编修实践窥管族谱体例(节选)

姚波

编修实践窥管族谱体例(节选)
2014-06-13 10:41   来源: 华夏谱志

　 在修谱热潮中，经常听到“合符族谱体例与不合符族谱体例”的评论。然这种评论，对一部著作而言，“合符体例”者，其书就可面世，反之就被打入冷宫，永世不得翻身。足见体例对一部著作的重要。为此，余常思索，倾心查考，刻意对族谱体例作认真探究和稽考，现从喻氏通谱编修实践，略陈族谱体例。
　　要探讨族谱体例，得先弄清体例的內涵与实质。古人和前人对体例是有详尽的论述：第一，指著作的凡例和体裁，如《辞海》讲：体例实指“著作的体裁、凡例。《魏书 崔浩传》云：‘太祖诏尚书郎邓渊著《国记》十余卷，编年次事，体例未成’”。清代桐城史学家姚仲实在《史学研究法》一书中说：“史之为法大端有二：一曰体 (指体裁—引者)：二曰例(指类例—引者)。必明乎体，乃能辨类，必审乎例，乃能属辞，二者如鸟有两翼，车有两轮，未可缺一也”。第二，指“著作的编写格式;文章的组织形式”。如《宋书 傅隆传》： “汉兴，始徵召故老，搜集残文，其体例纰缪，首尾脱落，难可详论。”清恽敬《答来卿书》：“而其用意用法之巧胜，有不可胜求者，略举数篇，以为体例。”王鹏运《疆邮词序》：“拙集既用《味梨集》体例，则《春明花事》诸词，其题目拟《金明池》下书《扇子湖荷花》，题序则另行低一格，而去其‘第一’、‘第二’等字，似较大方。第三，指“纲领制度和内容细则”。如《晋书 李重传》：“臣以革法创制，当先尽开塞利害之理，举而错之，使体例大通而无否滯，亦未易故也”。第四，指“陈规;惯例”。如宋苏轼《相度准备赈济第一状》云：“欲乞检会去年体例，更赐加数”，元马致远在《陈抟高卧 第三折》道：“无那舞蹈扬尘体例，只打个稽首权充拜礼”，郭沫若在《今昔集 论儒家的发生》中讲：“正考父的《鼎铭》是法诫语，不合体例，不能认为它是真的”。如前所述，愚以为体例是该著作的作者，为达编写目的而制定的编写法则、编写纲领、编写手法，具体包含凡例、纲目、体裁为主的三方面内容，不仅如此，还应包括评论、注释、索引等，如是构成该著述的整体编写体式。也指古文的“起承转合”、公文的“等因奉此”、论文的“论点、论证、论据、结论”等形式。简言之，体例是指著作或文章的编写整体形式。
　　就现实族谱而言，到目前止还没有一个公认的新体例，虽然旧族谱，浮光掠影提到欧苏谱式，然具体内容和形式仍然模糊。所以，现今所撰的新族谱，由于断限各别，区域各异，故在编纲立目上，没有考虑到该谱的整体性，不但随意性大，而且归类不科学，类目繁多，并且一姓的纵横历史不清，层次紊乱，即便读了谱，也是：“开卷了然，闭卷茫然”。