舜—東方的聖人
錄自《泉州重華舜帝紀念堂——壁畫》
前言
虞舜被尊為中國古代的“三皇五帝”之一帝，是一位英明的聖君，傑出的賢仁。舜少年時代充滿苦難，父、繼母及弟同謀屢要殺害他，他仍以孝梯為心，至孝篤親，感化了父親及弟分，被孟子稱為大孝。帝堯試舜才德，考驗他的勇氣和治理能力，認為舜是位聖人，能擔當天下重任，遂先讓他攝政，繼而禪位於舜。舜攝政和繼位後，行大道天下為公，舉賢任能，強化分工，驅除腐惡，償罰分明；命禹治水，大功告成；教民耕耘，發展生產；施民教化，制定律令，興辦教育，躬行禮樂，廣開言路，講信修睦，實現天下長治久安，政治清明，物質豐富，人民康樂，被後人推崇為“虞舜盛世”。九嶷山的舜帝陵也因此而歷代享受祭祀。舜是一位永垂史冊的偉人，也是中華民族文化的傑出代表。
一、生於姚墟
舜生於姚墟，亦叫姚城，以姚為姓。當地有桃園，姚城因產桃而得名，古時姚字與桃字相通，並以桃為圖騰。
舜，又稱虞舜，有虞氏，亦名重華，也叫仲華、玄景、重明，皆因他兩個眼有三個瞳子而得名。他方頭方腦，龍顏大口，黑皮膚，身高六尺一寸（相當於今五尺三寸）。
二、孝悌為心
舜父瞽叟，生母握登早喪。父更娶妻而生象，瞽叟愛少子象，象性傲慢。父、繼母及弟合謀欲殺舜。舜知仍舊以孝悌為心，勤謹孝敬父母，友愛少弟。舜二十歲就以孝聞名。三十歲時帝堯聞舜賢，將二個女兒配給舜為妻。舜父、繼母、弟羞怒交加，心思殺舜更切。舜仍是逆來順受，思慕父母，盡恭敬心。到了六十一歲，舜代堯踐帝位，載天子旗，往朝父親，和悅恭敬。終於感化了父親，服厥了弟弟。就封弟象為諸侯。
三、歷山耕田
舜原來一個平民。歷代的農民互爭地界，發生糾紛。舜便前往耕田一年，在他的帶領下，糾紛平息，界限分明。他早起貪黑，全力耕種，糧食獲取豐收，農業因之發展。那裡的農民也受到感化，所以彼此讓畔而耕。
四、雷澤捕魚
當舜前往雷澤（亦稱雷水）捕魚時，那裡的漁民互爭漁場。舜讓年長者佔有好場地，並傳授捕魚新知識，使漁業生產獲得發展。那裡的漁戶也生起互助之心，將自己的茅廬讓給他人居住。
五、河濱製陶
東夷人製陶質量不過關，甚為粗陋。舜便帶頭於河濱築陶窯，燒製陶器。他攻克質量不過關的難題，一年光景，終於使所製陶器變得甚為精緻，便於人用。
六、帝堯試賢
舜三十歲時，帝堯聞舜賢，“以二女妻舜，以觀其內；使九男與處，以觀其外”，主要是他試的品行。既後又“納於百揆（相當於後世的冢宰），賓於四門（接待四方來的賢士於國都的四門）”，再試他的才幹。“堯試之百方，每事謀於二女”。結果證明舜是才德兼優的好青年。
七、納於大麓
堯既要試舜的才德，又要考驗他的勇氣。叫舜“納於大麓”（到虎狼出沒的大山林裡去）。舜在茫茫大森裡，老虎碰上他不傷害，毒蛇碰上他也不咬。在狂風暴雨中行走也不迷路，結果證明，舜智勇雙全。堯很驚奇，認為舜是位聖人，堪擔天下重任。
八、舜踐帝位
帝堯七十三年正月初一日，舉行遜位典禮，五十歲的舜代堯攝政。堯指天向舜說，上天所安排的人民元首就是你。帝堯於十一年後崩，六十一歲的舜雖受堯攝政，欲將位給堯的兒子丹朱。但那時，天下臣民不歸丹朱而歸舜。舜承民意而踐帝位。都於蒲（亦稱虞都城），國號虞。
九、舉賢任能
舜既攝政，對於國事，重新整理，他舉用八愷（即高陽氏有才子八人），以整理農工商事。又舉用八元（即高辛氏有才子八人），以整理法律教育。舜又詢“四岳”，“咨十二牧、命九官”。即命禹為宰相、棄為農官、契為司徒（教育官）、皋陶為司官、垂為工官、益為虞官（掌握山川草木等）、伯夷為禮官、夔為樂官，晏尤為訥言（傳達官）。構造了中國國家的最初模型。
十、驅處腐惡
是時京都有“四凶”作亂。即黃帝之後渾沌，少昊氏之後窮奇，顓頊氏之後檮杌，縉雲氏之後饕餮，天下之人稱他們為“四凶”。舜放逐他們到邊荒地方去。又有不仁的世官族共工氏、堯時司徒歡兜、三苗國君，及治水不盡職的鯀。治了四個人的罪。那時天下人見他如此善良、除腐惡，都佩服他。
十一、施民教化
舜施民以法律、教育。命司徒教民以種種倫理，俾在家庭父子有愛、夫婦有別、長幼有序；在社會上朋友有信；在國家元首及各長官要知大義、各勤其職。興教育，辦太學、小學。所以人民知禮義，天下信服，教化大行。連邊界的蠻夷人也相率求學於中國。
十二、命禹治水
當帝堯時，洪水四處橫流，散漫於天下。舜就命大禹繼父業，治理水患。禹吸收鯀“功之不成”的教訓，採用“疏川導滯，鐘水豐物”的方法。在契、后稷、皋陶、伯益等的協助下，經十三年，以告成功於天下，天下於是太平治。水患既平，舜又命后稷教民耕耘，種植五穀，使民豐衣足食。
十三、身體力行
舜的治國之道，主要是身教和德行，他貴為天子，仍與人民同甘苦共患難。他常“調於玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉”帶領部下掘地財、取水利、編蒲葦、織漁網、燒除林莽，驅除毒蛇猛獸，與庶民一樣耕種漁獵。
十四、始倡養老
舜在中國首倡養老。當時共分四種：一、三老五更（有正直、剛柔、三德者、有貌、言、視、聽、思五事可為教者）舜帝以父兄之禮養之；二、子孫死國事者，養其祖父；三、致仕之老者；四、庶人之老者，有功於國者，養於上庠，平民之老養於下庠。
十五、長於音樂
舜不僅有高度的行政管理才能，還有藝術天賦，相傳他親作五弦琴，還作簫，又創有六律五聲八音。命質修製《九韶》、《六列》、《雲英》等樂音。舜還與夔合作，創作雅典大韶和嘯韶。可以使“百獸率舞，鳳凰來儀”。
十六、賦詩作歌
舜彈五弦之琴，以歌《南風》，其詩曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”舜又作歌曰：“敕天之命，惟時是幾”。“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”時天上景星出，卿雲興，百工相和而歌。帝乃唱曰：“卿雲兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”
十七、禪位於禹
舜早就預見其子商均不能繼承他的帝位。而禹治水有功，功德甚大。於是仿堯之例，“帝舜薦禹於天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢。禹避舜之子商均於陽城。天下諸侯皆棄商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏”。
十八、崩於蒼梧
舜為追擊一些不肯歸順的三苗、帶娥皇、女英南巡，崩於蒼梧之野（即湖南省寧遠縣東南九嶷山），葬於山陽，山南有舜廟，附近有舜峰，女英峰，簫韶峰，旁有娥皇峰，下有舜池。漢武帝曾祭禮虞舜於九嶷山。
後語
四千多年來，虞舜恩澤百餘代。虞舜子孫是炎黃子孫中的望族，枝榮葉茂，蕃衍昌盛，遍佈四海五洲，英才輩出。自舜帝至今，舜裔成為全國性政治、軍事、文化、藝術、教育、科技、醫學、工商、婦女等名人，層出不窮，猶如璀璨明星；地方性的傑出人物遍佈四方。他們的事跡青史留芳。他們對中華民族的發展和文明進步都做出了重大的貢獻。從仁愛、謙讓、勤勞的舜帝，經一百五十多代繁衍，到近代遍及海內外的舜裔足跡，無不閃爍著中華民族偉大精神的靈光。因此，虞舜歷史文化研究便成了一門綿延千古的課題。是中華民族文化的重要組成部份。現在，深入研究和宏揚虞舜及舜裔的歷史文化，對繼承和弘揚中華民族的優秀文化傳統，對社會主義精神文明建設，仍然有著重要的意義和作用。興建“舜帝紀念堂”的目的也在於此。我們要認真執行黨和國家的方針、政策，研究和弘揚虞舜及舜裔的優秀文化傳統，緬懷聖祖博大風範，啟迪後人，促進社會主義精神文明建設，為發展中華民族的文明和進步做出貢獻。
中華姓氏的起源
中華民族約有新生命誕生；家庭中的長輩，便為這個新生命的誕生，賜予姓，讓其某個族群添丁並作為婚姻之用。
在夏、商、周三代以前，〈姓〉和〈氏〉是分開的；男子稱為〈氏〉，婦女稱為〈姓〉。以〈氏〉來分別貴賤，富貴的有氏，貧賤的有名無氏所以性可以當氏，《氏》卻不可為〈姓〉。
因為要用〈姓〉分別婚姻，所以有同姓，異姓與庶姓的分別。三代以後，〈姓〉和〈氏〉合而為一，都是以作為婚姻之別，而以她望來分別富貴和貧賤，由於都是由女性而為姓，所以古代的〈姓〉字多數是〈女〉的偏旁。（見〈通志氏族略〉）。
〈氏〉是用作分別富貴與貧賤的，〈姓〉是用作通婚姻的，上古的時候，因同姓不能通婚，所以女子的〈姓〉，比〈名〉更重要；到了戰國以後，多數以〈氏〉為〈姓〉，於是〈姓〉和〈氏〉逐漸合而為一；到了漢代就統統稱之〈姓〉，上自天子，下至平民，都有姓。
明朝洪武初年，吳沈撰寫一本千家姓，收集了一千九百六十八個姓。又有陳士元撰寫《姓觴》一書，共分十卷，共收集單姓和複姓計三千六百二十五個姓。
華人姓氏的取向，有的是以〈國〉為氏或姓；有的是以〈郡〉為氏；有的是以〈邑〉為氏或姓；有的是以〈地名〉為氏或姓；有的是以山或部落為氏；有的是以官位或爵位為氏或姓；有的是以〈職業〉為氏或姓；有的是以〈對號〉或〈排次〉為氏；有的因父親當過王；就以王為氏；有的以〈器銘〉為姓；有的以〈獸名〉為姓等等；還有因各種情況和境遇而更改姓氏的，也隨時可見，有的是皇帝賜姓；有的是〈出宗〉的；有的是〈避諱〉的；可見姓氏的紛亂到了極點；就以舜裔而言，也因為枝葉並茂，瓜瓞綿綿，而有四十八姓；而到了今天仍保留下來的姓，則有陳、胡、袁、姚、虞、王、陸、孫、田、車共十姓。
姚姓的歷史源流
姚姓是一個歷史悠久的姓，約形成於公元前二十二世紀，如今在以人口多少排次序的中國姓氏中，居於第六十四位。
《新唐書·宰相世系》云：“姚姓，虞舜生於姚墟，因以為姓。陳胡公裔孫敬仲仕齊為田氏，其後居魯，至田豐，王莽封為代睦侯，以奉舜後。子恢避莽亂，過江居吳郡，改姓為媯。五世孫敷，復改姓姚，居吳興武康。舜因以為姓的出生地姚墟，而姚墟在今天的河南范縣南、山東鄄城一帶。舜在當天子之前，帝堯把兩個女兒嫁給他，讓他們居於媯汭，其子孫有的以水命名，就姓媯。西周初，舜的後裔媯滿受封建立陳國，因為媯滿死後諡號為胡公，故史稱陳胡公。公元前六七二年，姚、媯二姓為同宗，曾經互用。所以，宋人鄭樵《通志·氏族略》說：“姚與媯二姓可通。”
姚姓氏族的播遷
姚姓來源最早的一支始於帝舜，係以地名為姓，即今河南范縣南、山東鄄城北；另一支係由田姓所改，形成於東漢時期，出自今江蘇蘇州、浙江德清。
春秋時，鄭國（河南新鄭）有大夫姚句耳、姚般。
十六國時，南安赤亭人姚弋仲，世為羌族首領，自稱其祖先是帝舜的後代。
唐初，陳政、陳元光父子奉命入閩開闢漳州，有中原姚姓將佐隨從前往，在福建安家落戶。至宋代，姚氏不僅分布於福建的仙游、蒲城、福安、寧化等許多地方，而且還分出廣東梅州、海陽、潮州、大埔等支派；同時，姚氏在今安徽合肥、上海嘉定、山東曹縣、河北盧龍、內蒙古包頭、遼寧朝陽等地也都有聚居點。從清朝初期開始，閩、粵、姚氏陸續有人遷至台灣，進而又有徙居海外者。
姚姓氏族的功名
唐初有史學家姚思廉，為今陝西西安市人，撰成《梁書》五十卷、《陳書》三十卷。陝州硤石（今河南三門峽南）人姚崇，歷任武則天、睿宗、玄宗三朝宰相，是一位政績卓著的賢相；其玄孫姚合，官祕書少監，為唐代詩人。元代有翰林學士承旨姚樞，文學家姚燧。《永樂大典》纂修官姚廣孝，畫家姚綬，民間抗倭英雄姚長子，清代學者姚際恒、姚文田，文學家姚瑩、姚燮，古文大學姚鼐??
虞姓的歷史源流
虞氏出現於距今大約四千兩百年前的山西平陸縣虞城這個地方。當時，虞舜剛剛把天下禪讓給夏禹，夏禹就把虞舜的兒子商均封於此地，號為虞國，而商均的子孫，不久以後就〈以國為氏〉而姓了虞。公元前二二五五年舜受堯禪為天子，是有虞氏，為朝代名。
虞姓氏族的播遷
南北朝時浙江餘杭，有聲譽卓著的虞姓望族，根據學者的考證，中國南方各地的虞姓人家，有很多便是從餘杭播遷過去的，依據浙依點可以說明，虞姓氏族的播遷，主要是向南方發展。
虞姓氏族的功名
虞姓氏族，代有賢能。春秋時期，在楚莊王的時候，有虞丘子者，擔任楚國令尹，豐功偉績，曾被楚庄王親口贊譽為。“子輔寡人，寡人得以長虞中國，令行於于絕域，遂霸諸侯”。後來他年紀大了，就把賢能的孫叔敖推給莊王以自代，並說出了下面的一番置之千古皆準的大道理。“久固祿位者、貪也，不進賢達能者，誣也，不讓以位者，不廉也，不能三者，不忠也。為人臣不忠君王，又何以為臣”。這一番話，的確是很能發然深省，虞丘子在二三千年前就能提出了這樣的主張，尤其令人衷心敬服。真是每一個虞姓的光采。
戰國時期的虞卿，更是大名鼎鼎，他所著的《虞氏春秋》，是中國最早的史書之一。
自虞丘子及虞卿之後，虞氏的表現，更是光芒四射，像漢代的虞初、虞俊、虞翊，三國時期的虞翻，以及唐代的虞世南等人，一個個立功立言，備受後人的敬仰。
虞初，據說是中國小說家的始祖，對於傳統文學的貢獻，極為重大。
虞俊，則是西漢末年王莽專政時，〈原為漢鬼，不能仕兩姓〉的一代名臣。為後世的忠君愛國之士塑立了不朽的典範。
東漢安帝永初年間的虞翊，出任武督太守的時候，羌人進犯河南陳留，虞翊卻以〈增灶〉之計大破來犯的羌族，揚名不朽。
三國時期的虞翻，是一位才氣極高的著名學者，精於易經，在東吳的朝廷上高官厚祿。唐代初年的虞世南，是一位了不起的學者，他的德行、忠直、博學、文詞和書翰，曾被唐太宗譽稱為〈五絕〉。其餘虞氏具有功名表現的歷代名臣尚多，可說是人才輩出。
陳姓的歷史源流
依據〈姓纂〉的記載，中國的陳姓最早出自媯姓，也就是大舜的後代。陳，最初是一個稱為宛丘的地方，周武王起兵伐紂（公元前的一○五一年）統一天下，為追念和尊敬先朝聖君，找到舜帝後裔虞閼父，當時閼父和他的兒子〈滿〉在媯水沿岸從事製陶業，武王便封閼父為周朝的陶正官，還把女兒太姬嫁給他的兒子〈滿〉為妻，封在陳地，賜為侯，並立廟以奉舜祀。
滿食采於陳，是陳的始祖。當時，〈媯滿〉所擁有的陳地，大致是現在河南開封以東，至安徽亳縣以北，都是宛丘，即現在的河南淮陽縣，這塊地方應該是陳姓漢族的最早發源地。
滿本支所繁衍的陳國，傳了二十五世，到媯建的時候，被秦始皇所滅。媯建生了升、桓、軫三個兒子，在國亡之後，桓改姓為王，軫則跑到楚國，後來還做了楚國的丞相，封為潁州侯，並且搬到河南潁川地方，改姓為陳──這一支，被普遍採認為陳姓華人的共同祖先。
陳姓氏族的播遷
陳氏為福建和台灣的大姓，其祖先又是什麼時候從發源的河南遷移到南方的呢？考據〈唐書宰相世系表〉記載──在建興年間，西晉太尉陳伯珍渡江，住在曲阿（今江蘇省丹陽縣）新豐湖。他的孫子陳世達，做了長城（今浙江長興縣）的地方官，於是遷居到浙江，陳世達的後代陳霸先，後來還在江南建立了陳朝，顯赫一時。自後，陳姓的支派繁衍，遍布在長江到粵江之間的一大片地方。
到了唐高宗總章二年（公元六六九年）的時候，陳政、陳元光父子奉迢出鎮泉州和潮州之間的漳州，於是就在閩粵定居下來，成了這兩地的陳姓開基祖。
據省文獻會記述，唐代的安祿山之變，中原動蕩，許多留居河南的陳氏，又紛紛隨王朝入閩，福建陳姓的陣容為之一壯。後來宋朝的靖康之亂，跑到福建避難的陳氏也越來越多。就這樣，一批跟著一批而來，福建的陳姓族群自然也就一天比一天強大了。
陳姓氏族的功名
在中國歷史上，陳姓名士輩出，首以陳為姓，後又改姓為田的那個陳完，也是頭一個在中國歷史上大出風頭的陳氏人物，太史公在《史記》上，對他有過詳盡的敘述。據說，他在齊國改姓為田之後，子孫世代都是齊國的大官，傳到田和的時候，進一步列為諸侯，到了田和的兒子田平時，乾脆拼掉齊國，這就是戰國時代的〈田齊〉。
漢朝的陳平，在中國民間所享的盛名，實際上並不在高祖劉邦之下。陳平做了劉家三代丞相，使得劉家基業得以高枕無憂。像這樣的忠臣，正是中國人所最激賞的。此後，陳姓出的人才就更多，像三國時誅呂布有功的下邳人伏波將軍陳登；晉代撰〈三國志〉的陳壽，南朝建立陳國，並自立為武帝的吳興人陳霸先；宋朝以上〈中興五論〉知名的一代奇才陳亮；元末跟朱元璋平分秋色的陳有諒，以及明代畫家陳洪綬，都是中國人熟知的人物。到了清末民初，陳姓又出了兩位了不起的偉大人物──陳英士和陳天華。陳英士早年跟隨孫中山先生獻身革命，曾在上海攻克江南製造局，成為滬軍的都督，民國五年，在上海遇刺去世。陳天華鼓吹革命，憑藉手中一枝筆，他所著的《猛回頭》、《警世鐘》、《獅子吼》等書，對當時民間的革命思想，產生了十分大的鼓吹力量。後來，陳天華還殉道於革命思想，投海自盡。在近代為中國人民的解放事業做出貢獻的，還有陳毅元帥。
胡姓的歷史源流
胡姓是安定的望族，根據〈姓纂〉的考證，是這樣的：“帝舜的三十二代孫虞閼父的兒子〈媯滿〉受封侯於陳邑，其後子孫以謚為姓，是胡姓的始祖。”換言之，胡姓也跟陳姓一樣，是上古聖君虞舜的媯姓後裔，他們的始祖，都可以追溯到三千一百年前被周武王封為陳侯的胡公滿，血脈完全相同，只是一個封邑的地名為氏，一個以老祖宗的諡號為姓罷了。胡、陳二姓的始祖胡公滿，根據歷來學者的考證，是虞舜的第三十三代孫。實際上在中國的民族發展史上，胡公滿也是一位極為重要的人物，他的後代子孫，曾經繁衍成為中國的好幾個姓氏家族，包括本文所討論的胡姓，以及族大人眾的陳姓，和據有光輝家世的田姓，乃至兩個字的複姓胡母氏等等。因此，如果認真的追本溯源，胡氏的兄弟姐妹可以說非常之多的。
胡姓氏族的播遷
胡姓自中原地區渡江南遷，是在五胡入侵中原大亂的時期，據載：“胡公滿之後，古代世居於陳。西晉之末，五胡亂華，乃與林、黃、鄭、詹、邱、何等八族入閩，居晉安郡。至唐，有胡竦者，登進士第，官中議大夫，是即閩中胡姓第一世祖。迨至宋末，避元入粵，舟析居於閩南各縣，今閩中胡民俱其後裔。”如上所述，胡氏是在西晉末年便以播遷到了福建。
胡姓氏族的功名
秦朝時有一位歷史上著名的太史令胡母敬，稍後的西漢也有一位以精研《公羊》而著稱的博士胡母生，東漢也有一位名登史冊的胡班。此後，以“胡母”兩個字為姓氏的人就越來越少了。
漢朝的胡安和胡烈，他們的事跡，足以光耀後人，胡安是一位了不起的教育家，曾經在白鹿山聚徒授經，司馬相如便是他的得意門生之一；胡烈則是一位出了名的好官，他在擔任襄陽太守的時候，築堤灌園，曾被老百姓歌頌為“譬春之陽，如冬之日”。胡廣是漢代的〈六朝元老〉，歷事安、順、沖、質、桓、靈六帝，名氣響亮異常，根據史載，他練達事體而明解朝章，當時曾被譽為〈萬事不理問伯始（胡廣字伯始），天下中庸有胡公〉。
三國時期的東吳，有胡綜、胡沖父子，大名鼎鼎，胡綜官拜偏將軍，寫得一手好文章，據說，吳大帝朝廷上的一切文誥策命乃至鄰國書符，都由他一手包辦，他的兒子胡沖，以文翰官至中書令，使得胡氏聲名，響徹江左。晉朝時父子俱以清慎著聞的胡質、胡盛以及南北朝時貴為北魏的皇親國戚，以好學雅尚清儉而倍受贊仰的胡國珍等等，都是為胡氏家族創造榮譽的好子弟。
滿清末年，胡氏忠意滿門，胡瑛在湖北奔走革命，並於武昌革命成功後出任外交部長，以及胡漢民的功在中華民國，不但是胡氏之光，更是每一個中華民族的共同光榮。
田姓的歷史源流
田姓還可以把自己跟上古聖君虞舜的淵源關係，追溯得一清二楚。依照《姓纂》的考證，周朝初年被武王封為陳侯的媯滿，是虞舜之子商均的第三十二代孫，春秋時代奔齊的田姓始祖公子完，是媯滿的第十代孫，而頭一個以田為姓的，卻是公子完的第七代孫，由此可知，田姓的始祖應該是虞舜的第五十四代後裔，真是脈絡分明。田氏與虞舜的這一段密切淵源，《姓纂》是這樣記載的：“陳，出自媯姓，虞帝之後，夏禹封商均於虞城（今山西永濟縣東南），三十二代孫孫遏父，為周陶正，武王妻以元為太姬，封之宛丘（今河南淮陽縣）為陳侯，以奉舜後，是為胡公滿，九代孫厲公佗，生了完，字敬仲，奔齊為工正，以國為氏。五代孫陳桓子，字無宇，孫成子陳常，又以所食邑為田姓氏。
發源於齊國的田氏，的確一開始便出人頭地。根據歷史記載，自從陳完奔齊之後，他的世代子孫，都是齊國顯貴的卿大夫，傳到田和的時候，便被周安王封為諸侯，到了田和的兒子田午，乾脆把原來屬於姜姓的齊國，改為田姓的齊國，在往後漫長的戰國時期，齊國的主人已經是虞舜之後的田氏，而不復是太公的後人了。
田姓氏族的播遷
田完之後，田和自立為田齊，後為秦所併。漢初族人初遷陽陵，後遷北京，故以〈北京〉為其邵號。唐代宗時，傳至田丞嗣，封雁門郡王，其後子孫便以封他們為郡薶，以雁門為郡號。
未田希聖是田氏閩、粵的始祖，原居浙江杭州，四傳至田衍，遷居福建長汀；芝英遷廣東興寧。由滋茅子松崗，於宋末遷入廣東海陽（今潮安），後遷大埔，為大埔開基始祖，傳至田文長，兄弟五人俱移廣東程鄉（今梅縣），文長次子法聰，三子法盛移居廣東惠來。
田姓氏族的功名
發源於齊國的田氏，顯赫異常自從陳完奔齊之後，他的世代子孫，都是齊國顯赫的卿大夫，傳到田和的時候，更被封為諸侯。
田氏成為齊國的主人之後，表現出色極了，以火牛車復國的田單，〈四公子〉之首的孟嘗君田文，以及事績壯烈感人的田橫，便是名垂史冊千秋共仰的田氏好子弟。
孟嘗君門下食客三千，相信國人都能耳熟能詳。他在戰國末年齊國的公族，論起輩分是齊威王的孫子，他父親田嬰，曾經相齊十餘年，也是先秦時期聲譽響亮的歷史人物。孟嘗君本人，則一生多采多姿，《史記》上對於他們的事跡有很多精彩的記述文字，不過後來他繼承其父田嬰，食采於薛，所以他後代子孫有許多沒有以田為姓，反而〈以田為氏〉而姓了薛。
田橫和他五百壯士的事跡，更加壯烈感人。田橫也是齊國的公侯，是齊王田榮的弟弟，田榮死後，田橫代領其眾，擊項羽，收復齊地，並且迎立田榮子田廣為齊王，自任相國，後來田廣被漢將軍韓信所擄，他就自立為齊王，並於劉邦取得天下之後率領五百人亡入海島。
袁姓的歷史源流
許多有關姓氏的古籍，對於袁氏的來龍去脈的記述，內容也差不多一致。
〈名賢氏族言行類稿〉：媯姓，舜後陳胡公的後裔，胡公生申公，申公生〈靖伯甫〉，〈甫〉七代孫〈庄爰〉，〈伯諸〉生〈濤〉，〈濤〉以王父的字為〈爰〉氏，代為上卿。爰或轅其實是同一個字。
《唐書宰相世系表》，“胡公滿裔孫諸，字伯爰，其孫濤涂，以王父字為氏。”《通地氏族略》：“袁氏、媯氏，舜後。”〈袁樞年譜〉：“袁通爰、轅、榬、溒、援，一姓六字五族之異。”
《姓氏考略》：“望出陳郡、汝南、彭城。”〈明方九靈序四明姓氏譜圖〉：“袁蓋舜之後也。周封其裔孫胡公滿於陳，滿之十一世孫諸伯爰，子孫以為氏。望出陳郡，汝南、彭城。
袁姓氏族的播遷
從以上的這些記載，對於袁氏之姓袁可以獲得這樣的結論：他們是上古聖君大舜的後裔，被周武王封為陳侯的媯滿公，傳到了十三世孫濤的時候，以其祖父庄爰的字為姓，並且世代都是陳國的上卿。同時，由於〈爰〉字和袁、榬、轅、援等字的古意是通用的，所以後來的子孫就分別以這六個字為姓，這就是〈袁樞年譜〉上所謂的“一姓有六字五族之異”。而媯滿公的這十支後代繁衍到後來，算起來要以袁為姓者人數最多，成就也最輝煌。
媯滿公，是中國陳姓的始祖，而袁姓亦源自媯滿公的弟十三世孫，則讓真推溯起來，陳袁兩氏在千年前豈非本是一家人。同時，陳姓的最初發源地是周武王所封的宛丘，也就是現在河南省的淮陽縣一帶，則袁姓人士的最早來處，當然也就是這個地方了。不過，袁姓繁衍到後來，卻成為了陳郡、汝南、彭城等地的望族，以後全國各地的袁姓人家大多是從這三個地方分出去的，而其中，又以河南、汝南的袁家最為神氣。從兩千年以前，便一直在中國歷史上扮演舉足輕重的重要角色。
袁姓氏族的功名
東漢的汝南袁家，四世三公，一門的顯耀和權勢綿延不斷，一直被後世研究中國門閥政治的學者，當作最典型的研究對象，從光前裕後的〈袁安〉開始，乃至漢末三國初期叱吒風雲的袁紹等等，都是中國人所熟悉的人物，當然，〈袁〉這個姓氏，在一般人的心目中，也就變成了一個十分響亮的大姓。
頭一個揚名於史籍的袁姓傑出人物，是《史記》與《漢書》兩大史書都有詳盡的〈袁盎〉，他在漢景帝〈七國之亂〉時，曾因平〈七國之亂〉有功，被封為太常，顯貴異常。
漢和帝時，惟一能與當時飛揚跋扈的外戚竇氏相抗衡的名臣是袁安。據史載，袁安公正不阿，彈劾不避權貴，當時的天子大臣，都恃賴於他，真可以說是國之棟樑。
江西的宜春地方，有一座袁山，隋、宋、元、明、清等朝，都有袁州之設，這座袁山的得名，也跟汝南袁家有一段淵源。原來，袁安有一個兒子叫做袁京的，少年時無意仕途，隱居江西的一座山中，想來大概是由於當時袁氏的聲譽正如日之中天，大家就把這座山命名為袁山，當時的豫章太守並曾為袁京立高士坊；由此可見袁氏的子弟想要隱居不求聞達於世，也是不太可能的呢！後來，袁京還是出了山，曾經做到〈侍中〉。袁京的兒子袁賀，也曾出人頭地，官拜澎城令，後來袁氏在江蘇彭城為望族，跟袁賀不無關係。袁賀的兒子袁閎，更以孝行與高節見稱於世，曾經被贊譽為〈隱不諱親，貞不絕俗，可謂至賢矣！〉
三國的核心人物袁紹，也是汝南袁家的人，算起來是袁安的玄孫，憑著優厚的家世，從年輕時就愛士養民，使當時有名望的人士都願意與他折節相交，在漢靈帝的時候，並官至左軍校尉，所享權勢不亞於其祖，後來他起兵攻伐當時作威作福的董卓，諸州響應，共推他為盟主，真可以脫是威風八面，不可一世。袁紹的從弟袁朮，也是三國演義上的一名重要角色，他甚至曾僭稱帝號，（根據三國志是“自稱仲氏”。不過袁朮的名望不及袁紹響亮。
孫姓的歷史源流
孫姓在中國的歷史上，一直就是一個了不起的姓氏，歷代的偉人名士輩出。在一百年前出了一位耀史冊的偉人，就是孫中山先生。除了孫中山先生外，歷代還有許多姓孫的偉人。像以兵法十三篇著名環宇的孫武，減灶滅敵的孫臏，埋兩頭蛇的孫叔敖、漱石枕流的孫楚、映雪讀書的孫康，以及〈有子當如孫仲謀〉的孫權等等，都是孫姓的好弟子。
據唐宰相世係表：“戰國時的齊國陳旡宇之子陳書。因伐莒有功，景公賜姓孫，食采於樂安，後來其子孫孫武因亂奔吳，為吳國立為大將。
孫姓氏族的播遷
孫中山先生是廣東省中山縣翠亨村人，他的先世本來是中原的世族，孫氏家族的南遷，也是在歷史上著名的〈民族大遷移〉的五胡亂華時期。
根據羅香林教授所著《國父家世源流考》的考證，孫氏家族南遷的始祖，是唐朝末年河南陳留地方的孫謻，是於唐僖宗中和三年（公元八七六年）時，由於黃巢之亂奉派為丞宣史，引兵在閩越之間，與黃巢周旋，他的屯兵地點是在虔化縣（今江西省寧都縣）。由於他在戰事之餘，還把地方上治理的老百姓都能安居樂業，所以後來地方上的父老遮道請留，孫俐一家人也就在虔化縣定居下來，成為了孫氏南遷的始祖。
孫謻的子孫，後來散居於江西南部、福建南部，以及廣東北部。首先遷居到福建汀州府的是他的四世孫孫承事。
明朝永樂年間，有一位叫孫又松的人，從福建遷居廣東東江上流紫金縣的忠埧，據羅香林教授考證，孫又松就事孫中山的上代入粵的始祖。到了明清之際，孫先生的十一世祖孫孫鼎標追隨鍾丁先起義抗清，以勇敢善戰深受鍾氏的器重，曾經在一日之間連升三級，所以當時的人就稱孫鼎標所居住的公館為〈連陛館〉。
孫姓氏族的功名
三國時代的孫權，威震江東，叱吒風雲數十年。滿清雍正年間所問世的一部《尚友錄》，相當於五千年中華民族的歷代名人錄，上面所列的歷代孫姓名人就洋洋灑灑，占有極多的篇幅。可見姓孫的中國人，在中國歷史上是有著何其重要的地位。
陸姓的歷史源流
陸姓源自虞舜，《唐書》的《宰相世系表》中記載得清清楚楚：“出媯姓，田完裔孫齊宣王少子通，封於平原般縣陸鄉，因以為氏。”《唐書世系表》的望出平原，河內，吳郡。
在四千多年前，虞舜把帝位禪讓給夏禹之後，他的兒子商均，就被夏禹封於虞城，也就是現在山西省永濟縣南方的地方，並且以〈媯〉作為整個家族的姓氏，因為根據《史記陳杞世家》所記載：“舜為庶人，堯妻之二女，居為媯汭，後因為氏”，就可以明顯看出媯水和虞舜一家人的深切淵源。當時虞舜所居的媯水在隈曲之處，而媯水又稱為水，位置就在山西省永濟縣的南方，是黃河的支流之一。虞舜受到唐堯的器重之後，舉家居於這個地方，後來他把帝位禪讓給夏禹，他的兒子商均又被封在這個地方，換句話說，他們跟陳、田二姓，根本就是一父所出，具有十分接近的血緣關係。
陸姓氏族的播遷
在先秦時期接連出現的兩支陸氏，雖然分別發祥於現在的山東和河南境地，但其子孫的往南方播遷，卻是既速且廣的，其後的一、兩千年，陸氏便稱盛於吳、越之地，在歷史上揚名顯親的陸姓傑出人物，使絕大多數是江、浙一帶的人氏。
陸姓氏族的功名
陸氏很早便稱盛於江、浙一帶，具體的例子不勝枚舉，就三國鼎立時期位於江左的東吳來說，陸氏門中人才輩出，孫權麾下那位〈定計克荊州，敗劉備於夷陵，破曹休於皖城〉的大將陸遜，他的兒子陸抗，兩個孫陸機和陸雲，就無一不是歷史上的響叮噹的名字。
五胡亂華的南北朝分立時期，江南各地的陸姓很明顯的是越來越旺盛了，以往居江南的南朝而言，在劉宋之時，就有一位吳邵人陸探微，以一手精彩的畫藝而名傳千古，據說，陸探微工於人物，山水及草木之畫，有〈色前孕後古今獨立〉之稱。
天下一統之後的隋、唐兩朝，江南陸家的表現更加的不得了，江蘇吳縣的陸德明，陸龜蒙，浙江嘉興的陸贄，都是歷史上聲名響亮的人物。陸德明，是唐高祖時的一位善合名理的了不起學者，他注解諸經音讀，撰成《經史釋文》三十卷，千百年來為後世治經者所宗，對於傳統經學的貢獻，堪稱不朽。
中國是一個喝茶的民族，也可說是茶的知音，把飲茶之道奉具一種崇高的人生藝術，因此茶有茶神，由從事業者祀奉，香火歷千里而不絕。充滿了詩情畫意的中國茶神，姓陸名羽，是唐朝時的湖北竟陸（今天門縣）人。據說他是一位放蕩不羈行為怪誕的奇士，本來的姓名已不傳，而取〈泓漸於陸，其羽可用為儀〉的意思，為自定名為〈陸羽〉。陸羽之所以被後世奉為茶神，主要是因為他著有《茶經》三篇，詳細說明茶之源，茶之法，以及茶之具，使得天下自此尚茶成風，不但陸羽被供為茶神，大名垂為不朽，更使得中華民族成為了一個喝茶的民族，揚名全球。
車姓的歷史源流
車氏在兩千年前是由田氏分出來的，田氏是自虞舜之後的陳氏。則車、田、陳三氏是同出一源的的兄弟姐妹。
車氏來自田氏，歷來有關的古籍都記得十分清楚，據《姓纂》指出：“漢武帝時，有稱相田千秋，出身於戰國時期在齊國神氣非凡的田家。秦、漢之際，他的祖先離開了山東的老家，遷徒到陝西咸陽的東方（在長陵城）繼續繁衍成長，到了漢武帝時，官拜高寢郎，並於戾太子被江充所譖拜之際，挺身而出為太子訟平反冤屈，受到漢武帝的器賞，拜他為大鴻臚，不久，又封他為民侯，及漢武帝駕崩，戾太子繼位為昭帝，由於田千秋年事已高，步行朝見不便，漢昭帝乃特准這位大恩人坐著小車出入宮殿，因而贏得了（車丞相）的響亮名號，也是空前的殊榮，因此，田千秋的子孫就此改以車為氏，使這份殊榮隨著家族的繁衍，而千秋萬世流傳下來。”
車姓氏族的播遷
車姓氏族發源於山東，發跡於陝西長陵，後來又往回走，而在老家山東，以及湖南、淮南等地繁衍開來，成為當地的望族。
車姓的南遷，為時甚早，宋代著名的學者若水，便是當時的浙江黃岩人。這段時期，中國最南方的福建及廣東，也已經有了姓車的人家。
車姓氏族的功名
車姓族人的功名自漢成帝時，即有田千秋官拜高寢郎大鴻臚、富民吼侯，至漢昭帝時並獲特准坐著車出入宮殿，顯貴當朝。
晉朝時的車胤、滿腹經論，遠近知名，官拜吏部尚書，並被封為臨湘侯，揚名顯親。又晉穆帝永和年間的今城令車齊據說他當今城令時，城為石季龍的大將麻秋所陷，引兵逼他投降，他卻說了：“吾雖才非龐德而受任同之，身可殺志不移”的一番話後，伏劍萬死，當時不但連麻秋也為其忠節所動，以厚禮葬之，千秋而世，他更贏得崇敬。
浙江黃岩的車氏世代詩書傳家，到了明朝時，他們子弟車瑾、車似慶、車似度、以及車景山等人，都以深研理學，老於儒道而見稱，其名望之高，不難想見。
王姓的歷史源流
在中國歷史上，王氏之成為顯赫的家族，是開始於晉朝的王導。他輔佐晉元帝渡江，建立東晉，做了元帝、門帝、成帝三代的丞相，這一家族，自然門第越來越高，也許因為名望太高，所以歷來對於王氏的姓源，有許許多多的說法，根據《通志氏族略》的記載：“京兆河間之王，出周文王第十五子畢公高，此姬姓之王；出北海陳留者，舜之後，此媯姓之王；出北海陳留者，王子比干之後，此子姓之王（通志）；出河南者，為可頻氏；出馮詡者為鉗耳族；出營州者，本高麗，出安東者，本阿史部，此皆虞姓之王，大抵子孫以王者之後，號曰王氏。”
王姓氏族的播遷
前段記載，說明了中國王姓的人，並不是一個來源傳下來的，以漢族來說，有的周文王的後代，有的虞舜的子孫，有的則是殷商比干的後代。後來不但許多外族不約而同地改姓了這個漢姓，而且還有一些人也被賜姓為王，譬如：《漢書》上就曾被王莽賜姓為王；來自西域胡支氏的王氏也冒充稱王。這麼一來，姓王的想要從姓氏上去追溯自己的血統，幾乎是不可能的事了。既然王姓人眾勢大，則其子孫遍布中國各地，當屬自然的事。據《廣韻》的記載，著名的王姓家族，大致有二十一處，即太原（山西）、琅琊（山東），北海（山東）、陳留（河南），東海（山東），高平、京兆，天水（甘肅），東平（山東），新蔡（河南），新野（河南），山陽（山東），中山（河北），章武（河北），東萊（山東），河東（山西），金城（江蘇），海漢、長沙（湖南），堂邑（江蘇）等地的王室。
唐代的王朝，是唐昭宗時期被派到福建當觀察使的，入閩之後，勤政興學，使得地方大為安康。許多中原人士紛紛向他投奔，並且在福建安居下來，分別成了許多姓氏在福建的開山始祖。到了王朝的孫小王鱗的時候，曾自行稱帝，國號為〈閩〉，成為當時的十國之一。王氏在南方也成了一個顯赫一時的大姓。
王姓氏族的功名
歷來王姓的人才濟濟，漢代以後開始大露鋒芒，而在晉朝到達巔峰狀態，像六歲能文，以一篇《滕王閣序》而展露絕世才華的王勃；民間傳說以美人計密結呂布，謀誅董卓的王允；唐朝名臣魏征等人的授業恩師王道；創立新莽王朝的王莽；唐代大詩人王維等，都是具有歷史盛名的人物，晉朝、王家出的人才更是空前未有，中興晉室的王導；前秦苻堅的丞相王猛；臥冰求鯉，孝行動天的王祥；征服東吳的王浚；抗日戰爭中長空殲敵的王天祥；以及草隸冠絕古今的王羲之，獻之父子，均是王氏的好子弟。又如宋代的王安石，以倡行新法名垂史冊；明代的王陽明，文武兼修，其《致良知》學說，在中國學術上成為一派宗主，元代的王實甫，所著《西廂記》被譽為元曲第一；尤其是唐代的王潮，把許多漢人帶入福建，使中華民族的血液能夠在南方繼續繁榮滋長。
結論
從上述十個姓氏觀之，似乎或可列帝舜的後裔，唯其中也有若干可議的地方。或必有更多遺漏的地方。
夷考“虞舜名重華，冀州人也，作什器於壽丘（在魯東門之北），就時於負夏（負夏，衛地），”??舜耕歷山之人皆讓畔；漁澤之人皆讓居；陶河濱，器皆不苦窳。堯乃賜舜希衣與琴。為築倉廩與牛羊。舜舉八凱，使主後土揆百事；舉八元，使布教於四方；皋陶為大理，民服其實；伯夷主禮。上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤開闢；棄主農，則百谷時茂；契主司徒，百姓和親；龐主賓客，遠人至；興九韶之樂，鳳凰來翔；舜年五十，攝行天子事，年五十八而堯崩，年六十一，代堯踐帝位（都於蒲，而今山西永濟縣），踐位三十九，（另一作在四十八年）南巡狩崩於蒼梧（今寧遠縣），莽於九嶷（亦名蒼梧山，在今湖南寧遠縣），是為“靈陵。”（見使記）享壽一百壽，又一作享壽一百有十歲。“帝廣開視聽，求賢人以自輔，立誹謗之木，恭己無為，彈五弦之琴，?舜以漿教天下，重黎舉夔，舜以為樂正，命延益八弦之瑟，夔修九招六列六英，以門帝德，於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。”（見綱鑒匯篡）德蔭後昆，代出賢能。
世人尊為萬世師表的孔子，曾稱贊帝舜說：“魏乎！舜??之有天下也；而不與焉。”（論語。泰伯）此浩浩蕩蕩之風範，誠如日月之高潔。因之，孔子之言行，乃是“祖述堯舜。”（中庸，三十章）而已；而亞聖孟子對帝舜的推崇，更是無微不至；至於歷代之帝王和學者稱道帝功業的言辭，更是難以論評，由此可見帝舜已經是到了“繼天立極”。帝舜至大的光輝潤澤四方，平治天下，必有助於各個朝代國治國安邦之鑒。
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