姚家唱戏

姚波

姚家唱戏

2014年08月21日 07:37
来源：湖南日报

□陈瑶

一个“竞演小戏”的山村

打开卫星云图，一座巨大的山脉坐落在湘鄂赣交界处，姚家屋场就在这崇山峻岭的一个褶皱里。这是一个400多人聚居的村庄，背依青山，村前一陇肥沃的稻田和一条铺满鹅卵石的清澈小河；屋宇毗邻相连，清一色的江南明清建筑，青砖黑瓦，雕梁画栋，青石天井。

姚家人是同一祖先开枝散叶传下来的，男子耕种，女子纺织。村里请了个私塾先生教孩子们念书，偶尔也能出个秀才。但此地人读书似乎不是为了功名，更多是为了明理，老一辈的说某某“他是读了书的人”，那是赞誉某人明事理懂礼仪。

姚家人好唱戏。明《隆庆岳州府志》记载：“交古、西井、县市、王禾诸里，民俗勤俭……民好歌吹管”，“岁时会集，祷祠击鼓，男女踏歌。”至清道光、咸丰时期，此地“村儿教习成班”，“竞演小戏，终岁不止。”这些记载让我感动不已，因为我从这些字句里看到了自在的生命和生的愉悦。姚家正是在当时的交古、西井所属之地，上世纪50年代后行政区划隶属湖南岳阳临湘市长坪村。

姚家人组班唱戏，始于何年何月，已无迹可考。姚家有戏台的房屋建于清中叶，上世纪80年代被拆掉，如今只剩下一个八字的门楼。距姚家不过半里地的熊家畈，有戏台的祖屋还在，堂屋墙壁上嵌着一块青石板，记录了这个村庄的人自何地搬迁至此，于道光八年十月始建这所房子。建村庄先造房子，造房子必定建戏台。这一带的每个村落，几乎必有一栋房屋内建有戏台。足见清朝道光年间，甚至上溯至嘉庆、乾隆年间，唱戏已成为当地居民的一种生活方式。

这一带还盛行一种叫“地花鼓”的小戏，也可以佐证“男女踏歌”、“竞演小戏”并非妄语。如今这里65岁以上的老人几乎无人不会打地花鼓，一小旦、一小生、一公一婆两外角，随时随地就能开演，既可以唱现成的戏，也可临场发挥现编唱词。尤其是农历正月，自初二起，玩龙舞狮玩彩龙船自不必说，还有一拨一拨唱地花鼓的，打着花灯，配以唢呐锣鼓，挨家挨户唱过去，一直唱到农历二月方止。

嗡琴戏就是在这一带孕育并发展成熟的一个地方剧种，已被列入国家非物质文化遗产保护项目。在地花鼓、山歌、民歌、夜歌的基础上，发展成人物众多，声腔行当都比较齐全的嗡琴戏，必然经过一代代绵延不绝的传承和探索。年年岁岁歌舞不绝，说明清中晚期，当地老百姓生活安定，朝廷的动荡对这里波及甚少，这真是山高皇帝远的好处。我看过一次乡里戏班子演的嗡琴戏，主角用湘北语伴以汉腔，一本正经地述说着某个貌似重大的人生问题，配角则用当地土话一句一句地搭腔，平添了许多风趣。真妙呀！这亦庄亦谐的表演形式里渗透了一种精湛的人生哲学，它出自看透人生的草根心灵，且拥有一种乐天旷达的人生观念。让人感叹，真正精湛的哲学思想，绝不会把人生弄得刻板无聊，即便过着简朴的生活，也能让人保持一种轻松快乐的人生态度。

几度停演，几度开唱

据姚家一位年届九旬的老人讲，日寇打进中国之前，姚家戏班子还在唱戏，唱到湖北崇阳去了，唱的就是嗡琴戏里的打锣腔。

秦人避乱世，遂有桃花源。姚家祖先选址这山旮旯居住下来，是否也有防乱世于未然的考虑？可桃花源不过是陶渊明寄予梦想的所在罢了。民国四年粤汉铁路开通后，从湘北门户羊楼司出发，往来于江西修水、湖北通城崇阳与湖南平江等地，抄近路就必定经过姚家对面山上的石灰岭，于是石灰岭上渐渐有了一条跑马大道。抗日战争时期，日本兵每个月少则两次，多则三四次从石灰岭上经过。中央军与日军常在石灰岭上交火。临湘沦陷的整整7年，姚家人就躲在屋后的大山上，田里的庄稼，都是趁日本兵不在的空档，下山耕种出来的。战争一来，保命要紧，哪还能唱戏？

共和国的第一个五年计划内，老百姓饭有得吃，政策也宽松。1956年底，文化部还下发了一个1957年春节农村文艺活动的通知，让老百姓娱乐娱乐。当地政府说姚家是个大屋场，又有唱戏的传统，组个戏班子唱戏吧。这次唱的是嗡琴戏的传统剧目《柳明英下海》、《送友访友》、《张翰林哭监》等五六出戏，这年中秋节还到乡政府演出了。

可后来三年饥荒饿得要死，村民出早工打晚工，哪还有时间唱戏？

1963年，酸菜红薯饭刚填饱肚子，姚家又有人提议唱戏了。人与其他动物的那点区别，就是人有精神方面的需求。有人一提议唱戏，立即得到村民的一致同意。

这次组班唱戏下了血本，花两千多块钱到武汉赊买了一套唱大戏的行头，四蟒四袍刀枪剑戟，很是漂亮齐全。如今村里还有老人在笑：“别的事要用钱，队里的人都不肯。唱戏花几百几千，没有不肯的。”

唱的是大戏《薛刚反唐》等剧目。当年唱戏的，如今都已是70岁以上的老人。聊起当年唱戏，依然兴趣盎然：“那时候天天晚上开群众大会。散了会，才去排戏。学戏到深更半夜。第二天，天蒙蒙亮又起床去打早工。一天睡不了四五个钟头。人年轻，唱起戏来不知道辛苦。”“学戏那阵子好热闹。山上田间，这里嚎山歌，那里唱戏。只要一人开唱，大家都跟着唱和起来。”

等到年节，正式登台时，附近十几里的人都赶来看戏。

1963年底到1964年，传统戏遭遇质疑和否定被封箱禁演。刚开始，姚家戏班子在节日或者晚上，洗干净两条泥腿后，麻着胆子还去附近村庄演出。后来上面来抓人，戏班子演出才停了下来。

挨到70年代末，传统戏解禁，姚家人又唱了几天戏。可那个年代，每年下半年男劳力都被抽调去外地修公路修水库修湖筑堤造田造林，还须自带粮食。功夫重，必须保证他们每天一斤半的大米，于是粗粮与农活都留给了家中的老幼妇孺。日子过得又穷又辛苦，哪还有闲情唱戏？

姚家最后一次开锣唱戏是在80年代中后期。从前组班唱戏，只有男子参加，这次村里有几个十几岁的姑娘加入进来。这次组班唱戏，自娱自乐的成分少了，村民们甚至希望通过唱戏挣两个油盐钱。“农民真苦，农村真穷”，姚家也概莫能外。所以当南方成了经济特区之后，外出打工的农民像潮水一样席卷全国，姚家的姑娘小伙也纷纷南下，戏班子自然就散了。

消失的不仅是唱戏

如今姚家的青壮年天南海北四处谋生。农村中小学撤点并校后，这里三四岁的幼童上幼儿园都必须去20里外的镇上。曾经热闹的姚家只剩下20多个老弱病残留守。

传统农夫的生活方式消失了。

寂寥下来的姚家屋场近些年却建了不少楼房，虽说这些水泥盒子似的楼房毫无文化气质可言，但在外打工的姚家人，哪怕每年只回来与老人和孩子团聚几天，依然努力挣钱盖房。常年漂泊在外，家里有一个稳稳的房子在，就等于生了一个落脚的根，心也就踏实了。而村子里那些老砖瓦房，房屋内那些精美的雕刻，如今被拆得残破不堪。这些破败的房子夹在光鲜的水泥楼中间，如同被人遗弃的风烛残年的老人。

电视机成了日常生活用品，科技的进步让看戏变得十分便捷，姚家唱戏还有可能么？他们那些唱戏的漂亮行李已经腐烂了吧？现在有手机，有互联网，除了这些物质的东西，真的一切都与之共同进步了么？人同花鸟虫鱼一样，不过是大自然的一个物种，但是不是该保持一点冷静的思量？

天下着小雨，笼在霏霏细雨中的姚家屋场寂无人声。我撑着伞站在村子前，分明在怀想那个已然远逝的竞演小戏的年代。

姚波

临湘市柘庄村姚家组 唱戏 贺寿


视频与前文无关

姚波

戏里戏外姚家屋场

明 《隆庆岳州府志》记载：“交古、西井、县市、王禾诸里，民俗勤俭……民好歌吹管”，“岁时会集，祷祠击鼓，男女踏歌。”至清道光、咸丰年间，此地“村儿教习成班”，“竞演小戏，终岁不止。”这些记载让我感动不已，因为这些字句里我看到了生命的自在和愉悦。交古、西井正是今天湖南临湘的文白忠防等地，姚家上世纪五十年代前行政区划隶属忠防。

[url=][/url]

[url=][/url]

[url=][/url]

姚家人好唱戏。

明 《隆庆岳州府志》记载：“交古、西井、县市、王禾诸里，民俗勤俭……民好歌吹管”，“岁时会集，祷祠击鼓，男女踏歌。”至清道光、咸丰年间，此地“村儿教习成班”，“竞演小戏，终岁不止。”这些记载让我感动不已，因为这些字句里我看到了生命的自在和愉悦。交古、西井正是今天湖南临湘的文白忠防等地，姚家上世纪五十年代前行政区划隶属忠防。

一个“竞演小戏”的山村

打开卫星云图，一座巨大的山脉坐落在湘鄂赣交界处，姚家屋场就在这崇山峻岭的一个褶皱里。这是一个四百多人聚居的村庄，屋宇毗邻相连，清一色的江南明清建筑，青砖黑瓦，室内雕栏画栋。村庄背依青山，村前一陇肥沃的稻田和一条铺满鹅卵石的清澈小河，河水里被当地人称为白雾鲤、红痣鲤的各种小鱼儿游来游去。

姚家人是同一祖先开枝散叶传下来的，男子耕种挑水，女子纺纱织布。村里请了个私塾先生教孩子们念书，偶尔也能出个秀才。但此地人读书似乎不是为了功名，更多的是为了明理。如今这里老一辈的说某某“他是读了书的人”，必定是赞誉某人明事理懂礼仪。

姚家人最大的喜好是唱戏。这在明《隆庆岳州府志》中有明确记载：“交古、西井、县市、王禾诸里，民俗勤俭……民好歌吹管”，“岁时会集，祷祠击鼓，男女踏歌。”至清道光、咸丰年间，此地“村儿教习成班”，“竞演小戏，终岁不止。”交古、西井正是今天湖南临湘的文白忠防等地。

耕种得以生存，读书得以明理，唱戏得以娱乐，这可以说是一种比较健全的生活方式了。

姚家人组班唱戏，具体始于何年何月，已无迹可考。姚家有戏台的房屋建于清中页，如今拆得只剩一个八字门楼。距离姚家不过一里地的熊家畈，有戏台的祖屋还在，堂屋墙壁上崁着一块青石板，记录了这个村庄的人自何地搬迁至此，于道光八年十月始建这所房子，道光九年十一月上梁。建村庄就造房，造房就必建戏台，足见道光年间，甚至上溯至嘉庆、乾隆年间，唱戏成了当地居民的一种生活方式。

这一带盛行一种叫“地花鼓”的小戏。如今这里六十五岁以上的老人几乎无人不会打地花鼓，一小旦、一小生、一公一婆两外角，随时随地就能开演。尤其是正月，自初二起，玩龙舞狮玩蚌壳玩彩龙船自不必说，还有一拨一拨唱地花鼓的，打着花灯，配以唢呐锣鼓，挨家挨户唱过去，唱到农历二月方止。

嗡琴戏就是在这一带地花鼓、山歌、夜歌的基础上发展成人物众多，声腔行当都比较齐全的一个地方剧种,现已列入国家非物质文化遗产保护项目。

几度停演，几度开唱

据姚家一位年届九旬的老人讲，日军打进中国前，姚家戏班子还在唱戏，唱到湖北崇阳去了，唱的就是嗡琴戏里的打锣腔。

秦人避乱世，遂有桃花源。桃花源中居民，不要皇帝，没有朝廷，过得怡然自乐。姚家祖先选址这山旮旯居住下来，是否也有防乱世于未然的考虑？可世上根本没有“不知有汉，无论魏晋”的桃花源，桃花源不过是身处乱世的陶渊明寄予梦想的所在罢了。抗战时期，日军每月少则两次，甚至三四次从姚家对面山上的石灰岭上过兵。中央军与日军常在石灰岭上交火。临湘沦陷七年，姚家人就躲在屋后的大山上，田里的庄稼，都是趁日本兵不在的空当，下山耕种出来的。战争一来，保命要紧，哪还能唱戏？

1956年底，文化部还下发了一个关于开展春节农村文艺活动的通知。当地政府说姚家是个大屋场，组个戏班子唱戏吧。这次唱的是嗡琴戏的传统剧目《柳明英下海》等五、六出戏，1957年中秋节还到乡政府演出了。不久就是一波接一波的政治运动，村民出早工打晚工，哪还有时间唱戏？

闹了两年吃食堂，接下来三年饥荒，幸而山上有野菜可挖，有树根可刨，这是荒年住在山区的一点好处。六三年，酸菜红薯饭刚填饱肚子，姚家人又动议唱戏了。这次唱戏下了血本，花2000多块在武汉赊买了一套唱大戏的行头，四蟒四袍刀枪剑戟，很是漂亮齐全。如今村里还有老人在笑：“别的事要用钱，队里的人都不肯。唱戏花几百几千，没有不肯的。”

唱的是大戏《薛刚反唐》等剧目。当年唱戏的，如今都已是七十岁以上的老人。聊起唱戏，老人们兴味怏然：“那时候天天晚上开群众大会。散了会，才去排戏。学戏到深更半夜。第二天，天蒙蒙亮又起床去打早工。一天睡不了四五个钟头。人年轻，唱起戏来不知道辛苦。”“学戏那阵子好热闹。山上田间，这里嚎山歌，那里唱戏。只要一人开唱，大家都跟着唱和起来。”60、70年代，传统戏遭遇质疑和否定被封箱禁演。姚家人在节日或晚上，洗干净两条泥腿后，还麻着胆子去附近村庄演出。上面来抓人了，有人躲到装红薯的地窖里，还有几个被抓到公社关了两天，戏班子才停了下来。

挨到七十年代末，传统戏解禁，姚家人又唱了几天戏。那个年代，每年下半年男劳力都被抽调去外地修公路修水库修湖筑堤造田造林，男劳力外调，功夫重，必须保证他们每天一斤半的大米，于是粗粮与农活都留给了家中的老幼妇孺。日子过得又穷又辛苦，哪还有闲情唱戏？

姚家最后一次组班唱戏是在八十年代后期。这次唱戏，自娱自乐的成分少了，村民们希望通过唱戏挣两个油盐钱。不久南方成为经济特区，外出打工的农民立即像潮水一样席卷全国。姚家的姑娘小伙子纷纷外出打工，戏班子自然就散了。

消失的不仅是唱戏

如今姚家的青壮年天南海北四处谋生。农村中小学撤点并校后，这里三四岁的幼童上幼儿园都必须去二十里外的镇上。一家人终年难得团圆几天。传统农夫的生活方式消失了。曾经热闹的姚家只剩下二十多个老弱病残留守。

寂寥下来的姚家屋场近些年却建了不少楼房，虽说这些水泥盒子似的楼房毫无文化气质可言，但在外打工的姚家人，依然努力挣钱盖房。常年漂泊在外，家里有一个稳稳的房子在，就等于生了一个落脚的根，心就踏实了。而村子里那些老砖瓦房已是残破不堪，至于房屋内那些精美的雕刻，在上世纪六十年代“破四旧”时就化成了灰烬。

电视机成了日常生活用品，科技的进步让看戏变得十分便捷，姚家唱戏还有可能么？他们那些唱戏的漂亮行李已经腐烂了吧？现在有手机，有互联网，除了这些物质的东西，真的一切都与之共同进步了么？人同花鸟虫鱼一样，不过是大自然的一个物种，被迫在过多的政治和经济运动中颠沛流离，是不是该保持一点冷静的思量？

天下着小雨，笼在霏霏细雨中的姚家屋场寂无人声。我撑着伞站在村子前，分明在怀想那个已然远逝的竞演小戏的年代：依山傍水的村庄里，村民勤劳简朴，尚义好礼。到了晚间，上堂屋坐满了看戏的乡邻，二楼镂空雕花的栏杆后一定是尚侍闺中的女儿吧？下堂屋精致垂花门的戏台上，身着绣花古装的人正亦庄亦谐演唱着人间故事。

那真是一幅人间乐图呀。