔淳之傳》2283）

　　孔淳之

　　（孔淳之）居會稽剡縣。性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸。嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。法崇嘆曰：「緬想人外三十年矣，今乃傾蓋於茲，不覺老之將至也。」及淳之還，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉參軍，並不就。

　　（《南史》卷七十五《隱逸上．孔淳之傳》1864）

　　沈道虔

　　（沈）道虔常無食，無以立學徒。武康令孔欣之厚相資給，受業者咸得有成。太祖聞之，遣使存問，賜錢三萬，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征員外散騎侍郎，不就。累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日，每請像。請像之日，輒舉家感慟焉。道虔年老，菜食，恆無經日之資，而琴書為樂，孜孜不倦。太祖敕郡縣令隨時資給。元嘉二十六年，卒，時年八十二。

　　（《宋書》卷九十三《隱逸．沈道虔傳》2292）

　　沈道虔

　　（沈道虔）累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日每請像，請像之日，輒舉家感慟焉。

　　（《南史》卷七十五《隱逸上．沈道虔傳》1863）

　　雷次宗

　　雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠。篤志好學，尤明《三禮》、《毛詩》，隱退不交世務。本州辟從事，員外散騎侍郎征，並不就……與子姪書以言所守，曰：……（吾）暨於弱冠，遂托業廬山，逮事釋和尚。於時師友淵源，務訓弘道，外慕等夷，內懷悱發，於是洗氣神明，玩心墳典，勉志勤躬，夜以繼日……

　　（《宋書》卷九十三《隱逸．雷次宗傳》2292）

　　雷次宗

　　雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠，篤志好學，尤明《三禮》、《毛詩》。隱退不受征辟。

　　（《南史》卷七十五《隱逸上．雷次宗傳》1867）

　　道育

　　（宋文帝）上時務在本業，勸課耕桑，使宮內皆蠶，欲以諷勵天下。有女巫嚴道育，本吳興人，自言通靈，能使鬼物，夫為劫，坐沒入奚官。劭姊東陽公主應閤婢王鸚鵡白公主云：「道育通靈有異術。」主乃白上（宋文帝），托云善蠶，求召入，見許。道育既人，自言服食，主及劭並信惑之。始興王濬素佞事劭，與劭並多過失，慮上知，使道育祈請，欲令過不上聞。道育輒云：「自上天陳請，必不洩露。」劭等敬事，號曰天師。後遂為巫蠱，以玉人為上形像，埋於含章殿前……上驚惋，即遣收鸚鵡，封籍其家，得劭、濬書數百紙，皆咒詛巫蠱之言，得所埋上形像於宮內。道育叛亡，討捕不得，上大怒，窮治其事，分遣中使入東諸郡搜討，遂不獲。上詰責劭、濬，劭、濬惶懼無辭，唯陳謝而已（又見後文濬傳）。道育變服為尼，逃匿東宮，濬往京口，又載以自隨，或出止民張旿家。

　　江夏王義恭自盱眙還朝，上以巫蠱告之，曰：「常見典籍有此，謂之書傳空言，不意遂所親睹。劭雖所行失道，未必便亡社稷，南面之日，非復我及汝事。汝兒子多，將來遇此不幸爾。」……其年二月，濬自京口入朝，當鎮江陵，復載道育還東宮，俗將西上。有告上云：「京口民張旿家有一尼，服食，出入征北內，似是嚴道育。」上初不信，試使掩錄，得其二婢，云：「道育隨征北還都。」上謂劭、濬已當斥遣道育，而猶與往來，惆悵惋駭。乃使京口以船送道育二婢，須至檢核，廢劭，賜濬死，以語濬母潘淑妃，淑妃具以告濬。濬馳報劭，劭因是異謀，每夜輒饗將士，或親自行酒，密與腹心隊主陳叔兒、詹叔兒、齋帥張超之、任建之謀之。

　　道育婢將至，其月二十一日夜，詐上詔云：「魯秀謀反，汝可平明守闕，率眾入。」因使超之等集素所畜養兵士二千餘，皆使被甲，召內外幢隊主副，豫加部勒，云有所討……劭即偽位……使改元為太初，劭素與道育所定……（劭後敗被殺）。道育、鸚鵡並都街鞭殺，於石頭四望山下焚其屍，揚灰於江，毀劭東宮所住齋，污瀦其處。

姚波

（《宋書》卷九十九《二凶傳》2424）

　　釋僧含

　　初，沙門釋僧含粗有學義，謂（顏）竣曰：「貧道粗見讖記，當有真人應符，名稱次第，屬在殿下。」竣在彭城嘗向親人敘之，言遂宣佈，聞於太祖。時元兇巫蠱事已發，故上不加推治。

　　杜按：《南史》本傳（882）文字稍異、意同，故不錄。

　　（《宋書》卷七十五《顏竣傳》1959）

　　玄暢

　　益州齊後山，父老相傳，其名亦不知所起。升明三年，有沙門玄暢於山丘立精舍，其日，太祖受禪日也。

　　（《南齊書》卷十八《祥瑞》352）

　　蕭嶷

　　（蕭）嶷臨終，召子子廉、子恪曰：「人生在世，本自非常，吾年已老，前路幾何。……後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘，吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾衣裘，悉為功德。」子廉等號泣奉行。

　　世祖哀痛特至，至冬乃舉樂宴朝臣，上歔欷流涕。諸王邸不得起樓臨瞰宮掖，上後登景陽，望見樓悲感，乃敕毀之。薨後，第庫見錢，世祖敕貨雜物服飾得數百萬，起集善寺，月給第見錢百萬，至上崩乃省。

　　（《南齊書》卷二十二《豫章文獻王蕭嶷傳》417）

　　釋法智

　　十一年，建康蓮華寺道人釋法智與州民周盤龍等作亂，四百人夜攻州城西門，登梯上城，射殺城局參軍唐穎，遂入城內。軍主耿虎、徐思慶、董文定等拒戰，至曉，（王）玄邈率百餘人登城便門，奮擊，擒法智、盤龍等。玄邈坐免官。

　　（《南齊書》卷二十七《王玄載傳附王玄邈傳》511）

　　蕭子良

　　（建元）五年，（蕭子良）正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學士抄《五經》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也……又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧……九年，京邑大水，吳興偏劇，子良開倉賑救，貧病不能立者於第北立廨收養，給衣及藥……世祖不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥。子良啟進沙門於殿戶前誦經，世祖為感夢見優曇鉢華，子良按佛經宣旨使御府以銅為華，插御床四角。日夜在殿內，太孫間日入參承。

　　（《南齊書》卷四十《竟陵文宣王蕭子良》698）

　　蕭子良

　　（永明）五年，（蕭子良）正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山西邸，集學士抄《五經》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講論佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有。

　　武帝好射雉，子良啟諫。先是左衛殿中將軍邯鄲超上書諫射雉，武帝為止，久之，超竟被誅。永明末，上將復射雉，子良復諫，前後所陳，上雖不盡納，而深見寵愛。

　　又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧，至賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體。勸人為善，未嘗厭倦，以此終致盛名。

　　八年，給三望車。九年，都下大水，吳興偏劇，子良開倉振救貧病不能立者，於第北立廨收養，給衣及藥……武帝不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥。子良啟進沙門於殿戶前誦經，武帝為感夢見優曇鉢花。子良案佛經宣旨，使御府以銅為花，插御床上角。日夜在殿內，太孫間日入參。武帝暴漸，內外惶懼，百僚皆已變服，物議疑立子良。

　　（《南史》卷四十四《齊武帝諸子．竟陵文宣王子良傳》1103）

　　周顒

　　（周）顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句。泛涉百家，長於佛理。著《三宗論》。立空假名，立不空假名。設不空假名難空假名。設空假名難不空假名。假名空難二宗，又立假名空。西涼州智林道人遺顒書曰：「此義旨趣似非始開，妙聲中絕六七十載。貧道年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云關中高勝乃舊有此義，當法集盛時，能深得斯趣者，本無多人。過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時，餘義頗見宗錄，唯有此塗白黑無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。」其論見重如此……每賓友會同，顒虛席晤語，辭韻如流，聽者忘倦。兼善《老》、《易》，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解。清貧寡慾，終日長蔬食，雖有妻子，獨處山舍。衛將軍王儉謂顒曰：「卿山中何所食？」顒曰：「赤米白鹽，綠葵紫蓼。」文惠太子問顒：「菜食何味最勝？」顒曰：「春初早韭，秋末晚菘。」時何胤亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒：「卿精進何如何胤？」顒曰：「三途八難，共所未免。然各有其累。」太子曰：「所累伊何？」封曰：「周妻何肉。」其言辭應變，皆如此也……胤兄點，亦遁節清信。顒與書，勸今菜食。曰：「丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪？脫灑離析之討，鼎俎綱罟之興，載〔之簡〕策。其來寔遠。誰敢幹議？觀聖人之設膳修，仍復為之品節，蓋以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無崖畔。善為士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者，莫過死生；生之所重，無逾性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒，而終身朝晡，資之以永〔歲〕，彼就冤殘，莫能自列。我業久長，籲哉可畏。且區區微卵，脆薄易矜，喘彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲喙飛沈，使人（物）憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，閉豢重圈，量肉揣毛，以俟枝剝，如土委地，僉謂常理，〔可〕為愴息，事豈一途。若云三世理誣，則幸矣良快，如使此道果然，而〔受〕形未息，則一往一來，一生一死，輪迴是常事。雜報如家，人天如客，遇客日鮮，在家日多，吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦（息念）〔自及〕。丈人於血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之〔一〕經盜手，猶為廉士所棄；生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由其積壅痴迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長，此甘與肥，皆無明之報聚也。何至復引此滋腴，自污腸胃。丈人得此有素，聊復寸言發起耳。」

　　（《南齊書》卷四十一《高逸．周顒傳》731）

　　周顒

　　宋明帝頗好玄理，以（周）顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止……顒音辭辯麗，長於佛理，著《三宗論》言空假義。西涼州智林道人遺顒書深相讚美，言「捉麈尾來四十餘載，頗見宗錄，唯此途白黑無一人得者，為之發病，非意此音猥來入耳。」其論見重如此。顒於鍾山西立隱舍，休沐則歸之……何胤亦精信佛法，無妻。太子又問顒：「卿精進何如何胤？」顒曰：「三途八難，其所未免，然各有累。」太子曰：「累伊何？」對曰：「周妻何肉。」其言辭應變如此。

　　（《南史》卷三十四《周朗傳附周顒傳》894）

　　僧紹與僧遠

　　僧紹聞沙門釋僧遠風德，往候定林寺，太祖欲出寺見之。僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿壞以遁，〔若〕辭不獲命，便當依戴公故事耳。」永明元年，世祖敕召僧紹，稱疾不肯見。

　　（《南齊書》卷五十四《高逸．明僧紹傳》928）

　　何求之

　　（何求之）仍住吳，居波若寺，足不逾戶，人莫見其面。明帝崩，出奔國哀，除為司空從事中郎，不就。乃除永嘉太守。求時寄住南澗寺，不肯詣台，乞於寺拜受，見許。一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山，復除黃門郎，不就。

　　杜按：《南史》本傳（787）文稍異，意同，故不錄。

　　（《南齊書》卷五十四《高逸．何求之傳》937）

　　劉虯

　　（劉）虯精信釋氏，衣粗布衣，禮佛長齋。注《法華經》，自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔征國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊簷戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒，年五十八。

　　（《南齊書》卷五十四《高逸．劉虯傳》939）

　　劉虯

　　（劉）虯精信釋氏，衣粗布，禮佛長齋，注《法華經》，自講佛義，以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔征國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊簷戶之內，又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。虯子之遴。

　　之遴字思貞，八歲能屬文。虯曰：「此兒以文興吾宗。」常謂諸子曰：「若此之顏氏，之遴得吾之文。」由是州裡稱之。時有沙門僧惠有異識，每詣虯必呼之遴小字曰：「僧伽福德兒。」握手而進之。

　　（《南史》卷五十《劉虯傳》1249）

　　劉之遴

　　侯景初以蕭正德為帝，（劉）之遴時落景所，將使授璽紱。之遴預知，仍剃髮披法服乃免。先是，平昌伏挺出家，之遴為詩嘲之曰：「《傳》聞伏不鬥，化為支道林。」及之遴遇亂，遂披染服，時人笑之。

　　（《南史》卷五十《劉虯傳附劉之遴傳》1252）

　　宗測

　　宗測字敬微，南陽人，宋徵士炳孫也。世居江陵。測少靜退，不樂人間……測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行障上，坐臥對之。又畫永業佛影台，皆為妙作。頗好音律，善《易》、《老》，續皇甫謐《高士傳》三卷。又嘗游衡山七嶺，著《衡山》、《廬山記》。

　　（《南齊書》卷五十四《高逸．宗測傳》940）

　　宗測

　　（宗）測送弟喪還西，仍留舊宅永業寺，絕賓友，唯與同志庾易、劉虯、宗人尚之等往來講說。荊州刺史隨王子隆至鎮，遣別駕宗忻口致勞問。測笑曰：「貴賤理隔，何以及此。」竟不答。建武二年，征為司徒主簿，不就，卒。

　　測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行鄣上，坐臥對之。又書永業佛影台，皆為妙作。好音律，善《易》、《老》，續皇甫謐《高士傳》三卷。嘗游衡山七嶺，著《衡山》、《廬山記》。

　　（《南史》卷七十五《隱逸上．宗測傳》1862）

　　徐伯珍

　　（徐）伯珍少孤貧，書竹葉及地學書。山水暴出，漂溺宅舍，村鄰皆奔走，伯珍累床而止，讀書不輟。叔父璠之與顏延之友善，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學，積十年，究尋經史，遊學者多依之。太守琅邪王曇生、吳郡張淹並加禮辟，伯珍應召便退，如此者凡十二焉。徵士沈儼造膝談論，申以素交。吳郡顧歡擿出《尚書》滯義，伯珍訓答甚有條理，儒者宗之。

　　好釋氏、老莊，兼明道術，歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍。舉動有禮，過曲木之下，趨而避之。早喪妻，晚不復娶，自比曾參。

　　杜按：《南史》本傳（1889）文稍異，意同，故不錄。

　　（《南齊書》卷五十四《高逸．徐伯珍傳》945）

　　楊法持

　　宋世道人楊法持，與太祖有舊。元徽末，宣傳密謀。升明中，以為僧正。建元初，罷道，為寧朔將軍，封州陵縣男，三百戶。二年，虜圍朐山，遣法持為〔軍〕主，領支軍救援。永明四年，坐役使將客，奪其鮭稟，削封。卒。

　　杜按：《南史》本傳（1926）文稍異，意同，故不錄。

　　（《南齊書》卷五十六《倖臣．楊法持傳》975）

　　韋叡

　　高祖方銳意釋氏，天下咸從風而化；（韋）叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。

　　杜按：《南史》本傳（1430）文稍異，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷十二《韋叡傳》225）

　　蕭偉

　　（南平元襄王蕭偉）晚年崇信佛理，尤精玄學，著《二旨義》，別為新通。又制《性情》、《幾神》等論其義，僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解，而不能屈。

　　（《梁書》卷二十二《南平元襄王蕭傳》348）

　　蕭偉

　　（蕭偉）晚年崇信佛理，尤精玄學，著《二旨義》，制《性情》、《幾神》等論。其義僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解而不能屈。朝廷得失，時有匡正。

　　（《南史》卷五十二《梁宗室下．肖偉傳》1292）

　　徐摛

　　（徐）摛文體既別，春坊盡學之，「宮體」之號，自斯而起。高祖聞之怒，召摛加讓，及見，應對明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問《五經》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。摛商較縱橫，應答如響，高祖甚加嘆異，更被親狎，寵遇日隆。

　　杜按：《南史》本傳（1521）文同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十《徐摛傳》447）

　　陳慶之

　　（陳）慶之馬步數千，結陣東反，榮親自來追，值嵩高山水洪溢，軍人死散。慶之乃落髮為沙門，間行至豫州，豫州人程道雍等潛送出汝陰。至都，仍以功除右衛將軍，封永興縣侯，邑一千五百戶。

　　出為持節、都督緣淮諸軍事、奮武將軍、北兗州刺史。會有妖賊沙門僧強自稱為帝，土豪蔡伯龍起兵應之。僧強頗知幻術，更相扇惑，眾至三萬，攻陷北徐州，濟陰太守楊起文棄城走，鍾離太守單希寶見害，使慶之討焉。車駕幸白下臨餞，謂慶之曰：「江、淮兵勁，其鋒難當，卿可以策制之，不宜決戰。」慶之受命而行。曾未浹辰，斬伯龍、僧強，傳其首。

　　杜按：《南史》本傳（1500）文稍異，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十二《陳慶之傳》463）

　　王筠

　　（王筠）奉敕制《開善寺寶志大師碑文》，詞甚麗逸。

　　杜按：《南史》本傳（610）文同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十三《王筠》傳485）

　　張緬

　　（張緬）乃作《南徵賦》。其詞曰：……經法王之梵宇，睹因時之或躍；從四海之宅心，故取亂而誅虐。

　　（《梁書》卷三十四《張緬傳》495）

　　蕭子暉

　　（蕭）子暉字景光，子雲弟也。少涉書史，亦有文才。起家員外散騎侍郎，遷南中郎記室。出為臨安令。性恬靜，寡嗜好，嘗預重雲殿聽制講《三慧經》，退為《講賦》奏之，甚見稱賞。

　　杜按：《南史》本傳（1076）文稍異，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子暉傳》516）

　　孔休源

　　（孔休源）長子雲童，頗有父風，而篤信佛理，遍持經戒。官至岳陽王府諮議、東揚州別駕。

　　杜按：《南史》本傳（1473）不記「篤信佛理，遍持經戒」事。

　　（《梁書》卷三十六《孔休源傳》522）

　　江革

　　魏徐州刺史元法僧降附，（江）革被敕隨府王鎮彭城。城既失守，革素不便馬，乃泛舟而還，途經下邳，遂為魏人所執。魏徐州刺史元延明聞革才名，厚加接待，……乃令革作《丈八寺碑》並《祭彭祖文》，革辭以囚執既久，無復心思。延明逼之逾苦，將加菙撲。革厲色而言曰：……延明知不可屈，乃止……時高祖盛於佛教，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革《覺意詩》五百字，云：「惟當勤精進，自強行勝修；豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，並及諸貴游。」又手敕云：「世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明邪？」革因啟乞受菩薩戒。

　　（《梁書》卷三十六《江革傳》524）

　　江革

　　魏徐州刺史安豐王（元）延明聞（江）革才名，厚加接待。革稱腳疾不拜，延明將害之，見革辭色嚴正，更加敬重。時祖暅同被拘縶，延明使暅作《欹器漏刻銘》，革唾罵暅曰：「卿荷國厚恩，已無報答，乃為虜立銘，孤負朝廷。」延明聞之，乃令革作《丈八寺碑》並《祭彭祖文》，革辭以囚執既久，無復心思……時帝惑於佛教，朝賢多啟求受戒。革精信因果，而帝未知，謂革不奉佛法，乃賜革《覺意詩》五百字，云：「唯當勤精進，自強行勝修，豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，並及諸貴游。」又手敕曰：「果報不可不信，豈得底突如對元延明邪。」革因乞受菩薩戒。

　　（《南史》卷六十《江革傳》1475）

　　謝舉

　　（謝）舉少博涉多通，尤長玄理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論，徵士何胤自虎丘山赴之。其盛如此。先是，北渡人盧廣有儒術，為國子博士，於學發講，僕射徐勉以下畢至。舉造坐，屢折廣，辭理通邁，廣深歎服，仍以所執麈尾薦之，以況重席焉。

　　（《梁書》卷三十七《謝舉傳》530）

　　謝舉

　　上起禪靈寺，敕（謝）瀹撰碑文……瀹子覽……覽弟舉……（謝）舉尤長玄理及釋氏義，為晉陵郡時，常與義學僧遞講經論，征士何胤自虎丘山出赴之，其盛如此。先是，北度人盧廣有儒術，為國子博士，於學發講，僕射徐勉以下畢至。舉造坐屢折廣，辭理遒邁。廣深歎服，仍以所執麈尾、斑竹杖、滑石書格薦之，以況重席焉……曾要何征君講《中論》，何難以巾褐入南門，乃從東園進。致詩往復，為《虎丘山賦》題於寺……舉宅內山齋舍以為寺，泉石之美，殆若自然。臨川、始興諸王常所游踐。……舉托情玄勝，尤長佛理，注《淨名經》，常自講說。有文集二十捲。

　　（《南史》卷二十《謝弘微傳附謝舉傳》563）

　　謝微

　　子（謝）微字玄度，美風采，好學善屬文，位兼中書舍人……時魏中山王元略還北，梁武帝餞於武德殿，賦詩三十韻，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再覽焉。又為臨汝侯猷制《放生文》，亦見賞於世。

姚波

（《南史》卷二十《謝弘微傳附謝舉傳》563）

　　謝微

　　子（謝）微字玄度，美風采，好學善屬文，位兼中書舍人……時魏中山王元略還北，梁武帝餞於武德殿，賦詩三十韻，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再覽焉。又為臨汝侯猷制《放生文》，亦見賞於世。

　　（《南史》卷十九《謝裕傳附謝微傳》530）

　　謝弘微

　　（謝弘微）居身清約，器服不華，而飲食滋味盡其豐美。兄曜歷御史中丞，彭城王義康驃騎長史，卒官。弘微哀戚過禮，服雖除猶不啖魚肉。沙門釋慧琳嘗與之食，見其猶蔬素，謂曰：「檀越素既多疾，即吉猶未復膳。若以無益傷生，豈所望於得理。」弘微曰：「衣冠之變，禮不可逾，在心之哀，實未能已。」遂廢食歔欷不自勝。

　　（《南史》卷二十《謝弘微傳》551）

　　僧達

　　（齊太祖）駕幸莊嚴寺聽僧達道人講《維摩》，坐遠不聞（張）緒言，上難移緒，乃遷僧達以近之。

　　（《南史》卷二十一《張裕傳附張緒傳》809）

　　劉義恭

　　（劉）義恭就帝求一學義沙門，會（張）敷赴假還江陵，入辭，文帝令以後車載沙門往，謂曰：「道中可得言晤。」敷不奉詔，曰：「臣性不耐雜。」上甚不悅。

　　（《南史》卷三十二《張邵傳附張敷傳》826）

　　張融

　　（張融）建武四年，病卒，遺令建白旐無旒，不設祭，令人捉麈尾登屋復魂。曰：「吾生平所善，自當陵雲一笑。三千買棺，無制新衾。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。妾二人哀事畢，各遣還家。」曰：「吾生平之風調，何至使婦人行哭失聲，不須暫停閨閤。」

　　（《南史》卷三十二《張邵傳附張融傳》837）

　　范泰

　　（范）泰博覽篇籍，好為文章，愛獎後生，孜孜無倦。撰《古今善言》二十四篇及文集傳於世。暮年事佛甚精，於宅西立祇洹精舍。

　　（《南史》卷三十三《范泰傳》848）

　　釋寶誌

　　天監中，有沙門釋寶誌者，嘗遇（何）敬容，謂曰：「君後必貴，然終是何敗何耳」。及敬容為相，謂何姓當為其禍，故抑沒宗族，無仕進者，至是竟為河東所敗。

　　中大同元年三月，高祖幸同泰寺講《金字三慧經》，敬容請預聽，敕許之。又有敕聽朔望問訊。尋起為金紫光祿大夫，未拜，又加侍中……何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，並建立塔寺，致敬容又舍宅東為伽藍，趨勢者因助財造構，敬容並不拒，故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者因呼之為「眾造寺」焉。及敬容免職出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟無餘財貨，時亦以此稱之。

　　杜按：《南史》本傳（797）文稍異，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十七《何敬容傳》532）

　　釋寶誌

　　時有沙門釋寶誌者，不知何許人，有於宋泰始中見之，出入鍾山，往來都邑，年已五六十矣。齊、宋之交，稍顯靈跡，被發徒跣，語默不倫。或被錦袍，飲啖同於凡俗，恆以銅鏡剪刀鑷屬掛杖負之而趨。或征索酒餚，或累日不食，預言未兆，識他心智。一日中分身易所，遠近敬赴，所居噂誻。齊武帝忿其惑眾，收付建康獄。旦日，咸見遊行市裡，既而檢校，猶在獄中。其夜，又語獄吏：「門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。」果是文惠太子及竟陵王子良所供養。縣令呂文顯以啟武帝，帝乃迎入華林園。少時忽重著三布帽，變不知於何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文獻王相繼薨，齊亦於此季矣。

　　靈和寺沙門釋寶亮欲以納被遺之，未及有言，寶志忽來牽被而去。蔡仲熊嘗問仕何所至。了自不答，直解杖頭左索繩擲與之，莫之解。仲熊至尚書左丞，方知言驗。

　　永明中，住東宮後堂，從平旦門中出入。末年忽云「門上血污衣」，褰裳走過。至鬱林見害，果以犢車截屍出自此門，舍故閹人徐龍駒宅，而帝頸血流於門限焉。

　　梁武帝尤深敬事，嘗門年祚遠近。答曰：「元嘉元嘉。」帝欣然，以為享祚倍宋文之年。雖剃鬚髮而常冠帽，下裙納袍，故俗呼為志公。好為讖記，所謂《志公符》是也。高麗聞之，遣使繼綿帽供養。

　　天監十三年卒。將死，忽移寺金剛像出置戶外，語人云：「菩薩當去。」旬日無疾而終。先是琅邪王筠至莊嚴寺，實志遇之，與交言歡飲。至亡，敕命筠為碑，蓋先覺也。

　　（《南史》卷七十六《隱逸下．釋寶誌傳》1900）

　　蕭幾

　　蕭幾字德玄，齊曲江公遙欣子也……釋褐著作佐郎，廬陵王文學，尚書殿中郎，太子舍人，掌管記，遷庶子，中書侍郎，尚書左丞。末年，專尚釋教。為新安太守，郡多山水，特其所好，適性游履，遂為之記。

　　（《梁書》卷四十一《蕭幾傳》596）

　　蕭幾

　　（蕭幾）未年專尚釋教。為新安太守，郡多山水，物其所好，適性游履，遂為之記。

　　（《南史》卷四十一《齊宗室．蕭幾傳》1043）

　　大球

　　建平王大球字仁珽。大寶元年，封建平郡王，邑二千戶。性明慧夙成。初，侯景圍京城，高祖素歸心釋教，每發誓願，恆云「若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。」時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：「官家尚爾，兒安敢辭。」乃六時禮佛，亦云「凡有眾生應獲苦報，悉大代受。」其早慧如此。

　　杜按：《南史》本傳（1343）文稍略，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷四十四《建平王肖大球傳》617）

　　江紑

　　江紑，字含潔，濟陽考城人也。父蒨，光祿大夫。紑幼有孝性，年十三，父患眼，紑侍疾將期月，衣不解帶，夜夢一僧云：「患眼者，飲慧眼水必差。」及覺說之，莫能解者。紑第三叔祿與草堂寺智者法師善，往訪之。智者曰：「《無量壽經》云：慧眼見真，能渡彼岸。」蒨乃因智者啟捨同夏縣界牛屯裡舍為寺，乞賜嘉名。敕答云：「純臣孝子，往往感應。晉世顏含，遂見冥中送藥。近見智者，知卿第二息感夢，云飲慧眼水。慧眼則是五眼之一號，若欲造寺，可以慧眼為名。」及就創造，洩故井，井水清冽，異於常泉。依夢取水洗眼及煮藥，稍覺有瘳，因此遂差。時人謂之孝感。南康王為南徐州，召為迎主簿。紑性靜，好《老》、《莊》玄言，尤善佛義，不樂進仕。及父卒，紑廬於墓，終日號慟不絕聲，月餘卒。

　　杜按：《南史》（945）本傳文稍略，意大同，故不錄。

　　（《梁書》卷四十七《孝行．江紑傳》656）

　　江紑

　　（江）紑字含絜，幼有孝性，年十三，父蒨患眼，侍疾將期月，衣不解帶。夜夢一僧云：「患眼者飲慧眼水必差。」及覺說之，莫能解者。紑第三叔祿與草堂寺智者法師善，往訪之。智者曰：「《無量壽經》云，慧眼見真，能度被岸。」倩乃因智者啟捨同夏縣界牛屯裡舍為寺，乞賜嘉名。敕答云：「純臣孝子往往感應，晉時顏含遂見冥中送藥，又近見智者以卿第二息夢雲『飲慧眼水』。慧眼則五眼之一號，可以慧眼為名。」及就創造，洩故井，井水清冽，異於恆泉。依夢取水洗眼及煮藥，稍覺有瘳，因此遂差。時有謂之孝感。

　　南康王為徐州，召為迎主簿。紑性沈靜，好莊、老玄言，尤善佛義，不樂進仕。及父卒，紑廬於墓，終日號慟不絕聲，月餘乃卒。

　　（《南史》卷三十六《江夷傳附江紑傳》945）

　　江總

　　及魏國通好，敕以（江）總及徐陵攝官報聘，總以疾不行。侯景寇京都，詔以總權兼太常卿，守小廟。台城陷，總避難崎嶇，累年至會稽郡，憩於龍華寺，乃制《修心賦》，略序時事。其辭曰：

　　太清四年秋七月，避地於會稽龍華寺。此伽藍者，余六世祖宋尚書右僕射州陵侯元嘉二十四年之所構也。侯之王父晉護軍將（彪），昔蒞此邦，卜居山陰都陽裡，貽厥子孫，有終焉之志。寺域則宅之舊基，左江右湖，面山背壑，東西連跨，南北紆縈，聊與苦節名僧，同銷日用，曉修經戒，夕覽圖書，寢處風雲，憑棲水月。不意華戎莫辨，朝市傾淪，以此傷情，情可知矣。啜泣濡翰，豈攄鬱結，庶後生君子，憫余此概焉……

　　奉盛德這鴻祀，寓安禪之古寺，寔豫章之舊圃，成黃金之勝地。遂寂默之幽心，若鏡中而遠尋，面曾阜之超忽，邇平湖之迥深。山條偃蹇，水葉侵淫，掛猿朝落，饑鼯夜吟。果叢藥苑，桃蹊橘林，梢雲拂日，結暗生陰。保自然之雅趣，鄙人間之荒雜，望島嶼之邅回，面江源之重沓，泛流月之夜迥，曳光煙之曉匝。風引蜩而嘶噪，雨鳴林而修颯，鳥稍狎而知來，雲無情而自合。

　　爾乃野開靈塔，地築禪居，喜園迢滯，樂樹扶疏。經行籍草，宴坐臨渠，持戒振錫，度影甘蔬，堅固之林可喻，寂滅之場暫如。異曲終而悲起，非木落而悲始，豈降志而辱身，不露才而揚己。鍾風雨之如晦，倦雞鳴之聒耳，幸避地而高棲，憑調御之遺旨。折四辯之微言，悟三乘之妙理，遣十纏之繫縛，祛五惑之塵滓，久遺榮於勢利，庶忘累於妻子，感意氣於疇日，寄知音於來祀，何遠客之可悲，知自憐其何已。總嘗自敘其略曰：……弱歲歸心釋教，年二十餘，入鍾山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人遊款，深悟苦空，更復練戒，運善於心，行慈於物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧平生耳。

　　（此）總之自敘，時人謂之實錄。

　　（《陳書》卷二十七《江總傳》344）

　　劉霽

　　劉霽字士烜，平原人也。……母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經》，數至萬遍，夜因感夢，見一僧謂曰：「夫人算盡，君精誠篤至，當相為申延。」後六十餘日乃亡。

　　（《梁書》卷四十七《孝行．劉霽傳》657）

　　劉霽

　　（劉霽）母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經》數萬遍。夜中感夢，見一僧謂曰：「夫人算盡，君精誠篤志，當相為申延。」後六十餘日乃亡。霽廬於墓，哀慟過禮，常有雙白鶴循翔廬側，處士阮孝緒致書抑譬焉。霽思慕不已，未終喪而卒。著《釋俗語》八卷，文集十捲。

　　（《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉霽傳》1222）

　　劉勰

　　劉勰字彥和，東莞莒人……勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也……然勰為文長於佛理，京師寺塔及名僧碑誌，必請勰制文。有敕與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢髮自誓，敕許之。乃於寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。

　　（《梁書》卷五十《文學下．劉勰傳》710）

　　劉勰

　　劉勰字彥和，東莞莒人也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧佑居，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。定林寺經藏，勰所定也……勰為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑誌，必請勰制文。敕與慧震沙門於定林寺撰經證。功畢，遂求出家，先燔鬚髮自誓，敕許之。乃變服改名慧地云。

　　（《南史》卷七十二《文學．劉勰傳》1781）

　　劉杳

　　（劉）杳治身清儉，無所嗜好。為性不自伐，不論人短長，及睹釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥羶，持齋蔬食。及臨終，遣命斂以法服，載以露車，還葬舊墓，隨得一地，容棺而已，不得設靈筵祭醊。其子遵行之。

　　杜按：《南史》本傳無「及睹釋氏經教，常行慈忍」等語，餘略同，故不錄。

　　（《梁書》卷五十《文學下．劉杳傳》717）

　　謝征

　　（謝征）又為臨汝侯淵猷制《放生文》，亦見賞於世。

　　杜按：《南史》本傳（530）文同，故不錄。

　　（《梁書》卷五十《文學下．謝征傳》718）

　　伏挺

　　（伏）挺後遂出仕，尋除南台治書，因事納賄，當被推劾，挺懼罪，遂變服為道人，久之藏匿，後遇赦，乃出天心寺。會邵陵王為江州，攜挺之鎮，王好文義，深被恩禮，挺因此還俗。

　　杜按：《南史》本傳（1733）同大同，故不錄。

　　（《梁書》卷五十《文學下．伏挺傳》722）

　　任孝恭

　　任孝恭字孝恭，臨淮人也……外祖丘它，與高祖有舊，高祖聞其有才學，召入西省撰史。初為奉朝請，進直壽光省，為司文侍郎，俄兼中書通事舍人。敕遣制《建陵寺剎下銘》……孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於時輩中多有忽略，世以此少之。

　　（《梁書》卷五十《文學下．任孝恭傳》726）

　　任孝恭

　　敕遣（任孝恭）制《建陵寺剎下銘》，又啟撰武帝集序文，並富麗。自是專掌公家筆翰。孝恭為文敏速，若不留思，每奏稱善，累賜金帛。少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於流輩中多有忽略，世以此少之。

　　（《南史》卷七十二《文學．任孝恭傳》1784）

　　何點

　　何點字子晰，廬江灊人也。……及長，感家禍，欲絕婚宦，尚之強為之娶琅邪王氏。禮畢，將親迎，點累涕泣，求執體志，遂得罷……司徒竟陵王子良欲就見之，點時在法輪寺，子良乃往請，點角巾登席，子良欣悅無已，遺點嵇叔夜酒杯，徐景山酒鐺。

　　點少時嘗患渴痢，積歲不癒，後在吳中石佛寺建講，於講所晝寢，夢一道人形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差，時人以為淳德所感……點既老，又娶魯國孔嗣女，嗣亦隱者也。點雖婚，亦不與妻相見，築別室以處之，人莫諭其意也。吳國張融少時免官，而為詩有高尚之言，點答詩曰：「昔聞東都日，不在簡書前。」雖戲也，而融久病之。及點後婚，融始為詩贈點曰：「惜哉何居士，薄暮遘荒淫。點亦病之，而無以釋也。」

　　（《梁書》卷五十一《處士．何點傳》732）

　　何胤

　　（何）胤字子季，點之弟也。年八歲，居憂哀毀若成人。既長好學。師事沛國劉瓛，受《易》及《禮記》、《毛詩》；又入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。

　　胤雖貴顯，常懷止足……聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐後之，乃以拜表辭職，不待報輒去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，尋有詔許之。胤以會稽山多靈異，往游焉，居若邪山雲門寺。初，胤二兄求、點並棲遁，求先卒，至是胤又隱，世號點為大山；胤為小山，亦曰東山……

　　胤年登祖壽，乃移還吳，作《別山詩》一首，言甚淒愴。至吳，居虎丘西寺講經論，學徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨胤，伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。

　　初，開善寺藏法師與胤遇於秦望，後還都，卒於鍾山。其死日，胤在般若寺，見一僧授胤香爐奩並函書，云「呈何居士」。言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又於寺內立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠以狀啟。昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之……胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十捲，《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十捲，《禮記隱義》二十捲，《禮答問》五十捲。

　　（《梁書》卷五十一《處士．何胤傳》735）

　　何點與何胤

　　（何）點門世信佛，從弟遁以東籬門園居之，德璋為築室焉。園有卞忠貞塚，點植花於冢側，每飲必舉酒酌之。招攜勝侶，及名德桑門，清言賦詠，優遊自得……後點在法輪寺，子良就見之，點角巾登席，子良欣悅無已，遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗。

　　點少時嘗患渴利，積歲不癒。後在吳中石佛寺建講，於講所晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差，時人以為淳德所感。

　　性通侻好施，遠近致遺，一無所逆，隨復散焉。嘗行經朱雀門街，有自車後盜點衣者，見而不言，旁人擒盜與之，點乃以衣施盜。盜不敢受，點令告有司，盜懼乃受之……永元中，崔慧景圍城，人間無薪，點悉伐園樹以贍親黨。慧景性好佛義，先慕交點，點不顧之。至是乃逼召點，點裂裙為褲，往赴其軍，終日談說，不及軍事……（何）胤以會稽山多靈異，往游焉，居若邪山雲門寺。初，胤二兄求、點並棲遁，求先卒，至是胤又隱，世號點為「大山」，胤為「小山」，亦曰「東山」。兄弟發跡雖異，克終皆隱，世謂何氏三高……（何胤）至吳，居武丘山西寺講經論，學僧復隨之。東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨胤，伏而不動。又有異鳥如鶴紅色，集講堂，馴狎如家禽。

　　初，開善寺藏法與胤遇於秦望山，後還都，卒於鍾山。死日，胤在波若寺見一名僧，授胤香爐奩並函書，云：「貧道發自揚都，呈何居士。」言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。訪之香爐，乃藏公所常用。又於寺內立明珠柱，柱乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟昭明太子，太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六……初，胤侈於味，食必方丈，後稍欲去甚者，猶食白魚、鱔脯，糖蟹，以為非見生物……汝南周顒與胤書，勸令食菜，曰：「變之大者，莫過死生，生之所重，無逾性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒。若云三世理誣，則幸矣良快，如使此道果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血氣之類，雖不身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之經盜手，猶為廉士所棄，生性之一啟鑾刀，寧復慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。丈人得此有素，聊復片言發起耳。」故胤末年遂絕血味。

　　胤注《百論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十捲，《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十捲，《禮記隱義》二十捲，《禮答問》五十五卷。子撰亦不仕，有高風……初，沙門釋寶誌嘗謂（何）敬容曰：「君後必貴，終是『何』敗耳。」及敬容為宰相，謂何姓當為其禍，故抑沒宗族，無仕進者，至是竟河東所敗。

　　中大同元年三月，武帝幸同泰寺講《金字三慧經》，敬容啟預聽，敕許之。又起為金紫光祿大夫，未拜，又加侍中。敬容舊時賓客門生諠譁如昔，冀其復用……何氏自晉司空充、宋司空尚之奉佛法，並建立塔寺，至敬容又舍宅東為伽藍，趨權者因助財造構，敬容並不拒，故寺堂宇頗為宏麗。時輕薄者因呼為「眾造寺」。及敬容免職出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟無餘財貨，時亦以此稱之。

　　敬容特為從兄胤所親愛，胤在若邪山嘗疾篤，有書云：「田疇館宇悉奉眾僧，書經並歸從弟敬容。」其見知如此。

　　（《南史》卷三十《何尚之傳附》788）

　　阮孝緒

　　阮孝緒字士宗，陳留尉氏人也……幼至孝，性沉靜，雖與兒童遊戲，恆以穿池築山為樂。年十三，遍通《五經》。十五，冠而見其父，彥之誡曰：「三加彌尊，人倫之始。宜思自勖，以庇爾躬。」答曰：「願跡松子於瀛海，追許由於穹谷，庶保促生，以免塵累。」自是屏居一室，非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為「居士」……其恆所供養石像，先有損壞，心欲治補，經一夜忽完復，眾並異之。

　　杜按：《南史》本傳無「其恆所供養石像」等語，餘略同，故未錄。

　　（《梁書》卷五十一《處士．阮孝緒傳》739）

　　陶弘景

　　陶弘景字通明，丹陽秣陵人也……天監四年，移居積金東澗。善辟榖導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，云「古賢莫比」。曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宗臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去，太宗甚敬異之。大通初，令獻二刀於高祖，其一名善勝，一名威勝，並為佳寶。

　　大同二年，卒，時年八十五，顏色不變，屈申如恆，詔贈中散大夫，謚曰「貞白先生」，仍遣餘人監護喪事。弘景遺令薄葬，弟子尊而行之。

　　（《梁書》卷五十一《處士．陶弘景傳》742）

　　陶弘景

　　天監四年，（陶弘景）移居積金東澗。弘景善辟榖導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。仙書云：「眼方者壽千歲。」弘景末年一眼有時而方。曾夢佛授其菩提記云，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後簡文臨南徐州，欽其風素，召至後堂，以葛巾進見，與談論數日而去，簡文甚敬異之……天監中，獻丹於武帝。中大通初，又獻二刀，其一名善勝，一名威勝，並為佳寶。

　　無疾，自知應逝，逆克亡日，仍為《告逝詩》。大同二年卒，時年八十一。顏色不變，屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。遺令：「既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下。繞腰穿環結於前，釵符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車馬。道人道士並在門中，道人左，道士右。百日內夜常燃燈，旦常香火。」弟子遵而行之。詔贈太中大夫，謚曰貞白先生。

　　（《南史》卷七十六《隱逸下．陶弘景傳》1899）

　　劉慧斐

　　劉慧斐字文宣，彭城人也。少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還都，途經尋陽，遊於匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居於東林寺。又於山北構園一所，號曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。

　　慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以幾杖。論者云，自遠法師沒後，半二百年，始有張、劉之盛矣。世祖及武陵王等書問不絕。大同二年卒，時年五十九。

　　杜按：《南史》本傳（1902）文稍略，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷五十一《處士．劉慧斐傳》745）

　　范元琰

　　范元琰字伯珪，吳郡錢唐人也……及長好學，博通經史，兼精佛義。然性謙敬，不以所長驕人。

　　杜按：《南史》本傳（1903）大同，故不錄。

　　（《梁書》卷五十一《處士．范元琰傳》746）

　　劉訏

　　劉訏字彥度，平原人也……訏善玄言，尤精釋典。曾與兄劉歊聽講於鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。天監十七年，卒於歊舍，時年三十一。

　　（《梁書》卷五十一《處士．劉訏傳》747）

　　劉訏

　　（劉）訏善玄言，尤精意釋典，曾與（劉）歊聽講鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。尚書郎何炯嘗遇之於路，曰：「此人鳳神穎後，蓋荀奉倩、衛叔寶之流也。」命駕造門，拒而不見。族祖孝標與書稱之曰：「訏超超越俗，如半天朱霞。歊矯矯出塵，如雲中白鶴。皆儉歲之梁稷，寒年之纖纊。」

　　（《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉訏傳》1227）

　　庾詵

　　庾詵字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家無不該綜……普通中，詔曰：「明揚振滯，為政所先；旌賢求士，夢佇斯急。新野瘐詵止足棲退，自事卻掃，經史文藝，多所貫習；穎川庚承先學通黃、老，該涉釋教；並不競不營，安茲枯槁，可以鎮躁敦俗。詵可黃門侍郎，承先可中書侍郎。勒州縣時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。」詵稱疾不赴。

　　晚年以後，尤遵釋教，宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：「願公復來，不可久住。」顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱「上行先生已生彌阤淨域矣。」高祖聞而下詔曰：「旌善表行，前王所敦，新野庾詵，荊山珠玉……宜謚貞節處士，以顯高烈。」

姚波

　（《梁書》卷五十一《處士．庾詵傳》750）

　　庾詵

　　庾詵字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家，無不該綜……梁武帝少與詵善，及起兵，署為平西府記室參軍，詵不屈。平生少所遊狎，河東柳惲欲與交，拒而弗納。普通中，詔以為黃門侍郎，稱疾不起。晚年尤遵釋教，宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人道自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因寢驚覺，曰：「願公復來，不可久住。」顏色不變，言終而亡，年七十八。舉室咸聞空中唱「上行先生已生彌阤淨域矣。」武帝聞而下詔，謚貞節處士，以顯高烈。

　　（《南史》卷七十六《隱逸下．庾詵傳》1904）

　　庾承先

　　庾承先字子通，穎川鄢陵人也……郡辟功曹不就，乃與道士王僧鎮同游衡岳。晚以弟疾還鄉里，遂居於土台山。鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與游處。又令講《老子》。遠近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。

　　（《梁書》卷五十一《處士．庚承先傳》753）

　　庾承先

　　庾承先字子通，穎川鄢陵人也……玄經釋典，靡不該悉；九流《七略》，咸所精練。辟功曹不就，乃與道士王僧鎮同遊衡岳。晚以弟疾還鄉裡，遂居土台山。梁鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與游處，令講《老子》。遠近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。忠烈王尤所欽重。

　　（《南史》卷七十六《庾承先傳》1906）

　　張孝秀

　　張孝秀字文逸，南陽宛人也。少仕州為治中從事史；遭母憂，服闋，為建安王別駕。頃之，遂去職歸山，居於東林寺……孝秀性通率，不好浮華，常冠榖皮巾，躡蒲履，手執並櫚皮麈尾。服寒食散，盛冬能臥於石。博涉群書，專精釋典。善談論，工隸書，凡諸藝能，莫不明習。普通三年，卒，時年四十二，室中皆聞有非常香氣。太宗聞甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白雲。

　　（《梁書》卷五十一《處士．張孝秀傳》752）

　　張孝秀

　　張孝秀字文逸，南陽宛人也。徙居尋陽……遇刺史陳伯之叛，孝秀與州中士大夫謀襲之，事覺，逃於盆水側。有商人置諸褚中，展轉入東林。伯之得其母郭，以蠟灌殺之。孝秀遣妻妾，入匡山修行學道。服闋，建安王召為別駕。因去職歸山，居於東林寺，有田數十頃，部曲數百人，率以力田，盡供山眾。遠近歸慕，赴之如市。

　　（張）孝秀性通率，不好浮華，常冠穀皮巾，躡蒲履，手執並閭皮麈尾，服寒食散，盛冬臥於石上。博涉群書，專精釋典。僧有虧戒律者，集眾佛前，作羯磨而笞之，多能改過。善談論，工隸書，凡諸藝能，莫不明習。普通三年卒，室中皆聞非常香。梁簡文甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白雲。

　　（《南史》卷七十六《隱逸下．張孝秀傳》1905）

　　慧摽

　　沙門慧摽涉獵有才思，及寶應起兵，作五言詩以送之，曰：「送馬猶臨水，離旗稍引風，好看今夜月，當入紫微宮。」寶應得之甚悅。慧摽賚以示（虞）寄，寄一覽便止，正色無言。摽退，寄謂所親曰：「摽公既以此始，必以此終。」後竟坐是誅。

　　杜按：《南史》本傳（1685）文同，故不錄。

　　（《陳書》卷十九《虞荔傳》262）

　　慧摽

　　初，沙門慧標涉獵有才思，及寶應起兵，作五言詩以送之曰：「送馬猶臨水，離旗稍引風。好看今夜月，當照紫微宮。」寶應得之甚悅。慧標以示（虞）寄，寄一覽使便止，正色無言。慧標退，寄謂所親曰：「標公既以此始，必以此終。」後竟坐是誅。

　　（《南史》卷六十九《虞荔傳附虞寄傳》1685）

　　馬樞

　　馬樞字要理，扶鳳眉人也……六歲，能誦《孝經》、《論語》、《老子》。及長，博極經史，尤善佛經及《周易》、《老子》義。

　　（《陳書》卷十九《馬樞傳》264）

　　馬樞

　　馬樞字要理，扶鳳郿人也。祖靈慶，齊竟陵王錄事參軍。

　　樞數歲而孤，為其姑所養。六歲，能誦《孝經》、《論語》、《老子》。及長，博極經史，尤善佛經及《周易》、《老子》義。梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學士。綸時自講《大品經》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發題，道俗聽者二千人。王欲極觀優劣，乃謂眾曰：「與馬學士論義，必使屈服，不得空立客主。」於是數家學者，各起問端。樞乃依次剖判，開其宗旨，然後枝分派別，轉變無窮，論者拱默聽受而已，綸甚嘉之。

　　（《南史》卷七十六《隱逸下．馬樞傳》1907）

　　王固

　　（王）固清虛寡慾，居喪以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼習《成實論》義，而於玄言非所長。嘗聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以南人嗜魚，大設罟綱，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。

　　杜按：《南史》本傳（644）大同，故不錄。

　　（《陳書》卷二十一《王固傳》282）

　　周弘正

　　（周）弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。

　　（《陳書》卷二十四《周弘正傳》309）

　　周弘正

　　藏法師於開善寺講說，門徒數百，（周）弘正年少，未知名，著紅褌，錦絞髻，踞門而聽，眾人蔑之，弗遣也。既而乘間進難，舉坐盡傾，法師疑非世人，覘知，大相賞狎……弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩德名僧，莫不請質疑滯。

　　（《南史》卷三十四《周朗傳附周弘正傳》897）

　　徐陵、徐孝克與寶志

　　時寶志上人者，世稱其有道，（徐）陵年數歲，家人攜以候之，寶志手摩其頂，曰：「天上石麒麟也。」光宅惠雲法師每嗟陵早成就，謂之顏回。八歲，能屬文。十二，通《莊老》義。既長，博涉史籍，縱橫有口辯……

　　（徐）孝克，（徐）陵之第三弟也。……又剃髮為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉。臧氏（孝克原妻）亦深念舊恩，數私致饋餉，故不乏絕。後景行戰死，臧伺孝克於途中，累日乃見，謂孝克曰：「往日之事，非為相負，今既得脫，當歸供養。」孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。

　　後東遊，居於錢塘之佳義裡，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時講，旦講佛經，晚講《禮傳》，道俗受業者數百人。天嘉中，除剡令，非其好也，尋復去職。太建四年，徵為秘書丞，不就，乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》，高宗甚嘉其操行……孝克性清素而好施惠，故不免饑寒，後主敕以石頭津稅給之，孝克悉用設齋寫經，隨得隨盡。二年，為散騎常侍，侍東宮。陳亡，隨例入闕。家道壁立，所生母患，欲粳米為粥，不能常辦。母亡之後，孝克遂常啖麥，有遺粳米者，孝克對而悲泣，終身不復食之焉。

　　開皇十年，長安疾疫，隋文帝聞其名行，召令於尚書都堂講《金剛般若經》。尋授國子博士。後侍東宮講《禮》、《傳》。

　　十九年以疾卒，時年七十三，臨終，正坐唸佛，室內有非常異香氣，鄰裡皆驚異之。

　　（《陳書》卷二十六《徐陵傳附徐孝克傳》325）

　　徐陵

　　（徐陵）少而崇信釋教，經論多所釋解。後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗。目有青精，時人以為聰慧之相也。

　　（《南史》卷六十二《徐摛傳附徐陵傳》1525）

　　徐孝克

　　（徐）陵弟（徐）孝克，有口辯，能談玄理。性至孝，遭父憂殆不勝喪。事所生母陳氏，盡就養之道。染末，侯景寇亂，孝克養母，饘粥不能給。妻東莞臧氏，領軍將軍盾女也，甚有容色。孝克乃謂曰：「今饑荒如此，供養交闕，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，於卿如何？」臧氏弗許之。時有孔景行者，為侯景將，多從左右逼而迎之，臧氏涕泣而去，所得谷帛，悉以遺母。孝克又剃髮為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉。臧氏亦深念舊恩，數私致饋餉，故不乏絕。後景行戰死，臧氏伺孝克於途中，累日乃見，謂孝克曰：「往日之事，非為相負，今既得脫，當歸供養。」孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。

　　後東遊，居錢唐之佳義裡，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時講，旦講佛經，晚講《禮》傳，道俗受業者數百人。天嘉中，除剡令，非其好，尋去職。太建四年，征為秘書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》。宣帝甚嘉其操行……孝克性清素，好施惠，故不免饑寒。後主敕以石頭津稅給之，孝克悉用設齋寫經，隨盡。

　　二年，為散騎常侍，侍東宮。陳亡，隨例入長安。家道壁立，所生母患，欲粳米為粥，不能常辦。母亡後，孝克遂常啖麥，有遺粳米者，孝克對而悲泣，終身不復食焉。

　　開皇十二年，長安疾疫，隋文帝聞其名行，召令於尚書都堂講《金剛般若經》。尋授國子博士。後侍東宮，講《禮》傳。

　　十九年，以疾卒，年七十三。臨終政坐唸佛，室內有非常香氣，鄰里皆驚異之。子萬載，位太子洗馬。

　　（《南史》卷六十二《徐摛傳附徐孝克傳》1527）

　　姚察

　　（姚）察幼年嘗就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒，及官陳，祿俸皆捨寺起造，並追為禪師樹碑，文甚遒麗。及是，遇見梁國子祭酒肅子雲書此寺禪齋詩，覽之愴然，乃用肅韻述懷為詠，詞又哀切，法俗益以此稱之……（察）年七十四，大業二年，終於東都，遺命薄葬，務從率儉。其略云：「吾家世素士，自有常法。吾意斂以法服，並宜用布，士周於身。又恐汝等不忍行此，必不爾，須松板薄棺，才可週身，土周於棺而已。葬日，止粗車，即送厝舊塋北。吾在梁世，當時年十四，就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒，自爾深悟苦空，頗知回向矣。當得留連山寺，一去忘歸。及仕陳代，諸名流遂許與聲價，兼時主恩遇，宦途遂至通顯。自入朝來，又蒙恩渥。既牽纏人世，素志弗從。且吾習蔬菲五十餘年，既歷歲時，循而不失。瞑目之後，不須立靈，置一小床，每日設清水，六齋日設齋食果菜，任家有無，不須別經營也。」初，察原讀一藏經，並已究竟，將終，曾無痛惱，但西向坐，正念，云「一切空寂」。其後身體柔軟，顏色如恆。兩宮悼惜，賵賻甚厚。

　　察性至孝，有人倫鑑識。沖虛謙遜，不以所長矜人。終日恬靜，唯以書記為樂，於墳籍無所不睹……兼諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密。在位多所稱引，一善可錄，無不賞薦。

　　（《陳書》卷二十七《姚察傳》352）

　　初，（姚）察欲讀一藏經，並已究竟，將終，會無痛惱，但西向坐正念，云「一切空寂」。其後身體柔軟，顏色如恆。兩宮悼惜，贈賵甚厚。

　　（《南史》卷六十九《姚察傳》1691）

　　章華

　　吳興章華，字仲宗，家世農夫，至華獨好學，與士君子游處，頗覽經史，善屬文。侯景之亂，乃游嶺南，居羅浮山寺，專精習業。

　　杜按：《南史》本傳（1687）同，故不錄。

姚波

（《陳書》卷三十《章華傳》406）

　　謝貞

　　（謝貞）父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒，家人賓客懼貞復然，從父洽、族兄暠乃共往華嚴寺，請長爪禪師為貞說法，仍謂貞曰：「孝子既無兄弟，極須自愛，若憂毀滅性，誰養母邪？」自後少進饘飲粥。

　　太清之亂，親屬散亡，貞於江陵陷沒，暠逃難番禺，貞母出家於宣明寺。

　　杜按：《南史》本傳（1846）大同，故不錄。

　　（《陳書》卷三十二《孝行．謝貞傳》427）

　　張譏

　　後主嘗幸鍾山開善寺，召從臣坐於寺西南松林下，敕（張）譏豎義。時索麈尾未至，後主敕取松枝，手以屬譏，曰：「可代麈尾。」顧謂群臣曰：「此即是張譏後事。」禎明三年入隋，終於長安，時年七十六。

　　譏性恬靜，不求榮利，常慕閒逸。所居宅營山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》而教授焉。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法雲寺沙門慧休、至真觀道士姚綏，皆傳其業。

　　杜按：《南史》本傳（1751）「慧休」作「慧拔」，餘同，故不錄。

　　（《陳書》卷三十三《張譏傳》444）

　　陸慶

　　時有吳郡陸慶，少好學，遍知《五經》，尤明《春秋左氏傳》，節操甚高……值梁季喪亂，乃覃心釋典，經論靡不該究……乃築室屏居，以禪誦為事，由是傳經受業者蓋鮮焉。

　　杜按：《南史》本傳（1756）大同，故不錄。

　　（《陳書》卷三十三《儒林．陸慶傳》450）

　　顏晃

　　永定二年，高祖幸大莊嚴寺，其夜甘露降，（顏）晃獻《甘露頌》，詞義該典，高祖甚奇之。

　　杜按：《南史》本傳（1787）不記此事。

　　（《陳書》卷三十四《文學．顏晃傳》456）

　　陸瑜

　　（陸）瑜字幹玉。少篤學，美詞藻。州舉秀才……瑜幼長讀書，晝夜不廢，聰敏疆記，一覽無復遺失。嘗受《莊》、《老》於汝南周弘正，學《成實論》於僧滔法師，並通大旨。時皇太子好學，欲博覽群書，以子集繁多，命瑜鈔撰，未就而卒，時年四十四。

　　杜按：《南史》本傳（1203）大同，故不錄。

　　（《陳書》卷三十四《文學．陸瑜傳》463）

　　彭叔陵

　　晉世王公貴人，多葬梅嶺，及彭（叔陵母）卒，（陳）叔陵啟求於梅嶺葬之，乃發故太傅謝安舊墓，棄去安柩，以葬其母。初喪之日，偽為哀毀，自稱刺血寫《涅槃經》，未及十日，乃令庖廚擊鮮，日進甘膳。又私召左右妻女，與之奸合，所作尤不軌，侵淫上聞。

　　（《陳書》卷三十六《始興王陳叔陵傳》494）

　　彭叔陵

　　（天嘉）十一年，（叔陵）丁所生母彭氏憂，去職。頃之，起為本職。晉世王公貴人，多葬梅嶺，及彭氏卒，叔陵啟求梅嶺葬之，乃發故太傅謝安舊墓，棄去（謝）安柩，以葬其母。初喪日，偽為哀毀，自稱刺血寫《涅槃經》。未及十旬，乃日進甘膳。又私召左右妻女，與之奸合，所作尤不軌，侵淫上聞。宣帝責御史中丞王政以不舉奏，免政官。又黜其曲簽、親事，仍加鞭捶。宣帝素愛叔陵，不繩以法，但責讓而已。服闋，又為侍中、中軍大將軍。

　　（《南史》卷六十五《陳宗室諸王．始興王陳叔陵傳》1584）

　　劉僧紹

　　（延昌三年十一月）丁巳，幽州沙門劉僧紹聚眾反，自號淨居國明法王。州郡捕斬之。

　　杜按：《北史》卷四《魏本紀四》（142）同，故不錄。

　　（《魏書》卷八《世宗紀》215）

　　北魏世宗

　　（世宗）帝幼有大度，喜怒不形於色。雅性儉素。初，高祖欲觀諸子志尚，乃大陳寶物，任其所取，京兆王愉等皆競取珍玩，帝唯取骨如意而已。高祖大奇之。庶人恂失德，高祖謂謂彭城王勰曰：「吾固疑此兒有非常志相，今果然矣。」乃立為儲貳。雅愛經史，尤長釋氏之義，每至講論，連夜忘疲。善風儀，美容貌，臨朝淵默，端嚴若神，有人君之量矣。

　　杜按：《北史》卷四《魏本紀四》（143）內容大同，故不錄。

　　（《魏書》卷八《世宗紀》215）

　　法慶

　　時冀州沙門法慶既為妖幻，遂說勃海人李歸伯，歸伯閤家從之。招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號「大乘」。殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟不相知識，唯以殺害為事。於是聚眾殺阜城令，破勃海郡，殺害吏人。刺史蕭寶寅遣兼長史崔伯驎討之，敗於煮棗城，伯驎戰沒，凶眾遂盛，所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像，云新佛出世，除去舊魔。詔以（元）遙為持節，都督北征諸軍事，帥步騎十萬以討之。法慶相率攻遙，遙並擊破之。遙遣輔國將軍張虯等率騎追掩，詩破，擒法慶並其妻尼惠暉等，斬之，傳首京師。後擒歸伯，戮於都市。

　　杜按：《北史》本傳（634）所記大同，故不錄。

　　（《魏書》卷十九上《京兆王元子推傳附元遙傳》445）

　　法慶

　　時沙門法慶反於冀州，雖大軍討破，而妖帥尚未梟除，詔（谷）楷詣冀州追捕，皆擒獲之。

　　（《魏書》卷八十九上《酷吏．谷楷傳》1926）

　　李歸伯與法慶

　　延昌末，（李）叔寶為弟台戶及從弟歸伯同沙門法慶反，陷破郡縣，叔寶當坐，遇病死於洛陽。

　　（《魏書》卷七十二《李叔虎傳附李叔寶傳》1617）

　　法慶

　　初，延昌中，道人法慶作亂冀方，自號「大乘」，眾五萬餘，遣大都督遠遙及隆之擒獲法慶，賜爵武城子。

　　杜按：《北史》本傳（893）文稍異，意同，故不錄。

　　（《北齊書》卷二十一《封隆之傳》301）

　　法慶

　　（延昌四年）六月，沙門法慶聚眾反於冀州，殺阜城令，自稱大乘……（九月）甲寅，征北元遙破斬法慶及渠帥百餘人，傳首京師。

　　杜按：《北史》卷四《魏本紀四》（144）同，故不錄。

　　（《魏書》卷九《肅宗紀》222）

　　元悅

　　汝南王（元）悅，好讀佛經，覽書史。為性不倫，俶儻難測。悅妃閭氏，即東海公之女也，生一子，不見禮答。有崔延夏者，以左道與悅游，合服仙藥松術之屬。時輕與出采芝，宿於城外小人之所。遂斷酒粟稻，唯食夢飯。又絕房中而更好男色。

　　（《魏書》卷二十二《汝南王元悅傳》593）

　　元悅

　　汝南王（元）悅，好讀佛經，覽書史，為性不倫，叔儻難測……有崔延夏者，以左道與悅游，合服仙藥松術之屬，時輕與出采之，宿於城外小人之所。遂斷酒肉粟稻，唯食麥飯。又絕房中，而更好男色。輕忿妃妾，至加報捶撻，同之婢使。

　　（《北史》卷十九《孝文六王．汝南王元悅傳》718）

　　步孫表

　　（叔孫）建表曰：「臣前遣沙門僧護詣彭城。僧護還稱，賊發軍向北，前鋒將徐卓之已至彭城，大將軍到彥之軍在泗口，發馬戒嚴，必有舉斧之志。臣聞為國之道，存不忘亡。宜繕甲兵，增益屯戍，先為之備，以待其來。」

　　杜按：《北史》本傳（748）略此表。

　　（《魏書》卷二十九《叔孫建傳》704）

　　崔浩

　　（崔）浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時讀誦。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以為報應之驗也……浩既不信佛、道，（崔）模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之，云：「持此頭顱不淨處跪是胡神也。」

　　杜按：《北史》本傳（789）所記稍略，意同，故不錄。

　　（《魏書》卷三十五《崔浩傳》826）

　　曇無讖

　　初，蒙遜有西域沙門曇無讖，微有方術。世祖詔（李）順令蒙遜送之京邑。順受蒙遜金，聽其殺之。世祖克涼州後，聞而嫌順。

　　（《魏書》卷三十六《李順傳》833）

　　曇無讖

　　（北魏太武帝）真君八年，（沮渠牧犍）其所親人及守藏者告之，乃窮竟其事，搜其家中，悉得所藏器物。又告牧犍父子多畜毒藥，前後隱竊殺人，乃有百數，姊妹皆為左道，朋行淫佚，曾無愧顏。始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云能使鬼療病，令婦人多子。與鄯善王妹曼頭阤林淫通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖以男女交接術教授婦女，蒙遜諸女、子婦，皆往受法。太武聞諸行人言曇無讖術，乃召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。至此，帝知之，於是賜昭儀沮渠氏死，誅其宗族。唯萬年及祖以前先降，得免。

　　（《北史》卷九十三《僭偽附庸．沮渠蒙遜傳附沮渠牧犍傳》3084）

　　曇無讖

　　又西域沙門曇無讖有方術，在涼州，詔追之，順受蒙遜金，聽殺之。浩並知之，密言於帝……克涼州後，聞受蒙遜金而聽其殺曇無讖，益嫌之。猶以寵舊，未加其罪，尚詔順差次群臣，賜以爵位。順頗受納，品第不平。涼州人徐桀發其事，浩又毀之。帝大怒，刑順於城西。

　　（《北史》卷三十三《李順傳》1214）

　　李同軌

　　（李）同軌。體貌魁岸，腰帶十圍。學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術……永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講說，敕同軌論難，音韻間朗，往復可觀，出帝善之……興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深耽釋學，遂集名僧於其愛敬、同泰二寺，講《涅槃大品經》，引同軌預席，衍兼遣其臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。

　　（《魏書》卷三十六《李順傳附李同軌傳》848）

　　李同軌

　　李同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才，射策，除奉朝請，領國子助教。轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難，音韻閒朗，往復可觀，出帝善之。三年春，釋菜，詔延公卿學官於顯陽殿，敕祭酒劉廞講《孝經》，黃門李郁講《禮記》，中書舍人盧景宣解《大戴禮．夏小正篇》。時廣招儒學，引令預聽。同軌經義素優，辯析兼美，而不得執經，深為慨恨。天平中，轉中書侍郎。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍，衍深耽釋學，遂集名僧於其愛敬、同泰二寺，講《涅槃大品經》，引同軌預席。衍兼遣其朝臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮之。每旦入授，日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恆爾，不以為倦。武定四年夏卒，年四十七。時人傷惜之，齊獻武王亦殊嗟悼，贈禭甚厚。贈驃騎大將軍、瀛州刺史，謚曰康。

　　（《魏書》卷八十四《儒林．李同軌傳》1860）

　　王慧龍

　　王慧龍，自云太原晉陽人，司馬德宗尚書僕射（王）愉之孫，散騎侍郎緝之子也……初，劉裕微時，愉不為禮，及得志，愉閤家見誅。慧龍年十四，為沙門僧彬所匿。百餘日，將慧龍過江，為津人所疑，曰：「行意匆匆徬徨，得非王氏諸子乎？」僧彬曰：「貧道從師有年，止西岸，今暫欲定省，還期無遠，此隨吾受業者，何至如君言。」既濟，遂西上江陵，依叔祖忱故吏荊州前治中習辟疆……又與僧彬北詣襄陽。司馬德宗雍州刺史魯宗之資給慧龍，送渡江，遂自虎牢奔於姚興……及魯宗之子軌奔姚興，後歸國，云慧龍是王愉家豎，僧彬所通生也……真君元年，拜（王慧龍）使持節、寧南將軍、虎牢鎮都副將。未至鎮而卒。……時制，南人入國者皆葬桑乾。曄等申遺意，詔許之。贈安南將軍、荊州刺史，謚穆侯。吏人將士共於墓所起佛寺，圖慧龍及僧彬像贊之。呂玄伯感全宥之恩，留守墓側，終身不去。

　　杜按：《北史》本傳（128）大同，故不錄。

　　（《魏書》卷三十八《王慧龍傳》875）

　　裴宣

　　（裴）宣，字叔今，通辯博物，早有聲譽。少孤，事母兄以孝友稱……高祖曾集沙門講佛經，因命宣論難，甚有理詣，高祖稱善。

　　杜按：《北史》本傳（1374）不記其與佛教有關事。

　　（《魏書》卷四十五《裴駿傳附裴宣傳》1023）

　　高允

　　（高允）又雅信佛道，時設齋講，好生惡殺。性又簡至，不妄交遊。

　　杜按：《北史》本傳（1131）同，故不錄。

　　（《魏書》卷四十八《高允傳》1089）

　　高允

　　高允以閭文章富逸，舉以自代，遂為顯祖所知，數見引接，參論政治。命造《鹿苑頌》、《北伐碑》，顯祖善之。

　　杜按：《北史》本傳（1255）不記「命造《鹿苑頌》」等事。

　　（《魏書》卷五十四《高閭傳》1198）

　　蕭贊

　　（蕭）贊既棄州為沙門，潛詣長白山，未幾，趣白鹿山。至陽平，遇病而卒，時年三十一。

　　杜按：《北史》本傳（1058）大同，故不錄。又《梁書》、《南史》本傳「蕭贊」作「蕭綜」，綜本南朝貴族，投北後改名。

　　（《魏書》卷五十九《蕭寶寅傳附蕭贊傳》1326）

　　邢晏

　　（邢）晏，字幼平。美風儀，博涉經史，善談釋老，雅好文詠。

　　杜按：《北史》本傳（1586）同，故不錄。

　　（《魏書》卷六十五《邢巒傳附邢晏傳》1448）

　　崔光

　　（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿。曾於門下省晝坐讀經，有鴿飛集膝前，遂入於懷，緣臂上肩，久之乃去。道俗讚詠詩頌者數十人。每為沙門朝貴請講《維摩》、《十地經》，聽者常數百人，即為二經義疏三十餘卷。識者知其疏略，以貴重為後坐疑於講次。凡所為詩賦銘讚詠頌表啟數百篇，五十餘卷，別有集。

　　杜按：《北史》本傳（1623）同，故不錄。

　　（《魏書》卷六十七《崔光傳》1499）

　　崔敬友

　　（崔）敬友，本州治中……敬友精心佛道，晝夜誦經。免喪之後，遂菜食終世。恭寬接下，修身厲節。自景明已降，頻歲不登，饑寒請丐者，皆取足而去。又置逆旅於肅然山南大路之北，設食供行者。延昌三年二月卒，年五十九。

　　杜按：《北史》本傳（1624）大同，故不錄。

　　（《魏書》卷六十七《崔光傳附崔敬友傳》1501）

　　崔長文

　　（崔）長文，字景翰……永安中，以老拜征虜將軍、平州刺史。還家專讀佛經，不關世事。年七十九，天平初卒。

　　杜按：《北史》本傳大同，故不錄。

　　（《魏書》卷六十七《崔光傳附崔長文傳》1506）

　　陽尼

　　陽尼，字景文，北平無終人。少好學，博通群籍，與上谷侯天護、頓丘李彪同志齊名。幽州刺史胡泥以尼學藝文雅，乃表薦之。征拜秘書著作郎，奏佛道宜在史錄。

　　杜按：《北史》本傳（1720）無「奏佛道宜在史錄」語。

　　（《魏書》卷七十二《陽尼傳》1601）

　　奚康生

　　（奚）康生久為將，及臨州尹，多所殺戮。而乃信向佛道，數捨其居宅以立寺塔。凡歷四州，皆有建置。死時年五十四……康生於南山立佛圖三層，先死忽夢崩壞。沙門有為解云：「檀越當不吉利，無人供養佛圖，故崩耳。」康生稱然。竟及禍。靈太后反政，贈都督冀瀛滄三州軍事、驃騎大將軍、司空公、冀州刺史，又追封壽張縣開國侯，食邑一千戶。

　　（《魏書》卷七十三《奚康生傳》1633）

　　奚康生

　　（奚）康生久為將，及臨州，多所殺戮。而乃信向佛道，每舍居宅立寺塔，凡歷四州，皆有建置。死時年五十四。……康生於南山立佛圖三層，先死，忽夢崩壞。沙門有為解云：「檀越當不吉利，無人供養佛圖，故崩耳。」康生稱然，竟及於禍。

　　（《北史》卷三十七《奚康生傳》1362）

　　胡國珍

　　（胡）國珍年雖篤老，而雅敬佛法，時事齋潔，自強禮拜。至於出入侍從，猶能跨馬據鞍。神龜元年四月七日，步從所建佛法像，發第至閶闔門四五里。八日，又立觀像，晚乃肯坐。勞熱增甚，因遂寢疾。靈太后親侍藥膳。十二日薨，年八十。給東園溫明秘器、五時朝服各一具、衣一襲，贈布五千匹、錢一百萬、蠟千斤。大鴻臚持節監護喪事。太后還宮，成服於九龍殿，遂居九龍寢室。肅宗服小功服，舉哀於太極東堂。又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家；百日設萬人齋。二七人出家。先是巫覡言將有凶，勸令為厭勝之法。國珍拒而不從，云吉凶有定分，唯修德以禳之。臨死與太后訣云：「母子善治天下，以萬人之心勿視大臣面也。」慇勤至於再三。

　　（《魏書》卷八十三《外戚．胡國珍傳》1834）

　　胡國珍

　　（胡）國珍年雖篤老，而雅敬佛法，時事潔齋，自禮拜。至於出入侍從，猶能跨馬據鞍。神龜元年四月七日，步從所建佛像，發第至閶闔門四五里。八日，又立觀像，晚乃肯坐。勞熱增甚，因遂寢疾。靈太后親侍藥膳，十二日薨，年八十。給東園溫明秘器，五時朝服各一具，衣一襲，贈布五千匹，錢一百萬，蠟千斤。大鴻臚持節監護喪事。太后還宮，成服於九龍殿，遂居九龍寢室，明帝服小功服，舉哀於太極東堂。又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，齋令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家。先是巫覡言將有凶，勸令為厭勝法，國珍拒而不從，云吉凶有定分，唯修德以禳之。臨死，與太后訣云：「母子善臨天下。」慇勤至於再三。

　　（《北史》卷八十《外戚．胡國珍傳》2688）

　　盧景裕

　　盧景裕，字仲儒，小字白頭，范陽涿人也……情均郊野，謙恭守道，貞素自得。由是世號居士……先是景裕注《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》，其《毛詩》、《春秋左氏》未訖。齊文襄王入相，於第開講，招延時俊，令景裕解所注《易》。景裕理義精微，吐發閒雅。時有問難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜，而景裕神彩儼然，風調如一，從容往復，無際可尋。由是士君子嗟美之。

　　初，元顥入洛，以為中書郎。普泰初，復除國子博士。進退其間，未曾有得失之色。性清靜，淡於榮利，弊衣粗食，恬然自安，終日端嚴，如對賓客。興和中，補齊王開府屬，卒於晉陽，齊獻武王悼惜之。

　　景裕雖不聚徒教授，所注《易》大行於世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕每論諸經論，輒托景裕為之序。景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。

　　（《魏書》卷八十四《儒林．盧景裕傳》1859）

　　盧景裕

　　（盧）景裕雖不聚徒教授，所注《易》大行於世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕，每譯諸經論，輒托景裕為之序。景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時，又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，謂誦千遍，臨刑刀折。主者以聞，赦之。此經遂行，號曰《高王觀世音》。

　　（《北史》卷三十《盧同傳附盧景裕傳》1099）

　　馮亮

　　馮亮，字靈通，南陽人，蕭衍平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽而獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清淨，至洛，隱居崧高，感英之德，以時展勤。及英亡，亮奔赴，盡其哀慟。

　　世宗嘗召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不拜。又欲使衣幘入見，亮苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧徒禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法，而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺。敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。亮既雅愛山水，又兼巧思，結架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞。世宗給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等，同視崧高形勝之處，遂造閒居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，世宗敕以馬輿送令還山，居崧高道場寺。數日而卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。遺誡兄子綜，斂以衣帢，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數裡外。積十餘日，乃焚於山。以灰燼處，起佛塔經藏。

　　初，亮以盛冬喪，時連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸飢窘，殭屍山野，無所防護。時壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀，衣服如本，惟風吹帢巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手以置把中。經宿，乃為蟲烏盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，迴繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。

　　（《魏書》卷九十《逸士．馮亮傳》1931）

　　馮亮

　　馮亮字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，後隱居嵩山，感英之德，以時展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武當嘗召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧徒禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法。而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺，敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。

　　亮既雅愛山水，又兼工思，結架巖林，甚得棲遊之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等同視嵩山形勝之處，遂造閒居佛寺，林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師，延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕馬輿送令還山，居嵩高道場寺，數日卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。

　　遺誡兄子綜，殮以衣幍，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數裡外，積十餘日，乃焚於山，灰燼處，起佛塔經藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸飢窘，殭屍山野，無所防護。時有壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰，禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風吹巾稍側。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手，以置把中。經宿，乃蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，迴繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。

　　（《北史》卷八十八《隱逸．馮亮傳》2909）

　　殷紹

　　殷紹，長樂人也。少聰敏，好陰陽術數，遊學諸方，達九章、七曜。世祖時為算生博士，給事東宮西曹，以藝術為恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪輿》，表曰：「臣以姚氏之世，行學伊川，時遇游遁大儒成公興，從求《九章》要術。興字廣明，自云膠東人也。山居隱跡，希在人間。興時將臣南到陽翟九崖巖沙門釋曇影間。興即北還，臣獨留住，依止影所，求請九章。影復將臣向長廣東山見道人法穆。法穆時共影為臣開述九章數家雜要，披釋章次意況大旨。又演隱審五藏六府心髓血脈，商功算端部，變化玄象，土圭、《周髀》。練精銳思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆彷彿。穆等仁矜，特垂憂憫，復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本……以此等文傳授於臣。山神禁嚴，不得繼出，尋究經年，粗舉綱要。山居險難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日維鶉火，月呂林鐘，景氣鬱盛，感物懷歸，奉辭影等。自爾至今，四十五載。歷觀時俗堪輿八會，逕世已久，傳寫謬誤，吉凶禁忌，不能備悉。或考良日而值惡會，舉吉用凶，多逢殃咎……仰奉明旨，謹審先所見《四序經》文，抄撮要略……請付中秘通儒達士，定其得失。事若可施，乞即班用。」其《四序堪輿》遂大行於世。

　　（《魏書》卷九十一《藝術．殷紹傳》1955）

　　殷紹

　　殷紹，長樂人也。達《九章》、《七曜》。太武時，為算生博士，給事東宮西曹。太安四年，上《四序堪輿》，表言：「以姚氏之時，行學伊川，遇游遁大儒成公興，從求《九章》要術。興字廣明，自云膠東人也，山居隱跡，希在人間。興將臣到陽翟九崖沙門釋曇影間，興即北還。臣獨留住，依止影所，求請《九章》。影復將臣向長廣東山，就道人法穆。法穆時共影為臣開述《九章》數家雜要。復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本。其第一，孟序，九卷八十一章，說陰陽配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解四時氣王，休殺吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交會相生為表裡；第四，季序，九卷八十一章，具釋六甲，刑禍福德。以此經文，傳授於臣。山神禁嚴，不得賚出。尋究經年，粗舉綱要。山居險難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日維鶉火，感物懷歸。自爾至今，四十五載。臣前在東宮，以狀奏聞，奉被景穆皇帝聖詔，敕臣撰錄，集其要最。仰奉明旨，謹審先所見《四序經》文，抄撮要略，當世所須吉凶舉動，集成一卷。上至天子，下及庶人，貴賤等級，尊卑差別，吉凶所用，罔不畢備。未及內呈，先帝晏駕。依先撰錄，謹以上聞。」其《四序堪輿》遂大行於世。

　　（《北史》卷八十九《藝術上．殷紹傳》2925）

　　李修

　　李修，字思祖，本陽平館陶人。父亮，少學醫術，未能精究。世祖時，奔劉義隆於彭城，又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授藥，莫不有效。徐兗之間，多所救恤，四方疾苦，不遠千里，竟往從之。

　　杜按：《北史》本傳（2967）文字稍異，意同，故不錄。

　　（《魏書》卷九十一《李修傳》1966）

　　曇無讖

　　又告牧犍父子多畜毒藥，前後隱竊殺人乃有百數；姊妹皆為左道，朋行淫佚，曾無愧顏。始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云「能使鬼治病，令婦人多子」，與鄯善王妹曼頭陀林私通。發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰「聖人」。曇無讖以男女交接之術教授婦人，蒙遜諸女、子婦皆往受法。世祖聞諸行人，言曇無讖之術，乃召曇無讖，蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。至此，帝知之，於是賜昭儀沮渠氏死，誅其宗族，唯萬年及祖以前先降得免。

　　杜按：《北史》本傳（3084）大同，故不錄。

　　（《魏書》卷九十九《沮渠蒙遜傳》2208）

　　宋雲與沙門法力

　　初，熙平中，肅宗遣王伏子統宋雲、沙門法力等使西域，訪求佛經。時有沙門慧生者亦與俱行，正光中還。慧生所經諸國，不能知其本末及山川裡數，蓋舉其略云。

　　杜按：《北史》本傳（3231）同，故不錄。

　　（《魏書》卷一百二《西域傳》2279）

　　文宣皇后李氏

　　文宣皇后李氏，諱祖娥，趙郡李希宗女也……（被武成帝撾撻後）犢車載送妙勝尼寺。後性愛佛法，因此為尼。齊亡入關，隋時得還趙郡。

　　杜按：《北史》本傳（521）同，故不錄。

姚波

　（《北齊書》卷九《李後傳》125）

　　武成皇后胡氏

　　武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母範陽盧道約女，初懷孕，有胡僧詣門曰：「此宅瓠蘆中有月」，既而生後。天保初，選為長廣王妃。產後主日，鴞鳴於產帳上……自武成崩後，（胡氏）數出詣佛寺，又與沙門曇獻通。布金錢於獻席下，又掛寶裝胡床於獻屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧於內殿，托以聽講，日夜與曇獻寢處。以獻為昭玄統。僧徒遙指太后以弄曇獻，乃至謂之為太上者。帝聞太后不謹而未之信，後朝太后，見二少尼，悅而召之，乃男子也。於是曇獻事亦發，皆伏法，並殺元、山、王三郡君，皆太后之所暱也。

　　杜按：《北史》本傳（522）大同，故不錄。

　　（《北齊書》卷九《胡後傳》126）

　　武成皇后胡氏

　　武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母範陽盧道約女，初懷孕，有胡僧詣門曰：「此宅瓠蘆中有月。」既而生後……初，武成時，後與諸閹人褻狎。武成寵幸和士開，每與後握槊，因此與後姦通。自武成崩後，數出詣佛寺，又與沙門曇獻通。布金錢於獻席下，又掛寶裝胡床於獻屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧於內殿，托以聽講，日夜與曇獻寢處。以獻為昭玄統。僧徒遙指太后以弄曇獻，乃至謂之為太上者。帝聞太后不謹，而未之信。後朝太后，見二少尼，悅而召之，乃男子也。於是曇獻事亦發，皆伏法。並殺元山王三郡君，皆太后之所暱也。

　　（《北史》卷十四《后妃下武成皇后胡氏傳》522）

　　高思宗

　　上洛王（高）思宗，神武從子也。……子元海，累遷散騎常侍，願處山林，修行釋典，文宣許之。乃入林慮山，經二年，絕棄人事，志不能固，啟求歸……

　　元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒啖肉。文宣天保末年敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。然本心非靖，故終致覆敗。

　　杜按：《北史》本傳（1852）同，故不錄。

　　（《北齊書》卷十四《上洛王思宗傳附元海傳》182）

　　劉世清

　　（劉）世清，武平末，侍中、開府儀同三司，任遇與孝卿相亞。情性甚整，周慎謹密，在孝卿之右。能通四夷語，為當時第一。後主命世清作突厥語翻《涅槃經》，以遺突厥可汗，敕中書侍郎李德林為其序。世清，隋開皇中，卒於開府、親衛驃騎將軍。

　　杜按：《北史》未記此事。

　　（《北齊書》卷二十《斛律羌舉傳附》267）

　　楊愔

　　（楊）愔從兄幼卿為岐州刺史，以直言忤旨見誅。愔聞之悲懼，因哀感發疾，後取急就雁門溫湯療疾。郭秀素害其能，因致書恐之曰：「高王欲送卿於帝所。」仍勸其逃亡。愔遂棄衣冠於水濱若自沉者，變易名姓，自稱劉士安，入嵩山，與沙門曇謨征等屏居削跡。又潛之光州，因東入田橫島，以講誦為業，海隅之士，為之劉先生。太守王元景陰佑之……神武知愔存，遣愔從兄寶猗賚書慰喻……見之悅……遷給事黃門侍郎，妻以庶女。又兼散騎常侍，為聘梁使主，至碻磝戍，州內有愔家舊佛寺，入精廬禮拜，見太傅容像，悲感慟哭，嘔血數升，遂發病不成行，輿疾還鄴。

　　杜按：《北史》本傳（1502）同，故不錄。

　　（《北齊書》卷三十四《楊愔傳》455）

　　祖珽

　　（祖珽犯罪在押）會并州定國寺新成，神武謂陳元康、溫子升曰：「昔作《芒山寺碑》文，時稱妙絕，今《定國寺碑》當使誰作詞也？」元康因薦（祖）珽才學，並解鮮卑語。乃給筆札就禁所具草。二日內成，其文甚麗。神武以其工而且速，特恕不問，然猶免官，散參相府。文襄嗣事，以為功曹參軍。

　　杜按：《北史》本傳（1738）同，故不錄。

　　（《北齊書》卷三十九《祖珽傳》515）

　　孫靈暉

　　天統中，敕令朝臣推舉可為南陽王綽師者，吏部尚書尉瑾表薦之，征為國子博士，授南陽王經……綽欲以管記馬子結為諮議參軍，乃表請轉靈暉為王師，以子結為諮議……綽除大將軍，靈暉以王師領大將軍司馬。綽誅，停廢。從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋，轉經行道。齊亡後數年卒。

　　（《北齊書》卷四十四《儒林．孫靈暉傳》596）

　　皇甫遐

　　皇甫遐字永賢，河東汾陰人也，累世寒微，而鄉里稱其和睦。遐性純至，少喪父，事母以孝聞。保定末，又遭母喪，乃廬於墓側，負土為墳。後於墓南人作一禪窟，陰雨則穿窟，晴霽則營墓，曉夕勤力，未嘗暫停。積以歲年，墳高數丈，周回五十餘步。禪窟重台兩匝，總成十有二室，中間行道，可容百人，遐食粥枕塊，櫛風沐雨，形容枯悴，家人不識。當其營墓之初，乃有鴟鳥各一，徘徊悲鳴，不離墓側，若助遐者，經月餘日乃去。遠近聞其至孝，競以米面遺之。遐皆受而不食，悉以營佛齋焉。郡縣表上其狀，有詔旌異之。

　　杜按：《北史》本傳（2833）文字稍異，意同，故不錄。

　　（《周書》卷四十六《孝義．皇甫遐傳》832）

　　張元

　　（張）元性謙謹，有孝行。微涉經史，然精修釋典……村陌有狗子為人所棄者，元見，即收而養之。其叔父怒曰：「何用此為？」將欲更棄之。元對曰：「有生之類，莫不重其性命。若天生天殺，自然之理。今為人所棄而死，非其道也。若見而不收養，無仁心也。是以收而養之。」叔父感其言，遂許焉。未幾，乃有狗母銜一死兔，置元前而去。

　　及（張）元年十六，其祖喪明三年，元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福佑。後讀《藥師經》，見盲者得視之言，遂請七僧，然七燈，七日七夜，轉《藥師經》行道。每言：「天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代闇。」如此經七日。其夜，夢見一老公，以金鎞治其祖目。謂元曰：「勿憂悲也，三日之後，汝祖目必差。」元於夢中喜躍，遂即驚覺，乃遍告家人。居三日，祖果目明。

　　杜按：《北史》（2833）同，故不錄。

　　（《周書》卷四十六《孝義．張元傳》832）

　　張元

　　及（張）元年十六，其祖喪明三年。元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福佑。後讀《藥師經》，見「盲者得視」之言。遂請七僧，然七燈，七日七夜轉《藥師經》行道。每言：「天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代闇。」如此經七日，其夜夢見一老翁，以金鎞療其祖目，於夢中喜躍，遂即驚覺。乃遍告家人。三日，祖目果明。

　　（《北史》卷八十四《孝行．張元傳》2834）

　　蕭詧

　　（蕭）詧少有大志，不拘小節。雖多猜忌，而知人善任使，撫將士有恩，能得其死力。性不飲酒，安於儉素，事其母以孝聞。又不好聲色，尤惡見婦人，雖相去數步，遙聞其臭。經御婦人之衣，不復更著。又惡見人發，白事者必方便以避之。其在東揚州頗放誕，省覽（薄）〔簿〕領，好為戲論之言，以此獲譏於世。篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。

　　（《周書》卷四十八《蕭詧傳》862）

　　蕭詧

　　梁帝蕭詧字理孫，蘭陵人，武帝之孫，昭明太子統之第三子也。幼好學，善屬文，尤長佛義，特為梁武嘉賞……（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，並行於世。

　　（《北史》卷九十三《僭偽附庸．梁帝蕭詧傳》3086）

　　蕭巋

　　（蕭）巋孝悌慈仁，有君人之量。四時祭享，未嘗不悲慕流涕。性尤儉約，御下有方，境內稱治。所著文集及《孝經》、《周易義記》及《大小乘幽微》，並行於世。

　　杜按：《北史》本傳（3092）大同，故不錄。

　　（《周書》卷四十八《蕭詧傳蕭歸傳》865）

　　甄玄成

　　甄玄成字敬平。中山人。博達經史，善屬文。少為簡文所知。以錄事參軍隨詧鎮襄陽……以江陵甲兵殷盛，遂懷貳心。密書梁元帝，申其誠款。遂有得其書者，進之於詧。（蕭）詧深信佛法，常願不殺誦《法華經》人。（甄）玄成素誦《法華經》，遂以此獲免。詧後見之，常曰：「甄公好得《法華經》力。」歷位中書侍郎、御史中丞、祠部尚書、吏部尚書……有文集二十捲。

　　杜按：《北史》本傳（3098）文稍異，意同，故不錄。

　　（《周書》卷四十八《蕭詧傳甄玄成傳》872）

　　楊綸與沙汴惠恩、崛多

　　煬帝即位，（楊綸）尤被猜忌。綸憂懼不知所為，呼術者王琛而問之。琛答曰：「王相祿不凡。」乃因曰：「滕即騰也，此字足為善應。」有沙門惠恩、崛多等，頗解占候，綸每與交通，常令此三人為度星法。有人告綸怨望咒誼，帝命黃門侍郎王弘窮治之。

　　（《隋書》卷四十四《滕穆王瓚傳附》1222）

　　楊俊

　　秦孝王俊字阿祗，高祖第三子也。開皇元年立為秦王……俊仁恕慈愛，崇敬佛道，請為沙門，上不許。

　　（《隋書》卷四十五《秦孝王俊傳》1239）

　　盧太翼

　　盧太翼字協昭，河間人也，本姓章仇氏……及長，閒居味道，不求榮利。博綜群書，爰及佛道，皆得精微。

　　（《隋書》卷七十八《盧太翼傳》1769）

　　韋鼎

　　又有人客遊，通主家之妾，及其還去，妾盜珍物，於夜亡，尋於草中為人所殺。主家知客與妾通，因告客殺之。縣司鞫問，具得奸狀，因斷客死。獄成，上於鼎，鼎覽之曰：「此客實奸，而殺非也。乃某寺僧詃妾盜物，令奴殺之，贓在某處。」即放此客，遣掩僧，並獲贓物。自是部內肅然不言，咸稱其有神，道無拾遺。尋追入京，以年老多病，累加優賜。頃之，卒，年七十九。

　　（《隋書》卷七十八《藝術．韋鼎傳》1772）

　　惠琳

　　（北）齊有沙門惠琳，被掠入突厥中，因謂佗鉢曰：「齊國富強者，為有佛法耳。」遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘於齊氏，求《淨名》、《涅槃》、《華嚴》等經，並《十誦律》。佗鉢亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內地。

　　（《隋書》卷八十四《突厥傳》1865）

姚波

　惠琳

　　（北）齊有沙門惠琳，掠入突厥中，因謂（突厥）他鉢曰：「齊國富強，皆為有佛法。」遂說以因緣果報之理。他鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘齊，求《淨名》、《涅槃》、《華嚴》等經，並《十誦律》。他鉢亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內地。建德二年，他鉢遣使獻馬。及齊滅，齊定州刺史、范陽王高紹義自馬邑奔之。他鉢立紹義為齊帝，召集所部，云為之復讎。

　　（《北史》卷九十九《突厥傳》3290）

　　司馬德戡

　　（司馬）德戡幼孤，以屠豕自給。有桑門釋粲，通戡德母和氏，遂撫教之，因解書計。

　　（《隋書》卷八十五《司馬德勘傳》1893）

　　劉義慶

　　（劉義慶後）改授江州，又遷南兗州刺史，並帶都督。尋即本號加開府儀同三司。性簡素，寡嗜欲，愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之表。歷任無浮淫之過；唯晚節奉沙門頗致費損。少善騎乘，及長，不復跨馬，招聚才學士，遠近必至……所著《世說》十捲，撰《集林》二百卷，並行於世。文帝每與義慶書，常加意斟酌。

　　杜按：《宋書》本傳（1477）文字稍異，意同，故不錄。

　　（《南史》卷十三《臨川烈武王道規傳附》359）

　　徐湛之

　　廣陵舊有高樓，（徐）湛之更加修整，南望鍾山。城北有陂澤，水物豐盛，湛之更起風亭、月觀，吹台、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡遊玩之適，一時之盛也。時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。

　　杜按：《南史》本傳（437）文字稍異，意同，故不錄。

　　（《宋書》卷七十一《徐湛之傳》1847）

　　王慈

　　（王）慈字伯寶。年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物恣所取，慈取素琴石硯及《孝子圖》而已，義恭善之……十歲時，與蔡興宗子約入寺禮佛，正遇沙門懺，約戲慈曰：「眾僧今日可謂虔虔。」慈應聲曰：「卿如此，何以興蔡氏之宗。」歷位吳郡太守，大司馬長史，侍中，領步兵校尉，司徒左長史。

　　杜按：《南齊書》本傳（802）不記其與沙門事。

　　（《南史》卷二十二《王曇首傳附王慈傳》606）

　　王固

　　（王）固清虛寡慾，居喪以孝聞。又信佛法。及丁生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經。……嘗聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊。羊於固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜魚，大設罟綱，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。

　　杜按：《南史》本傳（644）大同，故不錄。

　　（《陳書》卷二十一《王固傳》282）

　　到溉

　　溉家門雍睦，兄弟特相友愛，初與弟洽常共居一齋，洽卒後，便捨為寺。因斷腥羶，終身蔬食。別營小室，朝夕從僧徒禮誦。武帝每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立。故生平公俸，咸以供焉，略無所取。性又不好交遊，唯與朱異、劉之遴、張綰同志友密。及臥疾家園，門可羅雀，三君每歲時常鳴騶枉道，以相存問，置酒敘生平，極歡而去。

　　杜按：《南史》本傳（679）前所大同，但又敘有：「以太清二年卒，臨終托張、劉勒子孫薄葬之禮。曰：『氣絕便斂，斂以法服，先有塚竁，斂竟便葬，不須擇日。凶事必存約儉，孫姪不得違言。』便屏家人請僧贊唄，及卒，顏色如恆，手屈二指，即佛道所云得果也。」等語。

　　（《梁書》卷四十《到溉傳》569）

　　釋慧琳

　　時沙門釋慧琳，以才學為太祖所賞愛，每召見，常升獨榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子參乘，袁絲正色。此三台之坐，豈可使刑餘居之。」上變色。

　　（《宋書》卷七十三《顏延之傳》1902）

　　釋慧琳

　　時沙門釋慧琳以才學為文帝太祖所賞，朝廷政事多與之謀，遂士庶歸仰。上每引見，常升獨榻，（顏）延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子參乘，袁絲正色。此三台之坐，豈可使刑餘居之。」上變色。

　　（《南史》卷三十四《顏延之傳》880）

　　王斌與慧超

　　時有王斌者，不知何許人。著《四聲論》行於時。斌初為道人，博涉經籍，雅有才辯，善屬文，能唱導而不修容儀。嘗弊衣於瓦官寺聽雲法師講《成實論》，無復坐處，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其側。慧超不能平，乃罵曰：「那得此道人，祿蔌似隊父唐突人。」因命驅之。斌笑曰：「既有敘勳僧正，何為無隊父道人。」不為動。而撫機問難，辭理清舉，四座皆屬目。後還俗，以詩樂自樂，人莫能名之。

　　（《南史》卷四十八《陸慧曉傳》1197）

　　明僧紹

　　慶符罷任，（明）僧紹隨歸，住江乘攝山。太祖渭慶府曰：「卿史高尚其事，亦堯之外臣。朕雖不相接，有時通夢。」遺僧紹竹根如意，筍籜冠。僧紹聞沙門釋慧遠風德，住候定林寺，太祖欲出寺見之。僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿壞以遁，若辭不獲命，便當依戴公故事耳。」

　　（《南齊書》卷五十四《明僧紹傳》927）

　　明僧紹

　　慶符罷任，（明）僧紹隨歸住江乘攝山。僧紹聞沙門釋僧遠夙德，往候定林寺。高帝欲出寺見之，僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿壞以遁；若辭不獲命，便當依戴公故事。」既而遁還攝山、建棲霞寺而居之，高帝甚以為恨。昔戴顒高臥牖下，以山人之服加其身，僧紹故云……渤海封延伯者，高行士也，聞之嘆曰：「明居士身彌後而名彌先，亦宋、齊之儒仲也。」

　　（《南史》卷五十《明僧紹傳》1242）

　　蕭昱

　　普通五年，（肖昱）坐於宅內鑄錢，為有司所奏，下廷尉，得免死，徙臨海郡。行至上虞，有敕追還，且令受菩薩戒。昱既至，恂恂盡禮，改意蹈道，持戒又精潔，帝甚嘉之。

　　杜按：《南史》本傳（1265）大同，故不錄。

　　（《梁書》卷二十四《蕭景傳附蕭昱傳》372）

　　梁武帝嘆蕭藻

　　高祖（梁武帝）每嘆曰：「子弟並如迦葉，吾復何憂。」加葉，藻小名也。

　　杜按：《南史》本傳（1268）文稍異，意同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十二《蕭藻傳》362）

　　昭明太子

　　昭明太子統字德施，小字維摩，武帝長子也……太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀《五經》，悉通諷誦。性仁孝，自出宮，恆思戀不樂。帝知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮……（天監）十四年正月朔旦，帝臨軒，冠太子於太極殿。舊制太子著遠遊冠、金蟬翠緌纓，至是詔加金博山。太子美姿容，善舉止，讀書數行並下，過目皆憶。每游宴祖道，賦詩至十數韻，或作劇韻，皆屬思便成，無所點易。帝大弘佛教，親自講說。太子亦素信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，自立《二諦》、《法身義》。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感。時俗稍奢，太子欲以己率物，服御樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。

　　（《南史》卷五十三《梁武帝諸子．昭明太子肖統傳》1307）

　　昭明太子

　　高祖大弘佛教，親自講說；（昭明）太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立二諦、法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感焉。

　　（《梁書》卷八《昭明太子傳》166）

　　王神念

　　王神念，太原祁人也。少好儒術，尤明內典。

　　杜按：《南史》本傳（1535）同，故不錄。

　　（《梁書》卷三十九《王神念傳》556）

　　陳詳

　　陳詳字文幾，少出家為桑門。善書記，談論清雅。高祖討侯景，召詳，令反初服，配以兵馬，從定京邑。

　　（《陳書》卷十五《陳詳傳》218）

　　陳詳

　　遂興侯（陳）詳字文幾，少出家為沙門。善書記，談論清雅。武帝討侯景，召令還俗，配以兵馬，從定建鄴。

　　（《南史》卷六十五《陳宗室諸王．遂興侯陳詳傳》1572）

　　孫瑒

　　（孫瑒）常於山齋設講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學者所稱。而處己率易，不以名位驕物。時興皇寺慧朗法師該通釋典，瑒每造講筵，時有抗論，法侶莫不傾心。又巧思過人，為起部尚書，軍國器械，多所創立。

　　杜按：《南史》本傳（1639）文同，故不錄。

　　（《陳書》卷二十五《孫瑒傳》321）

　　傅縡

　　（傅）縡篤信佛教，從興皇寺慧朗法師受《三論》，盡通其學。尋以本官兼通直散騎侍郎使齊，還，累遷太子庶子、僕。

　　杜按：傅縡著《明道論》，《南史》盡刪，然《陳書》本傳（401）存，詳見本書《議論篇》。

　　（《南史》卷六十九《傅縡傳》1686）

　　孝文帝

　　（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷。《五經》之義，覽之便講。學不師受，探其精奧，史傳百家，無不該涉。善談莊、老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作……至年十五，便不復殺生，射獵之事悉止。性儉素，常服瀚濯之衣，鞍勒鐵木而已。

　　杜按：《北史》本傳（121）同，故不錄。

　　（《魏書》卷七《高祖紀七下》187）

　　李義徽

　　（李）義徽。太和中，以儒學博通，有才華，補清河王懌府記室……性好《老》、《莊》，甚嗤釋教。靈太后臨朝，屬有沙門惠憐以咒水飲人，云能愈疾，百姓奔湊，日以千數。義徽白懌，稱其妖妄。因令義徽草奏以諫，太後納其言。元叉惡懌，徙義徽都水使者。俄而懌被害，因棄官隱於大房山。

　　杜按：此事《魏書》不載。

　　（《北史》卷二十七《李先傳》979）

　　沙門道可

　　武邑郡奸人石華告沙門道可與（源）賀謀反，有司以聞。高宗問群臣曰：「賀誠心事國，朕為卿等保之，無此明矣。」乃精加訊檢，華果引誣。

　　杜按：《北史》本傳（1025）文簡，意同，故不錄。

　　（《魏書》卷四十一《源賀傳》921）

　　靈太后

　　靈太后曾幸芒山，集僧尼齋會，公卿盡在坐，會事將終，太后引見（羊）深，欣然勞問之。深謝曰：……太后顧謂左右曰：「羊深真忠臣也。」舉坐傾心。

　　杜按：《北史》本傳文稍異，意同，故不錄。

　　（《魏書》卷七十七《羊深傳》1703）

　　韓顯宗與法撫

　　興宗弟顯宗，字茂親。性剛直，能面折廷諍，亦有才學。沙門法撫，三齊稱聰悟，嘗與顯宗校試，抄百餘人名，各讀一遍，隨即覆呼，法撫猶有一二舛謬，顯宗了無誤錯。法撫嘆曰：「貧道生平以來，唯服郎耳。」

　　杜按：《北史》本傳僅異一「性」字。意同，故不錄。

　　（《魏書》卷六十《韓麒麟傳附韓顯宗傳》1337）

　　劉芳

　　（劉芳）聰敏過人，篤志墳典，晝則傭書，以自資給，夜則讀誦，終夕不寢，至有易衣並日之弊，而澹然自守，不汲汲於榮利，不慼慼於貧賤，乃著《窮通論》以自慰焉。芳常為諸僧傭寫經論，筆跡稱善，卷直一縑，歲中能入百餘匹，如此數十年，賴以頗振。由是與德學大僧，多有還往。

　　時有南方沙門慧度以事被責，未幾暴亡，芳因緣關知，文明太后召入禁中，鞭之一百。時中官李豐主其始末，知芳篤學有志行，言之於太后，太後微愧於心……芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤長音訓，辯析無疑。於是禮遇日隆，嘗繼豐渥。

　　杜按：《北史》本傳文稍異、意同，故不錄。

　　（《魏書》卷五十五《劉芳傳》1219）

　　邢季彥

　　（邢）季彥弟晏，字幼平，美風儀，博涉經史，善談釋老，雅好文詠。

　　杜按：《北史》本傳（1586）同，故不錄。

　　（《魏書》卷六十五《邢巒傳附邢季彥傳》1448）

　　鹿悆

　　（鹿）悆好兵書、陰陽、釋氏之學。太師、彭城王勰召為館客。

　　杜按：《北史》本傳（1702）同，故不錄。

　　（《魏書》卷七十九《鹿悆傳》1761）

　　高謙之

　　（高謙之）以父舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書漏闕，謙之乃修《涼書》十捲，行於世。涼國盛事佛道，為論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士，競以佛理來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。

　　杜按：《北史》本傳（1831）文稍異，意同，故不錄。

　　（《魏書》卷七十七《高崇傳附高謙之傳》1710）

　　曇璨

　　東益氐、蜀尋反，攻逼唐永，永棄城而走，乃喪一藩矣。初永之走，（魏）子建客有沙門曇璨及鉅鹿人耿顯皆沒落氐手，及知子建之客，垂泣追衣物還之，送出白馬。遺愛所被如此。

　　杜按：《北史》本傳（2024）文字大同，故不錄。

　　（《魏書》卷一百四《魏收自序》2322）

　　蘇綽

　　（蘇）綽又著《佛性論》、《七經論》，並行於世。

　　（《周書》卷二十三《蘇綽傳》395）

　　蘇綽

　　（蘇）綽又著《佛性論》、《七經論》，並行於世……（蘇）威見（宇文）護專權，恐禍及己，逃入山。為叔父所逼，卒不獲免。然每居山寺，以諷讀為娛。

　　（《北史》卷六十三《蘇綽傳》2243）

　　楊俊

　　（秦王楊）俊仁恕慈愛，崇敬佛道，請為沙門，上不許。

　　杜按：《北史》本傳（2466）同，故不錄。

　　（《隋書》卷四十五《秦王楊俊傳》1239）

　　馮熙

　　洛陽雖經破亂，而舊《三字石經》宛然猶在，至（馮）熙與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熙為政不能仁厚，而信佛法，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熙曰：「成就後，人唯見佛圖，焉知殺人牛也。」其北邙寺碑文，中書侍郎賈元壽之詞。高祖頻登北邙寺，親讀碑文，稱為佳作。熙為州，因事取人子女為奴婢，有容色者幸之為妾，有子女數十人，號為貪縱。

　　杜按：《北史》本傳（2677）文字稍異，意同，故不錄。

　　（《魏書》卷八十三上《外戚．馮熙傳》1819）

　　孫惠尉

　　魏初已來，儒生寒宦，惠蔚最為顯達。先單名蔚，正始中，侍講禁內，夜論佛經，有愜帝皆，詔使加「惠」，號惠蔚法師焉。神龜元年卒於官，時年六十七。

　　杜按：《北史》本傳（2717）大同，故不錄。

　　（《魏書》卷八十四《儒林．孫惠尉傳》1854）

　　柳辯

　　（柳辯）性又嗜酒，言雜誹諧，由是彌為太子所親狎。以其好內典，令撰《法華玄宗》，為二十捲，奏之，太子閱而大悅，賞賜優洽，儕輩莫與為比。

　　杜按：《北史》本傳（2800）大同，故不錄。

　　（《隋書》卷五十八《柳辯傳》1423）

　　蘇瓊

　　（蘇）瓊性清慎，不發私書。道人道研為濟州沙門統，資產巨富，在郡多有出息，常得郡縣為征。及欲求謁，度知其意，每見則談問玄理，應對肅敬，研雖為債數來，無由啟口，其弟子問其故，研曰：「每見府君，逕將我入青雲間，何由得論地上事。」……（瓊）遷左丞，行徐州事。徐州城中五級寺忽被盜銅像一百軀，有司征檢，四鄰防宿及縱跡所疑，逮繫數十人，瓊一時放遣。寺僧怨訴不為推賊，瓊遣僧，謝曰：「但且還寺，得像自送。」爾後十日，抄賊姓名及贓處所，逕收掩，悉獲實驗，賊徒疑引，道俗嘆伏。

　　（《北齊書》卷四十六《循吏．蘇瓊傳》643）

　　蘇瓊

　　（蘇）瓊性清慎，不發私書。道人道研為濟州沙門統，資產臣富，在郡多出息，常得郡縣為征。及欲求謁，度知其意，每見則談問玄理。研雖為債數來，無由啟口。其弟子問其故，研曰：「每見府君，逕將我入青雲間，何由得論地上事。」師徒還歸，遂焚債券。

　　杜按：餘大同《北齊書》，故不贅錄。

　　（《北史》卷八十六《循吏．蘇瓊傳》2877）

　　靈遠

　　沙門靈遠者，不知何許人，有道術。嘗言爾朱榮成敗，預知其時。又言代魏者齊，葛榮聞之，故自號齊。及齊神武至信都，靈遠與勃海李嵩來謁。神武待靈遠以殊禮，問其天文人事。對曰：「齊當興，東海出天子。今王據勃海，是齊地。又太白與月並，宜速用兵，遲則不吉。」靈遠後罷道，姓荊字次德。求之，不知所在。

　　杜按：《魏書．劉靈助傳》不載沙門遠事。

　　（《北史》卷八十九《藝術．劉靈助傳附靈遠傳》2928）

　　檀特師

　　檀特師者，名惠豐，身為比丘，不知何處人。飲酒啖肉，語默無常，逆論來事，後皆如言。居於涼州，宇文仲和為刺史，請之至州內，歷觀廄庫。乃云：「何意畜他官馬官物！」仲和怒，不聽住涼州。未幾，仲和拒不受代，朝廷令獨孤信擒之，仲和身死，資財沒官。周文遣書召之，檀特發至岐州，會齊神武來寇玉壁，檀特曰：「狗豈能至龍門也？」神武果不至龍門而還。侯景未叛東魏之前，忽捉一杖，杖頭刻為獼猴，令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牽挽之。俄而景啟降，尋復背叛，人皆以為驗。

　　至大統十七春初，忽著一布帽，周文左右驚問之。檀特曰：「汝亦著，王亦著也。」至三月而魏文帝崩。復取一白絹帽著之，左右復問之。檀特云：「汝亦著，王亦著也。」未幾，丞相夫人薨。後又著白絹帽，左右復問之。云：「汝不著，王亦著也。」尋而丞相第二兒武邑公薨。其事多如此也。俄而疾死。

　　（《北史》卷八十九《藝術上．檀特師傳》2930）

　　陸法和

　　陸法和，不知何許人也。隱於江陵百里洲，衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。或謂出自嵩高，遍游遐邇。既入荊州汶陽郡高安縣之紫石山，無故捨所居山，俄有蠻賊文道期之亂，時人以為預見萌兆。

　　及侯景始告降於梁，法和謂南郡朱元英曰：「貧道共檀越擊侯景去。」元英曰：「侯景為國立效，師云擊之何也？」法和曰：「正自如此。」及景渡江，法和時在青谿山，元英往問曰：「侯景今圍城，其事云何？」法和曰：「凡人取果，宜待熟時，不撩自落。檀越但待侯景熟，何勞問也。」固問之，曰：「亦克亦不克。」

　　景遣將任約擊梁湘東王於江陵，法和乃詣湘東乞征約，召諸蠻弟子八百人在江津，二日便發。湘東遣胡僧佑領千餘人與同行。法和登艦大笑曰：「無量兵馬。」江陵多神祠，人俗恆所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為神皆從行故也。至赤沙湖，與約相對，法和乘輕船，不介冑，沿流而下，去約軍一里乃還。謂將士曰：「聊觀彼龍睡不動，吾軍之龍甚自踴躍，即攻之。若得待明日，當不損客主一人而破賊，然有惡處。」遂縱火舫於前，而逆風不便，法和執白羽扇麾風，風勢即返。約眾皆見梁兵步於水上，於是大潰，皆投水而死。約逃竄不知所之，法和曰：「明日午時當得。」及期而未得，人問之，法和曰：「吾前於此洲水乾時建一剎，語檀越等，此雖為剎，實是賊標。今何不向標下求賊也。」如其言，果於水中見約抱剎，仰頭裁出鼻，遂禽之。約言求就師目前死。法和曰：「檀越有相，必不兵死。且於王有緣，決無他慮。王於後當得檀越力耳。」湘東果釋用為郡守。及魏圍江陵，約以兵赴救，力戰焉。

　　法和既平約，往進見王僧辯於巴陵，謂曰：「貧道已卻侯景一臂，其更何能為？檀越宜即逐取。」乃請還。謂湘東王曰：「侯景自然平矣，無足可慮。蜀賊將至，法和請守巫峽待之。」乃總諸軍而往，親運石以填江，三日，水遂不流，橫之以鐵鎖。武陵王紀果遣蜀兵來渡，峽口勢蹙，進退不可。王琳與法和經略，一戰而殄之。

　　軍次白帝，謂人曰：「諸葛孔明可謂為名將，吾自見之。此城旁有其埋弩箭鏃一斛許。」因插表令掘之，如其言。又嘗至襄陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之。得一龜，長尺半，以杖叩之曰：「汝欲出不能得，已數百歲，不逢我者，豈天日乎？」為授《三歸》，龜乃入草。初八疊山多惡疾人，法和為採藥療之，不過三服皆差，即求為弟子。山中毒蟲猛獸，法和授其禁戒，不復噬螫。所泊江湖，必於峰側結表，云「此處放生」，漁者皆無所得，才或少獲，輒有大風雷，船人懼而放之，風雨乃定。晚雖將兵，猶禁諸軍漁捕，有竊違者，中夜猛獸必來欲噬之，或亡其船纜。有小弟子戲截蛇頭，來詣法和。法和曰：「汝何意殺蛇！」因指以示之，弟子乃見蛇頭齰褲襠而不落。法和使懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰：「有一斷頭牛，就卿征命殊急，若不為作功德，一月內報至。」其人弗信，少日果死。法和又為人置宅圖墓以避禍求福。嘗謂人曰：「勿擊馬於碓。」其人行過鄉曲，門側有碓，因繫馬於其柱。入門中，憶法和戒，走出將解之，馬已斃矣。

　　梁元帝以法和為都督、郢州刺史，封江乘縣公。法和不稱臣，其啟文朱印名上，自稱司徒。梁元謂其僕射王褒曰：「我未嘗有意用陸為三公，而自稱何也？」褒曰：「彼既以道術自命，容是先知。」梁元帝以法和功業稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲數千人，通呼為弟子。唯以道術為化，不以法獄加人。又列肆之內，不立市丞牧佐之法，無人領受。但以空檻籥在道間，上開一孔受錢，賈客店人隨貨多少，計其估限，自委檻中。行掌之司，夕方開取，條其孔目，輸之於庫。又法和平常言若不出口，時有所論，則雄辯無敵，然猶帶蠻音。善為攻戰具。在江夏，大聚兵艦，欲襲襄陽而入武關，梁元帝使止之。法和曰：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所與主上有香火因緣，見主人應有報至，故救援耳。今既被疑，是業定不可改也。」於是設供食，具大[飢-幾+追]薄餅。及魏舉兵，法和自郢入漢口，將赴江陵，梁元帝使人逆之曰：「此自能破賊，但鎮郢州，不須動也。」法和乃還州，堊其城門，著粗白布衫、布褲、邪巾，大繩束腰，坐葦席，終日乃脫之。及聞梁元敗滅，復取前凶服著之，哭泣受弔。梁人入魏，果見[飢-幾+追]餅焉。法和始於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截樑柱，曰：「後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺幽僻，可以免難。」及魏平荊州，宮室焚燼，總管欲發取壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。

　　天保六年春，清河王岳進軍臨江，法和舉州入齊。文宣以法和為大都督、十州諸軍事、太尉公、西南道大行台。大都督、五州諸軍事、荊州刺史、安湘郡公宋蒞為郢州刺史，官爵如故。蒞弟簉為散騎常侍、儀同三司、湘州刺史、義興縣公。梁將侯王真來逼江夏，齊軍棄城而退，法和與宋蒞兄弟入朝。文宣聞其奇術，虛心想見，備三公鹵簿，於城南十二里供帳以待之。法和遙見鄴城，下馬禹步。辛術謂曰：「公既萬里歸誠，主上虛心相待，何為作此術？」法和手持香爐，步從路車，至於館。明日引見，給通幰油絡綱車，仗身百人。詣闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云荊山居士。文宣宴法和及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬、物萬段、甲第一區，田一百頃、奴婢二百人，生資什物稱是，宋蒞千段；其餘儀同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，盡免之，曰：「各隨緣去。」錢帛散施，一日便盡。以官所賜宅營佛寺，自居一房，與凡人無異。三年間再為太尉，世猶謂之居士。無疾而告弟子死期，至時，燒香禮佛，坐繩床而終。浴訖將殮，屍小，縮止三尺許。文宣令開棺而視之，空棺而已。

　　法和書其所居壁而塗之，及剝落，有文曰：「十年天子為尚可，百日天子急如火，週年天子遞代坐。」又曰：「一母生三天，兩天共五年。」說者以為婁太后生三天子，自孝昭即位，至武成傳位後主，共五年焉。

　　法和在荊郢，有少姬，年可二十餘，自稱越姥，身披法服，不嫁，恆隨法和東西，或與其私通十有餘年。今者賜棄，別更他淫。有司考驗並實。越姥因爾改適，生子數人。

　　杜按：《北史》本傳（2941）文字稍異，意同，故不錄。

　　（《北齊書》卷三十二《陸法和傳》427）

　　瞿曇

　　天后時，瞿曇羅造《光宅歷》。中宗時，南宮說造《景龍歷》。皆舊法之所棄者，復取用之。徒云革易，寧造深微，尋亦不行。開元中，僧一行精諸家曆法，言《麟德歷》行用既久，晷緯漸差。宰相張說言之，玄宗召見，令造新曆。遂與星官梁令瓚先造《黃道游儀圖》，考校七曜行度，准《周易》大衍之數，別成一法，行用垂五十年。

　　（《舊唐書》卷三十二《歷志》1152）

　　僧一行

　　玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門（僧）一行改造新曆。一行奏云，今欲創歷立元，須知黃道進退，請太史令測候星度。有司云：「承前唯依赤道推步，官無黃道游儀，無由測候。」時率府兵曹梁令瓚待制於麗正書院，因造游儀木樣，甚為精密。一行乃上言曰：「黃道游儀，古有其術而無其器。以黃道隨天運動，難用常儀格之，故昔人潛思皆不能得。今梁令瓚創造此圖，日道月交，莫不自然契合，既於推步尤要，望就書院更以銅鐵為之，庶得考驗星度，無有差舛。」從之，至十三年造成。又上疏曰：

　　按《舜典》云：「在璇樞玉衡，以齊七政。」說者以為取其轉運者為樞，持正者為衡，皆以玉為之，用齊七政之變，知其盈縮進退，得失政之所在，即古太史渾天儀也。

　　自周室衰微，疇人喪職，其制度遺像，莫有傳者。漢興，丞相張蒼首創律歷之學。至武帝詔司馬遷等更造漢歷，乃定東西、立咎儀、下漏刻，以追二十八宿相距星度，與古不同。故唐都分天部，洛下閎運算轉歷，今赤道歷星度，則其遺法也。

　　後漢永元中，左中郎將賈逵奏言：「臣前上傅安等用黃道度日月，弦望多近。史官壹以赤道度之，不與天合，至差一日以上。願請太史官日月宿簿及星度課，與待詔星官考校。奏可。問典星待詔姚崇等十二人，皆曰：『星圖有規法，日月實從黃道，官無其器，不知施行。』甘露二年，大司農丞耿壽昌奏，以圓儀度日月行，考驗天運。日月行赤道，至牽牛、東井，日行一度，月行十五度；至婁、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也。」是歲永元四載也。明年，始詔太史造黃道銅儀。冬至，日在斗十九度四分度之一，與赤道定差二度。史官以校日月弦望，雖密近，而不為望日。儀，黃道與度運轉，難候，是以少終其事。其後劉洪因黃道渾儀，以考月行出入遲速。而後代理歷者不遵其法，更從赤道命文，以驗賈逵所言，差謬益甚，此理歷者之大惑也。

　　今靈台鐵儀，後魏明元時都匠解蘭所造，規制朴略，度刻不均，赤道不動，乃如膠柱，不置黃道，進退無准。此據赤道月行以驗人歷遲速，多者或至十七度，少者僅出十度，不足以上稽天象，敬授人時。近秘閣郎中李淳風著《法象志》，備載黃道渾儀法，以玉衡旋規，別帶日道，傍列二百四十九交，以攜月游，用法頗雜，其術竟寢。

　　臣伏承恩旨，更造游儀，使黃道運行，以追列舍之變，因二分之中以立黃道，交於軫、奎之間，二至陟降各二十四度。黃道之內，又施白道月環，用究陰陽朓朒之數，動合天運，簡而易從，足以製器垂象，永傳不朽。

　　於是玄宗親為制銘，置之於靈台以考星度。其二十八宿及中外官與古經不同者，凡數十條。又詔一行與梁令瓚及諸術士更造渾天儀，鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數。注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一週。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有准。又立二木人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鐘。皆於櫃中各施輪軸，鉤鍵交錯，關鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前以示百僚。無幾而銅鐵漸澀，不能自轉，遂收置於集賢院，不復行用。

　　今錄游儀制度及所測星度異同，開元十二年分遣使諸州所測日晷長短，李淳風、僧一行所定十二次分野，武德已來交蝕及五星祥變，著於篇。

　　（《舊唐書》卷三十五《天文志上》1293）

　　僧一行

　　又凡日晷差，冬夏至不同，南北亦異，而先儒一以裡數齊之，喪其事實。沙門一行因修《大衍圖》，更為《覆矩圖》，自丹穴以暨幽都之地，凡為圖二十四，以考日蝕之分數，知夜漏之短長。

　　（《舊唐書》卷三十五《天文志上》1307）

　　僧一行

　　貞觀中，李淳風撰《法象志》，始以唐之州縣配焉。至開元初，沙門一行又增損其書，更為詳密。既事包今古，與舊有異同，頗裨後學，故錄其文著於篇。

　　（《舊唐書》卷三十五《天文志下》1311）

　　僧一行

　　僧一行，姓張氏，先名遂，魏州昌樂人，襄州都督、郯國公公謹之孫也。父擅，武功令。一行少聰敏，博覽經史，尤精曆象、陰陽、五行之學。時道士尹崇博學先達，素多墳籍。一行詣崇，借揚雄《太玄經》，將歸讀之。數日，復詣崇，還其書。崇曰：「此書意指稍深，吾尋之積年，尚不能曉，吾子試更研求，何遽見還也？」一行曰：「究其義矣。」因出所撰《大衍圖》及《義決》一卷以示崇。崇大驚，因與一行談其奧賾，甚嗟伏之，謂人曰：「此後生顏子也。」一行由是大知名。武三思慕其學行，就請與結交，一行逃匿以避之。尋出家為僧，隱於嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征，一行固辭以疾，不應命。後步往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。

　　開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽賚敕書就荊州強起之。一行至京，置於光太殿，數就之，訪以安國撫人之道，言皆切直，無有所隱。開元十年，永穆公主出降，敕有司優厚發遣，依太平公主故事。一行以為高宗末年，唯有一女，所以特加其禮，又太平驕僭，竟以得罪，不應引以為例。上納其言，遽追敕不行，但依常禮。其諫諍皆此類也。

　　一行尤明著述，撰《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十捲，《天一太一經》及《太一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新曆，又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》。至十五年卒，年四十五，賜謚曰大慧禪師。

　　初，一行從祖東台舍人太素，撰《後魏書》一百卷，其《天文志》未成，一行續而成之。上為一行制碑文，親書於石，出內庫錢五十萬，為起塔於銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更賜絹五十匹，以蒔塔前松柏焉。

　　初，一行求訪師資，以窮大衍，至天臺山國清寺，見一院，古松十數，門有流水，一行立於門屏間，聞院僧於庭布算聲，而謂其徒曰：「今日當有弟子自遠求吾算法，已合到門，豈無人導達也？」即除一算。又謂曰：「門前水當卻西流，弟子亦至。」一行承其言而趨入，稽首請法，盡受其術焉，而門前水果卻西流。道士邢和璞嘗謂尹愔曰：「一行其聖人乎？漢之洛下閎造歷，云：『後八百歲當差一日，必有聖人正之』今年期畢矣，而一行造《大衍》正其差謬，則洛下閎之言信矣，非聖人而何？」

　　時又有黃州僧泓者，善葬法。每行視山原，即為之圖，張說深信重之。

　　杜按：《新唐書》未立僧一行傳。但在《歷志》等篇多次記一行事跡，與《舊唐書》所記大同，故不贅錄。

姚波

（《舊唐書》卷一百九十一《方伎．僧一行傳》5111）

　　僧一行

　　開元九年，麟德歷署日蝕比不效，詔僧一行作新曆，推大衍數立術以應之，較經史所書氣朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進張說與歷官陳玄景等次為《歷術》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨……自太初到麟德，歷有二十三家，與天雖近而未密也。至一行，密矣，其倚數立法固無以易也。後世雖有改作者，皆依倣而已，故詳錄之……

　　（《新唐書》卷二十七《歷志上》587）

　　僧一行

　　及一行考月行出入黃道，為圖三十六，究九道之增損，而蓋天之狀見矣……及一行作大衍歷，詔太史測天下之晷，求其土中，以為定數……而一行以為，天下山河之象存乎兩戒。

　　（《新唐書》卷三十一《天文志》811）

　　僧一行

　　唐沙門一行鑄渾天儀，時稱精妙，未幾銅鐵漸澀，不能自轉，置不復用。金質不精，水性不行，況移之冱寒之地乎？

　　（《遼史》卷四十四《曆象志》679）

　　僧一行

　　元佑時，尚書右丞蘇頌與昭文館校理沈括奉敕詳定《渾儀法要》，遂奏舉吏部勾當官韓公廉通《九章勾股法》，常以推考天度與張衡、王蕃、僧一行、梁令瓚、張思訓法式，大綱可以尋究。

　　（《金史》卷二十二《歷志下》520）

　　高曇晟與高開道

　　先是，有懷藏戎沙門高曇晟者，因縣令設齋，士女大集，曇晟與其僧徒五十人擁齋眾而反，殺縣令及鎮將，自稱大乘皇帝，立尼靜宣為耶輸皇后，建元為法輪。至夜，遣人招誘（高）開道，結為兄弟，改封齊王。開道以眾五千人歸之，居數月，襲殺曇晟，悉並其眾。

　　杜按：《新唐書》本傳（3714）「數月」作「三月」；「五千人」作「眾」，餘大同，故不錄。

　　（《舊唐書》卷五十五《高開道傳》2256）

　　法雅

　　（貞觀）三年，有沙門法雅，初以恩幸出入兩宮，至是禁絕之，法雅怨望，出妖言，伏法。兵部尚書杜如晦鞫其獄，法雅乃稱（裴）寂知其言，寂對曰：「法雅惟云時候方行疾疫，初不聞妖言。」法雅證之，坐是免官，削食邑之半，放歸本邑。寂請住京師，太宗數之曰：「計公勳庸，不至於此，徒以恩澤，特居第一。武德之時，政刑紕繆，官方馳紊，職公之由。但以舊情，不能極法，歸掃墳墓，何得復辭？」寂遂歸蒲州。

　　未幾，有狂人自稱信行，寓居汾陰，方多妖妄，常謂寂家僮曰：「裴公有天分。」於時信行已死，寂監奴恭命以其言白寂，寂惶懼不敢聞奏，陰呼恭命殺所言者。恭命縱令亡匿，寂不知之。寂遣恭命收納封邑，得錢百餘萬，因用而盡。寂怒，將遣人捕之，恭命懼而上變。太宗大怒，謂侍臣曰：「寂有死罪者四：位為三公而與妖人法雅親密，罪一也；事發之後乃負氣憤怒，稱國家有天下，是我所謀，罪二也；妖人言其有天分，匿而不奏，罪三也；陰行殺戮以滅口，罪四也。我殺之非無辭矣。議者多言流配，朕其從眾乎。」於是徙交州，竟流靜州。俄逢山羌為亂，或言反獠劫寂為主，太宗聞之曰：「我國家於寂有性命之恩，必不然矣。」未幾，果稱寂率家僮破賊。

　　杜按：《新唐書》本傳（3738）文簡許多，意同，故不錄。

　　（《舊唐書》卷五十七《裴寂傳》2288）

　　法雅

　　浮屠法雅坐訞言，辭連（裴）寂，坐免官，削封邑半，歸故郡。寂請留京師，帝讓曰：「公勳不稱位，徒以恩澤居第一。武德之政，間或弛紊，職公為之。今歸掃墳墓，尚何辭？」寂遂歸。

　　（《新唐書》卷八十八《裴寂傳》3738）

　　蕭瑀

　　蕭瑀字時文。高祖梁武帝。曾祖昭明太子。祖詧，後樑宣帝。父巋，明帝。瑀年九歲，封新安郡王，幼以孝行聞。姊為隋晉王妃，從入長安。聚學屬文，端正鯁亮。好釋氏，常修梵行，每與沙門難及苦空，必詣微旨。常觀劉孝標《辯命論》，惡其傷先王之教，迷性命之理，乃作《非辯命論》以釋之。大旨以為：「人稟天地以生，孰云非命，然吉凶禍福，亦因人而有，若一之於命，其蔽已甚。」時晉府學士柳顧言、諸葛穎見而稱之曰：「自孝標後數十年間，言性命之理者，莫能詆詰。今蕭君此論，足療劉子膏肓。」……太宗以（蕭）瑀好佛道，嘗賚繡佛像一軀，並繡瑀形狀於佛像側，以為供養之容。又賜王褒所書《大品般若經》一部，並賜袈裟，以充講誦之服焉……會瑀請出家，太宗謂曰：「甚知公素愛桑門，今者不能違意。」瑀旋踵奏曰：「臣頃思量，不能出家。」太宗以對群臣吐言而取捨相違，心不能平。瑀尋稱足疾，時詣朝堂，又不入見，太宗謂侍臣曰：「瑀豈不得其所乎，而自慊如此？」遂手詔曰：

　　朕聞物之順也，雖異質而成功；事之違也，亦同形而罕用。是以舟浮楫舉，可濟千里之川；轅引輪停，不越一毫之地。故知動靜相循易為務，曲直相反難為功，況乎上下之宜、君臣之際者矣。朕以無明於元首，期托德於股肱，思欲去偽歸真，除澆反樸。至於佛教，非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。何則？求其道者，未驗福於將來；修其教者，翻受辜於既往。至若梁武窮心於釋氏，簡文銳意於法門，傾帑藏以給僧祇，殫人力以供塔廟。及乎三淮沸浪，五嶺騰煙，假餘息於熊蹯，引殘魂於雀鷇。子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟，報施之征，何其繆也。

　　而太子太保、宋國公瑀踐覆車之餘軌，襲亡國之遺風。棄公就私，未明隱顯之際；身俗口道，莫辯邪正之心。修累棄之殃源，祈一躬之福本，上以違忤君主，下則扇習浮華。往前朕謂張亮云：「卿既事佛，何不出家？」瑀乃端然自應，請先入道，朕即許之，尋復不用。一回一惑，在於瞬息之間；自可自否，變於帷扆之所。乖棟樑之大體，豈具瞻之量乎？朕猶隱忍至今，瑀尚全無悛改。宜即去茲朝闕，出牧小藩，可商州刺史，仍除其封。

　　（《舊唐書》卷六十三《蕭瑀傳》2398）

　　上官儀

　　上官儀，本陝州陝人也。父弘，隋江都宮副監，因家於江都。大業末，弘為將軍陳稜所殺，儀時幼，藏匿獲免。因私度為沙門，游情釋典，尤精《三論》，兼涉獵經史，善屬文。

　　（《舊唐書》卷八十《上官儀傳》2743）

　　上官儀

　　上官儀字游韶，陝州人。父弘，為隋江都宮副監，大業末，為陳稜所殺。時儀幼，左右匿免，昌為沙門服。浸工文詞，涉貫墳典。

　　（《新唐書》卷一百五《上官儀傳》4035）

　　盧伽阿逸多

　　又有胡僧盧伽阿逸多受詔合長年藥，高宗將餌之。處俊諫曰：「修短有命，未聞萬乘之主，輕服蕃夷之藥。昔貞觀末年，先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術，徵求靈草秘石，歷年而成。先帝服之，竟無異效，大漸之際，名醫莫知所為。時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。龜鏡若是，惟陛下深察。」高宗納之，但加盧伽為懷化大將軍，不服其藥。

　　杜按：《新唐書》本傳文稍簡，意同，故不錄。

　　（《舊唐書》卷八十四《郝處俊傳》2799）

　　盧伽阿逸多

　　（郝處俊）入拜東台侍郎。時浮屠盧伽（阿）逸多治丹，曰「可以續年」。高宗欲遂餌之，處俊諫曰：「修短固有命，異方之劑，安得輕服哉？昔先帝詔浮屠那羅邇娑寐案其方書為秘劑，取靈葩怪石，歷歲乃能就。先帝餌之，俄而大漸，上醫不知所為。群臣請顯戮其人，議者以為取笑夷狄，故法不得行。前鑑不遠，惟陛下深察。」帝納其言，弟拜盧伽逸多為懷化大將軍，進處俊同東西台三品。

　　（《新唐書》卷一百一十五《郝處俊傳》4216）

　　理中與姚璹

　　時新都丞朱待辟坐贓至死，逮捕繫獄。待辟素善沙門理中，陰結諸不逞，因待辟以殺（姚）璹為名，擬據巴蜀為亂，人密表告之者，制令璹按其獄。璹深持之，事涉疑似引而誅死者，僅以千數。

　　杜按：《新唐書》本傳文稍異，意同，故不錄。

　　（《舊唐書》卷八十九《姚璹傳》2904）

　　理中與姚璹

　　新都丞朱待辟坐贓應死，待辟所厚浮屠理中謀殺璹，據劍南。有密告後者，詔璹窮按。

　　（《新唐書》卷一百二《姚思廉傳附姚璹傳》3981）

　　姚璹、劉承慶

　　時則天又於明堂後造天堂，以安佛像，高百餘尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，佛堂災，延燒香堂，至曙，二堂並盡。尋時又無雲而雷，起自西北。則天欲責躬避正殿。宰相姚璹曰：「此實人火，非是天災。至如成周宣榭，卜代逾長；漢武建章，盛德彌永。今明堂是布政之所，非宗祀也。」則天乃御端門觀酺宴，下詔令文武九品已上各上封事，極言無有所隱。左拾遺劉承慶上疏曰：

　　臣聞自古帝王，皆有美惡，休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，王者之常事。

　　……臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津樑，何假紺宮，方存汲引？既僻在明堂之後，又前逼牲牢之筵，兼以厥構崇大，功多難畢。立像弘法，本擬利益黎元；傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽復彰。聖人動作，必假天人之助，一興功役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。

　　臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈依憑　之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禋之所，復傷孝理之情。陛下昨降明制，猶申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺宴？又下人感荷聖德，睹變憎惶，神體克寧，豈非深悅。但以火氣初止，尚多驚懼，餘憂未息，遽以觀事遏之。臣恐憂喜相爭，傷於情理。故傅曰：「可憂而為樂，取憂之道。」又古者有火，祭四墉。四墉，積陰之氣，祈之以禳火災。火，陽之氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可復興陽事。

　　臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理。而左史張鼎以為「今既火流王屋，彌顯大周之祥」，通事舍人逢敏奏稱，「當彌勒初成佛道時，有天魔燒宮，七寶台須臾散壞。」斯實諂妄之邪言，實非君臣之正論。晻昧王化，無益萬機。夫天道雖高，其察彌近；神心雖寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，實天人丁寧，匡諭聖主，使鴻基益固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川，如承大祭，審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，而興不急之役。則兆人蒙賴，福祿靡窮，幸甚，幸甚。

　　則天尋令依舊規制重造明堂，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺。上施寶鳳，俄以火珠代之。明堂之下，圜繞施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天。翼日，則天御通天宮之端扆殿，命有司讀時令，布政於群後。

　　（《舊唐書》卷二十二《禮儀志二》865）

　　僧崇一

　　僧崇一療（李）憲稍瘳，上（玄宗）大悅，特賜緋袍魚袋，以賞異崇一。

　　（《舊唐書》卷九十五《睿宗諸子．讓皇帝李憲傳》3012）

　　僧崇一

　　（李憲）後有疾，護醫將膳，騎相望也。僧崇一者療之，少損，帝喜甚，賜緋袍、銀魚。

　　（《新唐書》卷八十一《讓皇帝李憲傳》3598）

　　崔日用與普潤

　　中宗暴崩，韋庶人稱制，（崔）日用恐禍及己。知玄宗將圖義舉，乃因沙門普潤、道士王曄密詣藩邸，深自結納，潛謀翼戴。玄宗嘗謂曰：「今謀此舉，直為親，不為身。」日用曰：「此乃孝感動天，事必克捷。望速發，出其不意，若少遲延，或恐生變。」

　　（《舊唐書》卷九十九《崔日用傳》3087）

　　崔日用與普潤

　　帝崩，韋后專制，畏禍及，更因僧普潤、道士王曄私謁臨淄王以自托，且密贊大計。王曰：「謀非計身，直紓親難爾。」日用曰：「至孝動天，舉無不克。然利先發，不則有後憂。」及韋氏平，夜詔權雍州長史，以功授黃門侍郎，參知機務，封齊國公，賜實戶二百。

　　（《新唐書》卷一百二十一《崔日用傳》4330）

　　嚴挺之

　　（嚴）挺之素歸心釋典，事僧惠義。及至東都，鬱鬱不得志，成疾。自為墓誌曰：「天寶元年，嚴挺之自絳郡太守抗疏陳乞，天恩允請，許養疾歸閒，兼授太子詹事。前後歷任二十五官，每承聖恩，嘗忝獎擢，不盡驅策，駑蹇何階，仰答鴻造？春秋七十，無所展用，為人士所悲。其年九月，寢疾，終於洛陽某裡之私第。十一月，葬於大照和尚塔次西原，禮也。盡忠事君，叨載國史，勉拙從仕，或布人謠。陵谷可以自紀，文章焉用為飾，遺文薄葬，斂以時服。」挺之與裴寬皆奉佛，開元末，惠義卒，挺之服縗麻送於龕所。寬為河南尹，僧普寂卒，寬與妻子皆服縗絰，設次哭臨，妻子送喪至嵩山。故挺之志文云「葬於大照塔側」，祈其靈佑也。挺之素重交結，有許與，凡舊交先歿者，厚撫其妻子，凡嫁孤女數十人，時人重之。

　　（《舊唐書》卷九十九《嚴挺之傳》3106）

　　嚴挺之

　　（嚴）挺之重交遊，許與生死不易，嫁故人孤女數十人，當時重之。然溺志於佛，與浮屠惠義善，義卒，衰服送其喪，己乃自葬於其塔左，君子以為偏。

　　（《新唐書》卷一百二十九《嚴挺之傳》4483）

　　僧惠范

　　時僧惠范持太平公主權勢，逼奪百姓店肆，州縣不能理。謙光（又名薛登）將加彈奏，或請寢之，謙光曰：「憲台理冤滯，何所迴避，朝彈暮黜，亦可矣。」遂與殿中慕容珣奏彈之，反為太平公主所構，出為岐州刺史。

　　（《舊唐書》卷一百一《薛登傳》3141）

　　僧惠范

　　景雲中，（薛登）為御史大夫。僧慧范怙太平公主勢，奪民邸肆，官不能直，（薛）登將治之，或勸以自安，答曰：「憲府直枉，朝奏暮黜可矣。」遂奏，反為主所構，出岐州刺史。

　　（《新唐書》卷一百一十二《薛登傳》4171）

　　杜鴻漸

　　（杜）鴻漸心無遠圖，志氣怯懦，又酷好浮圖道，不喜軍戎。既至成都，懼旰雄武，不復問罪，乃以劍南節製表讓於旰……鴻漸晚年樂於退靜，私第在長興裡，館宇華靡，賓僚宴集。鴻漸悠然賦詩曰：「常願追禪理，安能挹化源。」朝士多屬和之。及休致後病，令僧剃頂髮，及卒，遺命其子依胡法塔葬，不為封樹，冀類緇流，物議哂之。

　　（《舊唐書》卷一百八《杜鴻漸傳》3283）

　　杜鴻漸

　　（杜）鴻漸性畏怯，無它遠略，而晚節溺浮圖道，畏殺戮……鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報，縉紳效之。病甚，令僧剔頂髮，遺命依浮圖葬，不為封樹。

　　（《新唐書》卷一百二十六《杜暹傳附杜鴻漸傳》4424）

　　王縉

　　王縉字夏卿，河中人也。少好學，與兄維早以文翰著名……縉弟兄奉佛，不茹葷血，縉晚年尤甚。與杜鴻漸捨財造寺無限極。妻李氏卒，捨道政裡第為寺，為之追福，奏其額曰寶應，度僧三十人住持。每節度觀察使入朝，必延到寶應寺，諷令施財，助己修繕。初，代宗喜祠祀，未甚重佛，而元載、杜鴻漸與縉喜飯僧徒。代宗嘗問以福業報應事，載等因而啟奏，代宗由是奉之過當，嘗令僧百餘人於宮中陳設佛像，經行唸誦，謂之內道場。其飲膳之厚，窮極珍異，出入乘廄馬，度支具稟給。每西蕃入寇，必令群僧講誦《仁王經》，以攘虜寇。苟幸其退，則橫加錫賜。胡僧不空，官至卿監，封國公，通籍禁中，勢移公卿，爭權擅威，日相凌奪。凡京畿之豐田美利，多歸於寺觀，吏不能制。僧之徒侶，雖有贓奸畜亂，敗戮相繼，而代宗信心不易，乃詔天下官吏不得箠曳僧尼。又見縉等施財立寺，窮極環麗，每對揚啟沃，必以業果為證。以為國家慶祚靈長，皆福報所資，業力已定，雖小有患難，不足道也。故祿山、思明毒亂方熾，而皆有子禍；僕固懷恩將亂而死；西戎犯闕，未擊而退。此皆非人事之明征也。帝信之愈甚。公卿大臣既掛以業報，則人事棄而不修，故大曆刑政，日以陵遲，有由然也。

　　五臺山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，計錢巨億萬。縉為宰相，給中書符牒，令台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。代宗七月望日於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖已下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號於幡上以識之，舁出內，陳於寺觀。是日，排儀仗，百僚序立於光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。歲以為常，而識者嗤其不典，其傷教之源始於縉也。

　　李氏，初為左丞韋濟妻，濟卒，奔縉。縉嬖之，冒稱為妻，實妾也。又縱弟妹女尼等廣納財賄，貪猥之跡如市賈焉。元載得罪，縉連坐貶括州刺史，移處州刺史。大曆十四年，除太子賓客，留司東都。建中二年十二月卒，年八十二。

　　（《舊唐書》卷一百一十八《王縉傳》3416）

　　王縉

　　（王）縉素奉佛，不茹葷食肉，晚節尤謹。妻死，以道政裡第為佛祠，諸道節度、觀察使來朝，必邀至其所，諷令出財佐營作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每從容問所以然，縉與元載盛陳福業報應，帝意向之。繇是禁中祀佛，諷唄齊薰，號「內道場」，引內沙門日百餘，饌供珍滋，出入乘廄馬，度支具稟給。或夷狄入寇，必合眾沙門誦《護國仁王經》為禳厭，幸其去，則橫加錫與，不知紀極。胡人官至卿監、封國公者，著籍禁省，勢傾公王，群居賴寵，更相凌奪，凡京畿上田美產，多歸浮屠。雖藏奸宿亂踵相逮，而帝終不悟，詔天下官司不得捶辱僧尼。初，五臺山祠鑄銅為瓦，金塗之，費億萬計。縉給中書符，遣浮屠數十輩行州縣，斂丐貲貨。縉為上言：「國家慶祚靈長，福報所憑，雖時多難，無足道者。祿山、思明毒亂方煽，而皆有子禍，僕固懷恩臨亂而踣，西戎內寇，未及擊輒去，非人事也。」故帝信愈篤。七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾鏐琲，設高祖以下七聖位，幡節、衣冠皆具，各以帝號識其幡，自禁內分詣道佛祠，鐃吹鼓舞，奔走相屬。是日立仗，百官班光順門奉迎導從，歲以為常。群臣承風，皆言生死報應，故人事置而不修，大曆政刑，日以堙陵，由縉與元載、杜鴻漸倡之也。

　　性貪冒，縱親戚尼女姏招財納賄，猥屑相稽，若市賈然。及敗，劉晏等鞫其罪，同載論死，晏曰：「重刑再覆，有國常典，況大臣乎！法有首從，不容俱死。」於是以聞，上憫其耄，不加刑，乃貶括州刺史。久之，遷太子賓客，分司東都。建中二年死，年八十二。

　　（《新唐書》卷一百四十五《王縉傳》4716）

　　王維

　　王維字摩詰，太原祁人……（安）祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱瘖病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘於普施寺，迫以偽署……維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文綵……在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以（王）縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，捨筆而絕。

　　（《舊唐書》卷一百九十捲《文苑下．王維傳》5051）

　　王維

　　王維字摩詰，九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友……維工草隸，善畫，名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友。畫思入神，至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，學者不及也。客有以按樂圖示者，無題識，維徐曰：「此霓裳第三疊最初拍也。」客未然，引工按曲，乃信。

　　兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹裡館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。

　　（《新唐書》卷二百二《文藝中．王維傳》5765）

　　僧圓靜

　　賊出長夏門，轉掠郊墅，東濟伊水，入嵩山。（呂）元膺誡境上兵重購以捕之。數月，有山棚鬻鹿於市，賊遇而奪之，山棚走而征其黨，或引官軍共圍之谷中，盡獲之。窮理得其魁首，乃中嶽寺僧圓靜，年八十餘，嘗為史思明將，偉悍過人。初執之，使巨力者奮鎚，不能折脛。圓靜罵曰：「鼠子，折人腳猶不能，敢稱健兒乎！」乃自置其足教折之。臨刑，乃曰：「誤我事，不得使洛城流血。」死者凡數十人。留守禦將二人、都亭驛卒五人、甘水驛卒三人，皆潛受其職署，而為之耳目，自始謀及將敗，無知者。

　　初，（李）師道多買田於伊闕、陸渾之間，凡十所處，欲以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、門察者，潛部分之，以屬圓靜，以師道錢千萬偽理嵩山之佛光寺，期以嘉珍竊發時舉火於山中，集二縣山棚人作亂。

　　杜按：《新唐書》本傳（5989）無「賊出長夏門」至「無知者」一段。餘大同，故不錄。

　　（《舊唐書》卷一百二十四《李正己傳附李師道傳》3539）

　　僧圓靜

　　（呂）元膺誡境上兵，重購以捕之。數月，有山棚賣鹿於市，賊過，山棚乃召集其黨，（或）引官兵圍於谷中，盡獲之。窮理其魁，乃中嶽寺僧圓淨，年八十餘，嘗為史思明將，偉悍過人。初執之，使折其脛，鎚之不折。圓淨罵曰：「腳猶不解折，乃稱健兒乎！」自置其足教折之。臨刑嘆曰：「誤我事，不得使洛城流血！」死者凡數十人。留守防禦將二人，都亭驛卒五人，甘水驛卒三人，皆潛受其職署而為之耳目，自始謀及將敗無知者。初，師道多買田於伊闕、陸渾之間，凡十餘處，故以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、門察者，潛部分之，以屬圓淨。以師道錢千萬偽理佛寺，期以嘉珍竊發時舉火於山中，集二縣山棚人作亂。及窮按之，嘉珍、門察皆稱害武元衡者。元膺以聞，送之上都，賞告變人楊進、李再興錦彩三百匹、宅一區，授之郎將。元膺因請募山河子弟以衛宮城，從之。盜發之日，都城震恐，留守兵寡弱不可倚，而元膺坐皇城門，指使部分，氣意自若，以故居人帖然。

　　杜按：《新唐書》本傳（4997）未記「中嶽寺僧圓淨」事。

　　（《舊唐書》卷一百五十四《呂元膺傳》4105）

　　李廣弘

　　李廣弘者，或云宗室親王之胤。落髮為僧，自云見五嶽、四瀆神，已當為人主。貞元三年，自邠州至京師，有市人董昌者，通導廣弘，舍於資敬寺尼智因之室。智因本宮人。董昌以酒食結殿前射生將韓欽緒、李政諫、南珍霞，神策將魏修、李參，前越州參軍劉昉、陸緩、陸絳、陸充、徐綱等，同謀為逆。廣弘言岳瀆神言，可以十月十日舉事，必捷。自欽緒已下，皆有署置為宰相，以智因尼為後。謀於舉事日夜令欽緒擊鼓於凌霄門，焚飛龍廄舍草積；又令珍霞盜擊街鼓，集城中人；又令政諫、修、參等領射生、神策兵內應；事克，縱剽五日，朝官悉殺之。事未發，魏修、李參上變，令內官王希遷等捕其黨輿斬之，德宗因禁止諸色人不得輒入寺觀。

　　（《舊唐書》卷一百四十四《韓游環傳附》3920）

　　李廣弘

　　（李）廣弘者，自言宋室子，始為浮屠，妄曰：「我嘗見岳、瀆神，當作天子，可復冠。」男子董昌舍廣弘於資敬寺，召相工唐郛視之，教郛告人曰：「廣弘且大貴。」乃誘欽緒、神策將魏循李參、越州軍事劉昉等作亂。昉家數具酒大會廣弘所，陰相署置。又妄曰：「神戒我十月十日趣舉。」約欽緒夜擊鼓，譟凌霄門，焚飛龍廄，循等以神策兵迎廣弘，事捷，大剽三日。循、參上變，乃擒廣弘及支黨鞫仗內，付三司訊實，皆殊死。廣弘臨刑，色自如。由是禁人不得入觀、祠。

　　（《新唐書》卷一百五十六《韓游環傳附》4907）

　　法湊

　　時有玄法寺僧法湊為寺眾所訴，萬年縣尉盧伯達斷還俗，後又復為僧，伯達上表論之。詔中丞宇文邈、刑部侍郎張彧、大理卿鄭雲逵等三司與功德使判官諸葛述同按鞫。

　　（《舊唐書》卷一百五十八《鄭餘慶傳》4163）

　　法湊

　　浮屠法湊以罪為民訴闕下，詔御史中丞宇文邈、刑部侍郎張彧、大理卿鄭雲逵為三司，與功德判官諸葛述參按。

　　（《新唐書》一百六十五《鄭餘慶傳》5059）

　　韋綬

　　韋綬字子章，京兆人。少有至性，喪父，刺血寫佛經。

　　（《舊唐書》卷一百六十二《韋綬傳》4244）

　　韋綬

　　韋綬字子章，京兆萬年人。有至性，然不好經，喪父，挽臂血寫浮屠書。

　　（《新唐書》卷一百六十《韋綬傳》4976）

　　歸登

　　（歸登）與孟簡、劉伯芻、蕭俛受詔同翻譯《大乘本生心地觀經》。又為東宮及諸王侍讀，獻《龍樓箴》以諷。

　　（《舊唐書》卷一百四十九《歸崇敬傳》4020）

　　孟簡

　　（孟）簡明於內典，六年，詔與給事中劉伯芻、工部侍郎歸登、右補闕蕭俛等，同就醴泉佛寺翻譯《大乘本生心地觀經》，簡最擅其理。

　　（《舊唐書》卷一百六十三《孟簡傳》4257）

　　孟簡

　　（孟）簡尤工詩，聞江、淮間。尚書義，與之交者，雖歿，視卹其孤不少衰。晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚。嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。

　　（《新唐書》卷一百六十《孟簡傳》4969）

　　柳仲郢

　　（杜）仲郢以禮法自持，私居未嘗不拱手，內齋未嘗不束帶。三為大鎮，廄無名馬，衣不薰香。退公佈卷，不捨晝夜。《九經》、《三史》一鈔，魏、晉已來南北史再鈔，手鈔分門三十捲，號《柳氏自備》。又精釋典，《瑜伽》、《智度大論》皆再鈔，自餘佛書，多手記要義。小楷精謹，無一字肆筆。撰《尚書二十四司箴》，韓愈、柳宗元深賞之。有文集二十捲。

　　（《舊唐書》卷一百六十五《柳公綽傳附柳仲郢傳》4307）

　　柳仲郢

　　（柳）仲郢方嚴，尚氣義，事親甚謹……每私居內齋，束帶正色，服用簡素。父子更九鎮，五為京兆，再為河南，皆不奏瑞，不度浮屠。急於摘貪吏，濟單弱。每旱潦，必貸匱蠲負，裡無逋家。衣冠孤女不能自歸者，斥稟為婚嫁。在朝，非慶弔不至宰相第。其跡略相同。

　　家有書萬卷，所藏必三本：上者貯庫，其副常所閱，下者幼學焉。仲郢嘗手鈔六經，司馬遷、班固、范曄史皆一鈔，魏、晉及南北朝史再，又類所鈔它書凡三十篇，號《柳氏自備》，旁錄仙佛書甚眾，皆楷小精真，無行字。

　　（《新唐書》卷一百六十三《柳公綽傳附柳仲郢傳》5025）

　　柳公權

　　（柳）公權初學王書，遍閱近代筆法，體勢勁媚，自成一家。當時公卿大臣家碑板，不得公權手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書。上都西明寺《金剛經碑》備有鍾、王、歐、虞、褚、陸之體，尤為得意……大中初，轉少師……一紙行書十一字，曰「永禪師真草千字文得家法」……

　　（《舊唐書》一百六十五《柳公綽傳附柳公權傳》4311）

　　柳公權

　　（柳）公權字誠懸，公綽弟也。年十二，工辭賦。元和初，擢進士第……因入奏，穆宗曰：「朕嘗於佛廟見卿筆跡，思之久矣。」即拜右拾遺、侍書學士，再遷司封員外郎。帝問公權用筆法，對曰：「心正則筆正，筆正乃可法矣。」時帝荒從，故公權及之。帝改容，悟其以筆諫也……公權博貫經術，於《詩》、《書》、《左氏春秋》、《國語》、《莊周》書尤邃，每解一義，必數十百言……宣宗召至御座前，書紙三番，作真、行、草三體，奇秘，賜以器幣，且詔自書謝章，無限真、行。當時大臣家碑誌，非其筆，人以子孫為不孝。外夷入貢者，皆別署貨貝曰：「此購柳書。」嘗書京兆西明寺金剛經，有鍾、王、歐、虞、褚、陸諸家法，自為得意。

　　（《新唐書》卷一百六十三《柳公綽傳附柳公權傳》5029）

　　白居易

　　（白）居易儒學之外，尤通釋典，常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。在湓城，立隱舍於廬山遺愛寺，嘗與人書言之曰：「予去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見雲木泉石，勝絕第一。愛不能捨，因立草堂。前有喬松十數株，修竹千餘竿，青蘿為牆援，白石為橋道，流水周於舍下，飛泉落於簷間，紅榴白蓮，羅生池砌。」居易與湊、滿、朗、晦四禪師，追永、遠、宗、雷之跡，為人外之交。每相攜游詠，躋危登險，極林泉之幽邃。至於翛然順適之際，幾欲忘其形骸。或經時不歸，或逾月而返，郡守以朝貴遇之，不之責……文宗即位，征拜秘書監，賜金紫。九月上誕節，召居易與僧惟澄、道士趙常盈對御講論於麟德殿。居易論難鋒起，辭辨泉注，上疑宿構，深嗟挹之……（開成）四年冬，（白居易）得風病，伏枕者累月，乃放諸妓女樊、蠻等，仍自為墓誌，病中吟詠不輟。自言曰：「予年六十有八，始患風痺之疾，體瘝首胘，左足不支。蓋老病相乘，有時而至耳。予棲心釋梵，浪跡老、莊，因疾觀身，果有所得。何則？外形骸而內忘憂思，先禪觀而後順醫治。旬月以還，闕疾少間，杜門高枕，澹然安閒。吟詠興來，亦不能遏，遂為《病中詩》十五篇以自喻。」

　　會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。大中元年卒，時年七十六，贈尚書右僕射。有文集七十五卷，《經史事類》三十捲，並行於世……居易嘗寫其文集，送江州東西二林寺、洛城香山聖善等寺，如佛書雜傳例流行之。無子，以其侄孫嗣。遺命不歸下邽，可葬於香山如滿師塔之側，家人從命而葬焉。

　　（《舊唐書》卷一百六十六《白居易傳》4345）

　　白居易

　　（白居易）與弟行簡、從祖弟敏中友受。東都所居履道里，疏沼種樹，構石樓香山，鑿八節灘，自號醉吟先生，為之傳。暮節惑浮屠道尤甚，至經月不食葷，稱香山居士。嘗與胡杲、吉旼、鄭據、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆高年不事者，人慕之，繪為九老圖。……後履道第卒為佛寺。東都、江州人為立祠焉。

　　（《新唐書》卷一百一十九《白居易傳》4304）

　　白居易

　　（白居易與元稹書曰：）自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題僕詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠僕（白居易自稱）詩者。此誠雕篆之戲，不足為多，然今俗所重，正在此耳。

　　（《舊唐書》卷一百六十六《白居易傳》4349）

　　段文昌

　　（段）文昌於荊、蜀皆有先祖故第，至是贖為浮圖祠。又以先人墳墓在荊州，別營居第以置祖祢影堂，歲時伏臘，良辰美景享薦之。徹祭，即以音聲歌舞繼之，如事生者，搢紳非焉。

　　杜按：《新唐書》本傳（3763）不記「贖為浮圖祠」事。

　　（《舊唐書》卷一百六十七《段文昌傳》4369）

　　段成式

　　（段）成式字柯古，以陰入官，為秘書省校書郎。研精苦學，秘閣書籍，披閱皆遍……解印，寓居襄陽，以閒放自適。家多書史，用以自娛，尤深於佛書。所著《酉陽雜俎》傳於時。

　　杜按：《新唐書》本傳《酉陽雜俎》作《酉陽書》。

　　（《舊唐書》卷一百六十七《段文昌傳附段成式傳》4369）

　　馮宿

　　元和十二年，（馮宿）從裴度東征，為彰義軍節度判官。淮西平，拜比部郎中。會韓愈論佛骨，時宰疑宿草疏，出為歙州刺史。

　　杜按：《新唐書》本傳（5277）末記「會韓愈論佛骨」事。

　　（《舊唐書》卷一百六十八《馮宿傳》4389）

　　李訓與宗密

　　是日，（李）訓中拳而僕，知事不濟，乃單騎走入終南山，投寺僧宗密。訓與宗密素善，欲剃其髮匿之，從者止之，乃趨鳳翔，欲依鄭注。出山，為盩厔鎮將宗楚所得，械送京師。至昆明池，訓恐入軍別受搒掠，乃謂兵士曰：「所在有兵，得我者即富貴，不如持我首行，免被奪取。」乃斬訓，持首而行。訓弟仲景、再從弟戶部員外郎元皋，皆伏法。

　　仇士良以宗密容李訓，遣人縛入左軍，責以不告之罪。將殺之，宗密怡然曰：「貧僧識訓年深，亦知反叛。然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。」中尉魚弘志嘉之，奏釋其罪。

　　（《舊唐書》卷一百六十九《李訓傳》4398）

　　李訓與宗密

　　（李）訓時時進賢才偉望，以悅士心，人皆惑之。嘗建言天下浮屠避徭賦，耗國衣食，請行業不如令者還為民。既執政，自白罷，因以市恩……（李）訓既敗，被綠衣，詭言黜官，走終南山，依浮屠宗密。宗密欲匿之，其徒不可，乃奔鳳翔，為盩厔將所執，械而東。訓恐為宦人酷辱，祈監者曰：「得我者有賞，不如持首去。」乃斬之，傳其首，餘黨悉擒……（李）訓死，（仇）士良捕宗密將殺之，怡然曰：「與訓游久，浮屠法遇困則救，死固其分。」乃釋之。

　　（《新唐書》卷一百七十九《李訓傳》5311）

　　裴休

　　（裴）休性寬惠，為官不尚曒察，而吏民畏服。善為文，長於書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深於釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺。視事之隙，游踐山林，與義學僧講求佛理。中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲。香爐貝典，不離齋中，詠歌贊唄，以為法樂。與尚書紇干臮皆以法號相字。時人重其高潔而鄙其太過，多以詞語嘲之，休不以為忤。

　　（《舊唐書》卷一百七十七《裴休傳》4594）

　　裴休

　　（裴休）能文章，書楷猶媚有體法。為人溫藉，進止雍閒。宣宗嘗曰：「休真儒者。」然嗜浮屠法，居常不御酒肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干皋素善，至為桑門號以相字，當世嘲薄之，而所好不衰。

　　（《新唐書》卷一百八十二《裴休傳》5372）

　　惠范

　　有胡僧惠范，家富於財寶，善事權貴，（太平）公主與之私，奏為聖善寺主，加三品，封公，殖貨流於江劍。公主懼玄宗英武，乃連結將相，專謀異計。其時宰相七人，五出公主門，常元楷、李慈掌禁兵，常私謁公主。

　　先天二年七月，玄宗在武德殿，事漸危逼，乃勒兵誅其黨竇懷貞、蕭至忠、岑羲等。公主遽入山寺，數日方出，賜死於家。公主諸子及黨與死者數十人。籍其家，財貨山積，珍奇寶物，侔於御府，馬牧羊牧田園質庫，數年徵斂不盡。惠范家產亦數十萬貫。

　　（《舊唐書》卷一百八十三《外戚．武承嗣傳附太平公主傳》4739）

　　惠范

　　長安浮屠慧范畜貲千萬，諧結權近，本善張易之。及易之誅，或言其豫謀者，於是封上庸郡公，月給奉稍。主乳媼與通，奏擢三品御史大夫。御史魏傳光劾其奸贓四十萬，請論死。中宗欲赦之，進曰：「刑賞，國大事，陛下賞已妄加矣，又欲廢刑，天下其謂何？」帝不得已，削銀青階。大夫薛謙光劾慧范不法，不可貸，（太平公）主為申理，故謙光等反得罪。

　　（《新唐書》卷八十三《太平公主傳》3651）

　　慧（惠）范

　　（桓彥范上書曰：）又道路籍籍，皆云胡僧慧范托浮屠法，詭惑后妃，出入禁奧，瀆撓朝政。陛下嘗輕騎微服，數幸其居，上下汙慢，君臣虧替。臣謂興化致治以康父國家者，繇進善而棄惡。孔子曰：「執左道以亂政者殺，假鬼神以危人者殺。」今慧范亂政危人者也，不急誅，且有變。除惡務本，願早裁之。

　　帝孱昏，狃左右，不能有所省納。

　　俄墨敕以方士鄭普思為秘書監，葉靜能為國子祭酒。彥范執不可，帝曰：「要已用之，不可止。」彥范曰：「陛下始復位，制詔：『軍國皆用貞觀故事。』貞觀時，以魏徵、虞世南、顏師古為監，以孔穎達為祭酒，如普思等方伎猥下，安足繼蹤前烈。臣恐物議謂陛下官不擇才，以天秩加私愛。」不從。

　　（《新唐書》卷一百二十《桓彥范傳》4311）

　　惠范

　　浮屠惠范倚太平公主協人子女，（崔）隱甫劾狀，反為所擠，貶邛州司馬。

　　（《新唐書》卷一百三十《崔隱甫傳》4497）

　　辯機

　　會御史劾盜，得浮屠辯機金寶神枕，自言（合浦公）主所賜。初，浮屠廬主之封地，會主與（房）遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂，更以二女子從遺愛，私餉億計。至是，浮屠殊死，殺奴婢十餘，主益望，帝崩無哀容。

　　又浮屠智勖迎佔禍福，惠弘能視鬼，道士李晃高醫，皆私侍主。

　　（《新唐書》卷八十三《合浦公主傳》3648）

　　薛懷義

　　薛懷義者，京兆戶縣人，本姓馮，名小寶。以鬻台貨為業，偉形神，有膂力，為市於洛陽，得幸於千金公主侍兒。公主知之，入宮言曰：「小寶有非常材用，可以近侍。」因得召見，恩遇日深。則天欲隱其跡，便於出入禁中，乃度為僧。又以懷義非士族，乃改姓薛，令與太平公主婿薛紹合族，令紹以季父事之。自是與洛陽大德僧法明、處一、惠儼、稜行、感德、感知、靜軌、宣政等在內道場唸誦。懷義出入乘廄馬，中官侍從，諸武朝貴，匍匐禮謁，人間呼為薛師。

　　垂拱初，說則天於故洛陽城西修故白馬寺，懷義自護作，寺成，自為寺主。頗恃恩狂蹶，其下犯法，人不敢言。右台御史馮思勖屢以法劾之，懷義遇勖於途，令從者毆之，幾死。又於建春門內敬愛寺別造殿宇，改名佛授記寺。垂拱四年，拆乾元殿，於其地造明堂，懷義充使督作。凡役數萬人，曳一大木千人，置號頭，頭一闞，千人齊和。明堂大屋凡三層，計高三百尺。又於明堂北起天堂，廣袤亞於明堂。懷義以功拜左威衛大將軍，封梁國公。永昌中，突厥默啜犯邊，以懷義為清平道大總管，率事擊之，至單於台，刻石紀功而還。加輔大將軍，進右衛大將軍，改封鄂國公、柱國，賜帛二千段。

　　懷義與法明等造《大雲經》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微。故則天革命稱周，懷義與法明等九人並封縣公，賜物有差，皆賜紫袈娑、銀龜袋。其偽《大雲經》頒於天下，寺各藏一本，令升高座講說。則天將革命，誅殺宗屬諸王，唯千金公主以巧媚善進奉獨存，抗疏請以則天為母，因得曲加恩寵，改邑號為延安大長公主，加實封，賜姓武氏。以子克父娶魏王武承嗣女，內門參問，不限早晚，見則盡歡。長壽二年，默啜復犯塞，又以懷義為代北道行軍大總管，以李多祚、蘇宏暉為將。未行，改朔方道行軍大總管，以內史李昭德為行軍長史，鳳閣侍郎、平章事蘇味道為行軍司馬，契苾明、曹仁師、沙吒忠義等十八將軍以討之。未行虜退，乃止。

　　懷義後厭入宮中，多居白馬寺，刺血畫大像，選有膂力白丁度為僧，數滿千人。侍御史周矩疑其奸，奏請劾之，不許，固請之，則天曰：「卿且退，朕即令去。」矩至台，薛師亦至，乘馬蹋階而下，便坦腹於床。矩召台吏，將按之，遽乘馬而去。矩具以聞，則天曰：「此道人風病，不可苦問。所度僧任卿勘當。」矩按之，窮其狀以聞，諸僧悉配遠州。遷矩天官員外郎，竟為薛師所構，下獄，免官。

　　後有御醫沈南璆得幸，薛師恩漸衰，恨怒頗甚。證聖中，乃焚明堂、天堂，並為灰燼，則天愧而隱之，又令懷義充使督作。乃於明堂下置九州鼎，鑄銅為十二屬形象，置於本辰位，皆高一丈，懷義率人作號頭安置之。其後益驕倨，則天惡之，令太平公主擇膂力婦人數十，密防慮之。人有發其陰謀者，太平公主乳母張夫人令壯士縛而縊殺之，以輦車載屍送白馬寺。其侍者僧徒，皆流竄遠惡處。

　　杜按：《新唐書》不為薛懷義立傳。