清·姚元之《竹叶亭杂记》

姚波

         清·姚元之《竹叶亭杂记》
       (2014-12-03 13:58:58)转载

    《华严寺》云：“近倚峰阴接水光，林间楼阁照斜阳。紫衣旧赐恩犹在，山鬼闻钟拜御香。”（寺有神宗朝御赐《藏经》、紫衣犹存，新建一楼贮之）《宝藏岩》云：“洞门云气冷飘萧，闲处堪容挂一瓢。我欲餐霞煮白石，丹梯有路指　　青霄。”（由宝藏岩上凌霄岩甚险，非扪石板壁不能到）《妙高峰》云：“何当搔首问青天，呼吸将通帝坐前。下界烟波如此阔，不知经几变桑田。”（妙高峰乃兹山之最高处）《醉翁岩》云：“垂檐覆户石流苏，听罢谈禅酒一壶。向道环滁山色好，玲珑得似此中无。”（岩名醉翁，以欧阳丈忠公得名）《金谷岩》云：“树势蒙茏石势欹，金身似见住山时。参来文字禅何用，幻出千寻无字碑。”（岩内奉丈六金身，岩顶一石名无字碑）《紫霞关》云：“十丈垂虹一径盘，俯临绝壑仰层峦。扪萝更踏苍松顶，江上青峰为探看。”（援关而上为首楞岩，钟景陵题云“望长流若带，九华若笋”）《天然桥》云：“石梁并驾若龙游，霞重岚深水漫流。偶遇樵人笑相问，前途可许到瀛洲。”（双石跨间，下覆如屋，上通人行，一名游龙构）《会圣岩》云：“丹岩苍壁列层层，九带曾参最上乘。要识禅机何处是，洞中清磬塔前灯。”（开山远录公塔院所在，建九带堂于其上，一名会胜者，岩洞之多，此处为胜焉）《浩笑廊》云：“豁然中朗杳然深，到此应忘入世心。高唱惟有诗一句，乾坤怪处少人寻。（浩笑廊一名陆子岩，一名蜿蜒宝，游人题咏满壁，惟雷半兼“乾坤怪未了”之句传耳）《石龙峰》云：“夭矫争看出翠微，松涛声里势如飞。漫惊风雨腾空去，留与游人一振衣。”（峰在会胜岩之前，丹并、金鸡、朝阳、晚翠诸岩俱在望）《莲花石》云：“几瓣嫣然着雨开，丹砂千岁养成胎。若非天女空中散，即是昙摩海上来。”（关口至山顶皆石，中有红瓣如莲，大数尺许，雨后尤鲜明可玩）《连云峡》云：“流丹滴翠耸崔嵬，似补青天炼几回。燕子只疑蓬岛近，衔泥飞上讲经台。”（与海岛、佛母诸岩相连，岩中巢燕最多）《棋盘石》上云：“黑白徒争方中，千秋一局暮云笼。知音若解来听法，片石如逢远录公。”（相传远录公为欧阳公因棋说法于此）《张公岩》云：“昔人出世爱求仙，药臼丹炉尚宛然。可惜不留黄鹤在，借骑相访万峰颠。”（宋有张野夫修真于此，如海岛岩亦有吕纯阳遗迹）《观音严》云：“绝险原无路可攀，凿开石窦即禅关。普陀莫叹风涛隔，只隔桃花水一湾。”（一名啸月岩，过桃花涧而入石关，下俯桃花洞）《樯山》云：“望中蜃市浸潮痕，缥缈方壶半岛心。只恐神鞭鞭石去，独留一柱作云根。”（浮山临湖，自湖上望之如浮舟回抱此山，取义曰樯。下即小峡，亦曰缆山焉）天池同学招游浮山，劳子既作一十六图，余因各系以绝句。诗成已久，于甲戌春天池始见之，遂委书博笑。不知何时续此胜游也。弟李{常心}并识。小绒线胡同某家有旧书两架，急欲售。余闻之往，以钱五十千得《管子》、《庄子》、初印《韵府》及《类函》、《事文类聚》、《六臣注文选》、元刻《楚词》、《北堂书钞》、《四库总目》等书。但其直咄嗟而办殊不易易，因借张表弟相如衣裘质以予之。问主人何故卖书，答云：“赎当耳。”卖书赎当，借当买书，亦可留为异日佳话。先七世祖开化公讳文燮，字经三，号羹湖，又号听翁，博通今古，工文辞书画，称名家。中顺治甲午举人，己亥进士。与王渔洋先生善。先生《居易录》称公诗画皆有名。年六十余忽病不识字，即其姓名亦不自知，医不知为何症也。竟以是终。公生于明天启丁卯，卒于康熙壬申，年六十有六。公之得此奇症也，家乘无传。则公之遗事为子孙之所不知者，又不知凡几矣。可胜慨哉。“归庵”，先曾王父曹州公自颜其柩也，且作记。公在塞外六年，辛苦艰难，怡然自若。读是记而旷达之怀百年如见矣。检旧笥得稿，因书之以留佳话。记曰：姚介石名兴滇，桐城巨族，曹州太守。乾隆己巳有军台之役。军台者准噶尔蠢动，设置塞北之邮递也。自张家口出关，至鄂尔坤新城，共二十九台，长亘三千余里，委蛇曲折。台丁就水草迁徙不常，其实不止此也。每台处蒙古十七家于其间，每年出资以养之。介石派坐二十二台，逾瀚海西北更十余程，地名桃李。树木不生，鸟兽绝迹，悲风昼夜呼号，飞沙朝夕霾。饮惟酪，饮惟膻，毳幕荒凉，孤身寥寂，冰山雪窖，酷冷奇寒。介石居常以命数自安处之，尚觉坦然。惟是其俗，人物故后，弃于荒野，听犬狼食之。如食之速，则以为魂魄登仙。不食则谓成鬼道矣，人皆畏之，即富厚之家，亦不数日血肉未干即火而弃之。葬事固未之闻，棺木从不之识。介石以清白之躯既贫且老，既老且病，托迹穹庐，草霜风烛，未可定也。固不敢以父母遗体饲犬狼，即委之灰烬亦所不忍。闻北千里外尔登兆其地阡木稍可，因托人购之，木价二两八钱，运价八两。倘命数已定，全尸而南，不亦幸欤。语云“生寄死归”，故颜其前日“归庵”，题之曰“姚介石之柩”。侥幸生还，作将来一段佳话，未为不可。或谓之痴，或谓之达，不问也。时乾隆十五年庚午，介石年五十有六，“归庵”成，因为之记。并附以诗：“死归生寄两茫茫，不识他乡与故乡。五十六年都是幻，于今撇却臭皮囊。”庚午九月十九日介石自记并书。《塞外竹枝词》注云“基城主人俚调”，先曹州公戏作也。自识云：“卢抱孙《出塞集》有《竹枝词》十三首，工妙异常，惜不尽夷民情事，故补写之，其已道者不及也。续貂之诮所不计”云。“到此宁教心不灰，非风即雪更尘埃。毡帷几处山坳里，一似生人在夜台（夷民所处尽蒙古包，多在山坳中，以避风雪。上尖下圆顶微平，围以白毡，浑似墓冢）。席地铺将几片毡，羊羔牛犊系当前。中央不是寻常火，冬夏五分马粪燃（以毡铺地，坐卧皆在其中。中央设粪火一炉，以便炊爨，牛犊羊羔亦系于侧）。鲜品何由到大荒，夕飧一碗米稀汤。频年酥迭差生活（差读钗），虽具人身实可伤（夷地菜蔬一无所有，以牛羊驼乳为食。呼奶茶为酥迭差。富厚者傍晚煮粟米稀汤一餐。长年如此，诚可怜也）。酿成马乳不须沽，上品波罗鞑束酥。剧饮何尝分昼夜，从教醉倒在泥涂（以马乳酿酒，每饮必烂醉而后已。其波罗鞑束酥甚佳）。家家来牧叱牛羊，几处山头下夕阳。鄂博遥看知远近，如飞一骑马蹄忙（夷人每出必骑，骑必驰骋。垒小石于山巅，为之鄂博，以志远近）。偶尔惊闻忒默鸣，呜呜咽咽作哀声。凄凉境界伤心泪，铁石肝肠亦动情（呼驼为“忒默”。拘其羔以食乳，母驼号［平声］羔，悲凉凄恻，惨不可听。闻昔有坐台者，闻此声不觉痛哭。问其故，云：“我母在家亦如是想我矣。”孝子哉，惜失其讳）。焉知地狱与天堂，一定身尸饲犬狼。曾是众生都不若，尚教麻海落人肠（夷人死后，必弃置旷野，以饲犬狼。食之速者谓登仙。不食则谓成鬼，人皆畏之，肉名麻海）。入门摩六各先施，卜而汗尊西北陲。几卷灵文勤捧诵，慈云妄想见牟尼（夷俗敬佛，以西北隅为尊，入门必叩首。呼佛为卜而汗，叩首谓摩六各）。男女咸钦是喇嘛，恪恭五体拜袈裟。顶心一掌殊骄贵，佛在何方莫认差（见喇嘛必五体投地，如拜佛然。拜毕，将头就其侧。喇嘛则以手扑其顶，男女皆然。谓其五指有五尊佛在，荒唐妄诞如此）。见面扪都礼数恭，差乌才罢又斟钟。瓜田李下寻常事，幕内公然温榻浓（夷人相见云“扪都”，问好之词也。睡谓“温榻”。投宿者；毋论识与不识，同处一幕）。毕世何曾见沐汤，肌肤垢污齿牙黄。焉支枉自夸颜色，那得消魂别有香（男女自出胎一洗，终身不知沭浴）。装饰珊瑚辫发垂，羊裘狐帽赛男儿。弓鞋笑说金莲步，手制新靴嵌绿皮（男妇骤难分别，妇女不束腰带，穿耳辫发，饰以珊瑚）。对人也解作娇羞，口肯连声不转头。临上马时才一笑，故翻纤手掩双眸（呼闺女为口肯，皆善骑）。见惯夷妆别样新，一般袅娜小腰身。归时莫教双鬟侍，惟恐钗裙诧异人。远出龙沙已二年，几回搔首向南天。不须更作蓬莱想，但到中华便是仙。”后又识云：“予不识夷文，无从翻译。篇中夷语，不过就其音而书之，字之确否，不得而考也。”元之按蒙古语奶茶当为“酥台差”（差音近钗），差即茶也，台训有，言茶中有酥也。呼驼为“忒默”（默音近摩）。肉当为“哈”。佛当为“布尔汗”（汗音近上声）。叩首当为“摩尔郭”。问好为“扪都”（扪音去声）。睡为“温塔”（温音近去声，塔音近他字上声）。闺女当为“叩肯”。先端恪公官刑部尚书时作一联云：“常觉胸中生意满，须知世上苦人多。”北平黄叔琳锓版悬于普济堂。又吾乡张文端公书室一联云：“读不尽架上古书，
却要时时努力。做不尽世间好事，必须刻刻存心。”粤西陈榕门相国一联云：“惜食惜衣岂为惜财原惜福，求名求利但须求己莫求人。”仕宦者果能胸中生意常满，能刻刻存心，能惜福求己，必无贪酷钻营等事。贫穷者果能胸中生意常满，能刻刻存心，能惜福求己，必无邪辟奸诈之行。以之劝天下、教子孙，数语用之不尽，固不独可作座右铭也。江西临川驿壁间有女子题诗，云：“无端驱马向南天，回首吴山隔暮烟。一点乡心飞雁外，五更归梦落灯前。晓风残月三千里，水绿苹香二十年。愁绝明朝听杜宇，又随芳草过临川。”清俊绮丽，书法亦明秀，一时传颂。款署曰“姑苏女史虞桐凤”。群以不知其人为惜。余亦初爱其句。家辰沅观察莲溪先生兴洁能诗赋，引见入都为诵之，先生笑而不言，后乃知即所作也。书者为同邑顾含章坤。顾书学董，以秀媚胜，兹特效女子用笔加柔妩焉。先生以桐城人侨居姑苏，时官凤凰厅司马，撮合恰如女子之名。虞姓乃隐姚氏也。可知凡驿壁旅店女子题诗，如“镶红旗下说明珠”之类，皆文人一时游戏，嫁名为之耳。未可信为真也。虎如族祖尝过直隶开州，于郭外壁问题《柳梢青》词一阕，云：“秋老吟鞍，开州郭外，有客停骖。乡梦重重，离愁一一，歧路三三。晚风乱扑征衫，对凉月，床空夜阑。昨夕山东，今朝蓟北，明日河南。”天然恰当，其地正合有此一词。

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姚元之《竹叶亭杂记》
(2014-12-03 14:50:59)转载

　　《周礼疏》引《春秋纬运斗枢》、《文耀钩》并云：“太微宫有五帝座星。

　　青帝曰灵威仰，赤帝曰赤怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”

　　纬书之说，后世多疑不经。道光壬寅，英夷有欲来天津之谣。都人有设乩卜问

　　者。太岁真人丁迈降坛，判云：“殷天君即过此，当邀之。”有顷神降，问者问

　　神何往，判云：“将往天津会议。五帝轮递值年，一帝管五百岁。今时为赤怒

　　帝值年。若有大事，仍集五帝会议。兹灵威仰诸帝尚未到，天机不可泄也。”然

　　则纬书可尽目为伪托欤？


　　　玉田刘方来言：“辛未七月，天津大风暴雨，雷电砰轰，自德州西来，若逐

　　物者。至柴炭厂霹雳震地，厂中大火，雷电复东去，至海岸而止。似有物被追，

　　避匿柴炭厂中，雷一击，不中，物复东逃入海，追至海岸被获也。烈风迅雷中，

　　粮艘伤桅数百，或半折、或拔去、或中裂，焚烧无算。及霁，海岸有大鱼一，长

　　十数丈，脊高过人。有蜘蛛一，大如叵罗，剔去两目。”余闻秦州人言龙获重谴，

　　必抉去两目而死（秦州出龙骨，常有堕龙，人皆见之）。此二物盖获天谴。大鱼

　　疑即龙也。


　　戊寅七月九日晡时，平谷县大风。有黑云起于天望山，若旋舞之状，自山而

　　西，复折而东。过西阁村，屋皆倒，拔其椽盘空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其风直

　　至独漉河边，陷地作坑，宽三亩余，黑水注焉。或曰龙为之，或曰蛟为之。余谓

　　蛟龙行必以风雨，而蛟之起未有不被水者，是日但见黑云挟风而奔，无雨无水，

　　不知何怪，殆非蛟龙也。


　　　　　　《池北偶谈》载“宋郎中师祁工书。遘风疾，左手把笔，其工不减于旧。”

　　又引《老学庵笔记》，载“陆元长、宗室不微、梁子辅皆左手作字，赵广左手画

　　观音大士”云云。余同年光州吴黼庭玉堂，壬戌进士，乙丑补殿试，考试试差皆

　　左手书，奏折小字更奇。按杜子美晚枯右臂，有“悠悠伏枕左书空”句。明范叔

　　成字元白，以左臂画花鸟山水得名。陈湘以左臂画山水人物得名。吾乡陈遐伯为

　　贼伤右腕，书画皆用左。钱田间《过遐伯》诗云：“丹青一只手，智慧再来身。”

　　天之生物，虽五方之地燥湿不同，未有不以得雨为膏泽者。西域则畏雨，盖

　　得风则穰，得雨则歉也。其俗男女遇于途，有相识者必以接吻为敬，氵崩然作声，

　　更以声大为能。星伯同年见之，不禁大笑。天地既异，固无怪其习俗也。

　　道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛溢，自江西以下，沿江州县波灾。

　　贵州则有蛟患。吾乡亦蛟水并发，东南乡宛在水中。大水时，一女子避未及，水

　　几没腰。有一人急援手救之，女子乃呼号大哭曰：“吾乃数十年贞节，何男子污

　　我左臂。”遂将同被灾者菜刀自断其臂，仍赴水而死。惜不知姓氏，恐天下穷而

　　贞者似此湮没不少也。


　　人病有怪症，古籍常载之。戊寅九月，有一人大解移时，粪不得尽，久之始

　　毕。自疑粪不得如此之多，回视见出一虫，状似蛔，以竿挑之，长几丈余，惊骇

　　成疾。邀余内表弟胡伯扔治之，诊视本无病，乃以惊得病也。医之半月始愈。其

　　虫胡亦不识，即云是蛔。窃疑人腹亦不得容如此之大虫也。后与苏舍人都礼话及，

　　苏自言曾得此病，但觉胸腹闷胀欲解。及解时，有虫出，移晷不得尽，呼人曳之。

　　虫粗如拇指，长丈，头扁而黑睛，曳出后亦无异。苏亦知医，不能指其名也。

　　人生邀福之心过甚，则事之断无是理者亦据信而不疑。青乌之说不可废，然

　　一为所惑，则必终为所愚。京中有赵八疯子者，创为医地之说。尝为武清一曾仟

　　县令者卜地，告之曰：“适得吉壤，在某村某家之灶下。去其屋，则得吉。”某

　　令遂别构地造屋，迁其人而购其室。及毁灶，赵又熟视曰：“此地惜为灶所泄，

　　地力弱矣。”某令曰：“为之奈何？”曰：“医之自能复元。药当用人参一斤、

　　肉桂半斤。俟得此二物付我，余药我自为合之。”某令如其教，备参、桂授之。

　　越日掘地下药。又告曰：“三日后夜半立于一里之外，若遥见此地有火光浮起，

　　则元气大复矣。”乃潜施火药于地外，阴令人潜往，约以某夜远见有笼烛前行者

　　即燃之。及期，至某令家邀其夜中笼烛往视，漏三下，曰：“是其时矣。”遂往，

　　遥望其地果有火光进发，乍喜曰：“君家福甚大，不意元气之复若是之速也。”

　　某令亦大喜。然为药物故，家资已消耗过半。赵售其参、桂，家称小康。无何，

　　赵子俱亡，赵亦得奇疾，身如死但能饮食而已，始大悔平生所愚者不止某令，而

　　所售参、桂之资亦归于尽。身受其报，天道当然。而为所愚者，绝不思理之有无，

　　又愚之愚者也。

　　有瞽者，习大拘灶之术。每至人家，辄知其家之事，藉以自神其阳宅阴地之

　　学。有人召之者，入其门以手摩挲门户，便言其家祖坟何向，去家远近若干，某

　　某时当见某事，某某人当有某疾，豪厘不差。人以为神。若召之卜地，乃预令其

　　徒潜往熟视以告。及至其所，略踹数步，便言此地某山某向某龙入首。祖山或廉

　　贞、或贪狼，俱能言之。因告其人曰：“以此地论，当是大吉。但随我所指观之，

　　左当有何等山何等坡作龙是否，右当有何等山何等坡作虎是否，水当何等去、朝

　　当何等峰、下关当何等高低是否，是则真吉矣。”其人见一一与所言合，亦不禁

　　大喜。因请点穴择期，深信不疑矣。尝为某家择日下葬，告曰：“是日特奇，至

　　时当有凤凰过此，尔辈伺之。凤一至，是即葬时矣。”乃预以钱三百买白雄鸡一，

　　即令鬻鸡者抱鸡于某时向某处葬地走过，鸡仍付之。至时，问：“有凤来否？风

　　当白色，当谨视之无忽。”少顷，鬻者抱鸡来。人咸曰：“不见凤，唯有白雄鸡

　　来。”乃喜曰：“鸡即风之类，天下谁见有真风耶。吉时至，当速葬。”葬者亦

　　心喜，以为特奇也，而不知堕其术中矣。