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59地域文化与元代姚枢家族_张建伟 2013年4月第32卷第4期洛阳师范学院学报；JournalofLuoyangNormalUn；Vol．32No．4；地域文化与元代姚枢家族；张建伟，武吉安；（山西大学文学院，山西太原030006）；摘要：元初姚枢家族在理学、政事、文学等方面卓有建；地，对民族政权认同感强，容易接受蒙古政权；关键词：洛阳姚氏；姚枢；姚燧中图分类号：K247；基金项目：教育部人 2013年4月第32卷第4期洛阳师范学院学报 JournalofLuoyangNormalUniversity2013Apr．， Vol．32No．4 地域文化与元代姚枢家族 张建伟，武吉安 （山西大学文学院，山西太原030006） 摘要：元初姚枢家族在理学、政事、文学等方面卓有建树。姚氏原籍营州柳城这一北方各民族混居之 地，对民族政权认同感强，容易接受蒙古政权。迁居洛阳后姚氏逐步转变为文化世家，姚枢与姚燧积极学习、传播理学，姚枢推行汉法，政绩卓著。姚氏还在诗文词及散曲等方面成就突出。姚氏的崛起与民族政权和地域文化有着密切的关系。 关键词：洛阳姚氏；姚枢；姚燧中图分类号：K247收稿日期：2012－10－22 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目（10YJC751116） 作者简介：张建伟（1973－），男，山西太原人，山西大学文学院副教授，文学博士，主要从事魏晋南北朝金元文学研究。 文献标识码：A 文章编号：1009－4970（2013）04－0047－04 姚枢家族从营州柳城（今辽宁朝阳）迁到洛阳（今属河南）后，成为文化世家，姚枢与侄儿姚燧在理学、政事以及文学诸方面在元代占据着极高的位置。关于姚氏家族的研究主要集中于姚枢与姚燧，（《姚枢籍贯、生王兴亚考证了姚枢的籍贯与生卒年 ，《史林》1989年第1期）；邹林探讨卒年份辨析》 ，了姚枢与元代理学的关系（《姚枢与元代理学》 《江汉论坛》2001年第12期）；杨新勋对姚燧的籍（《姚燧籍贯家世考》，《文献》1998贯家世对了考证 年第4期），他还论述了姚燧的文学思想，认为受，到了传统儒学和理学的影响（《姚燧的文学思想》 《山西大学学报》2003年第2期）；查洪德先生《以——姚燧散文读札》传奇为传记—从崭新的角度把握 （《文学遗产》2011年第1期）。其文章特色 除了考证姚燧的家世，目前学术界还没有从整 体上关注姚氏家族，比如这一家族与辽金元政权的关系，从柳城迁徙到洛阳后家族传统的衍变，地域文化对家族的影响等问题。本文就从民族政权与地域文化的角度对这些问题进行探讨。 》（《牧庵集》谱附录，四部丛刊本）作玠。玢、玠形近易混，尚待考证何者为确。 在元初，姚氏首先是以理学显明于世的，姚枢为南宋朱熹理学北传的关键人物。蒙古太宗七年（1235），姚枢随太子阔出伐宋，攻下德安（今属湖 。“先是，南北道绝，载籍北）后，营救了儒生赵复 不相通。至是，（赵）复以所记程、朱所著诸经传［1］4314 “携家来辉州，作注，尽录以付（姚）枢。”姚枢 家庙，别为室奉孔子及宋儒周惇颐等象，刊诸经， ［1］3711 。姚枢名列《宋元学案》惠学者”卷九十《鲁斋 ，为“鲁斋讲友”，姚枢与杨惟中“谋建太极书学案》 院及周子祠，以二程、张、杨、游、朱六子配食，请赵复为师，选俊秀有识者为道学生，由是河朔始知道学” ［2］3003 。 姚枢从赵复处所得程朱理学对元代北方理学影响极大，大儒鲁斋先生许衡即由此接受程朱理学，《元史·姚枢传》：“时许衡在魏，至辉，就录记载 ：‘曩所授受皆非，今程、朱所注书以归，谓其徒曰 始闻进学之序。’既而尽室依（姚）枢以居。” 姚枢从子姚燧为鲁斋门人，他“由穷理致知，。查洪德先生在谈到许衡之反躬实践，为世名儒” “为世名儒”学时认为，姚燧主要在于文章之学，作：“文章以道轻为理学家，姚燧并不排斥文学。他说 ［1］4059 重，道以文章轻重。”查洪德先生说姚燧要求文道并重，而不是文道合一，表现出一种离道倾 ［3］29，23 《国统离合表》，他“读《通鉴纲向。姚燧著有，尝病国统散于逐年，不能一览而得其离合之目》 一、姚氏之理学与政事 姚氏的世系主要载于姚燧撰《中书左丞姚文献 》（《牧庵集》公神道碑卷十五），王兴亚《姚枢籍贯、、杨新勋《姚燧籍贯家世考》生卒年份辨析》对姚氏 的籍贯家世作了考证。目前存在的问题是姚燧四世作祖的名讳，姚燧撰《中书左丞姚文献公神道碑》 玢，官金东上阁门使、吾州团练使，刘致《姚燧年 ·48· ，因此，他著此书“年经而国纬之，如《史记》概”诸 ［1］4058 《表》，将附朱熹《凡例》。据《宋元学案》之后”卷九十，姚枢从子姚燉亦为鲁斋门人。姚燉于延祐五年（1318）为官河南宪府①，他作按察副使时，在豫章兴学礼贤②。 姚枢不但为宋元理学的传承做出重要贡献，而且在政事方面也多有建树。他一贯积极地向忽必烈（至元）三年，帝留意经推行以汉法治国③，比如，“ 学，挺与姚枢、窦默、王鹗、杨果纂《五经要语》凡二十八类以进” ［1］3074 洛阳师范学院学报2013年第4期 《牧庵集》大家，张养浩序称其“才驱气驾，纵横开 。《元史》阖，纪律惟意”卷一七四《姚燧传》说他“为文闳肆该洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大， 有西汉风，宋末弊习，为之一变。盖自延祐以前，。查洪德先生《理学背景下的文章大匠，莫能先之” 元代文论与诗文》认为，姚燧以雄奇古奥扭转了南宋文风之弱，其一任才驱气驾，也失之奇险。众所周知，姚燧这种雄奇的文章风格学习的是唐代的韩愈⑦，实际上有一个因素也不容忽略，就是姚燧岳 。《元史·姚燧传》（姚）枢隐记载：“父杨奂的影响 居苏门，谓燧蒙暗，教督之甚急，燧不能堪。杨奂：‘燧，令器也。长自有成尔，何以急驰书止之曰 ’且许醮以女。”可见杨奂对姚燧的赏识。杨奂为。 为文务去陈言，也是深受韩愈的影响，他还删集过韩文。元好问在《故河南路征收课税所长官兼廉访 “作文刬刮尘烂，创为裁使杨公神道之碑》中说杨奂制，以盗袭剽窃为耻，其持论亦然” ［4］509 。姚枢劝世祖立法度，行礼乐。 在蒙古军队讨伐大理和伐宋时，他以当年曹彬去南 唐不杀的事例进谏，希望改变蒙古人屠城的恶习，减少无辜百姓的伤亡。姚枢还和窦默教授太子《孝 ④。经》 蒙古宪宗在位时，姚枢向忽必烈建议，选择关中作为基础，协调好与兄长的关系，避免宪宗猜疑。他预先看出王文统学术不纯，将来必反，并且分析了李璮谋叛时的策略，姚枢的分析全部应验。正因为姚枢具有深远的政治军事见解与出色的行事 ⑤。，“贾似道闻公咨谋军中，比为王猛”能力 姚燧的政绩虽不像姚枢那样突出，但他同样体⑥至元十七恤百姓，兴学重教，得到时人的称许。 年（1280），姚燧任陕西汉中道提刑按察司副使，他 “录囚延安，逮系诖误，皆纵释之，人服其明决”。 ［1］4058 “按部澧州，兴学赈民，孜孜如弗及”。姚燧 。 姚燧为元代早期的身居台阁的诗人，杨镰先生 认为，他的诗关注时事，忧国忧民，同时也是他情相比于诗，姚燧的词则个人色感的自白书。 彩更浓厚，内容多为送别、赠答、游览、咏物，抒发叹老之情，和对朋友、妻儿的感情。姚燧还是早期 《录鬼簿》，《全元散曲》的散曲作家，名列卷上收其套数一套，小令二十九首，多写人生幻化之旨、山 林隐逸之思和男女恋情。姚燧侄姚守中承继了家族之元曲传统，他曾为平江路吏，作有杂剧《汉太守 》《神武门逢萌挂冠》《褚遂良扯诏立东宫》郝连留钱 。《全元散曲》［等，今俱不存存其套数一，即《中 ，构思新颖，假托被杀的牛述吕］粉蝶儿·牛诉冤》说自己的悲惨遭遇，谐谑中包含着悲苦与怨愤。 《录鬼簿》：“挂冠解印汉逢萌，扫笔成章姚吊词云守中，布关串目高吟咏。牛诉冤，巧用工。扯诏谏， ［6］22 扶立中宗。麒麟阁，狐兔冢，怨雨愁风。”概括 ①②③ ［5］290－293 二、姚氏之文学 除了理学、政事，姚氏还是元初的文学家族，无论是在传统的诗文词方面，还是在新兴的散曲方 面都有所成就。 姚枢一生的主要成就在理学与政事，文学之名不显。他的文章今存三篇，全部为奏疏；诗歌存世（《元诗选》），《聪仲晦古意二十五题二十五首二集 一首爱而和之仍次其韵》借助诗歌阐述了自己的思想，包括出处、为政、功名、富贵等方面，多为理学 ：“人道合天心，天人本无二。”其言语，比如其二 ：“求仁固多方，寸心惟自克。”《题虢国夫人夜游六 《被顾问题张萱画明皇击敔按乐图》图》与则是总结：“胡不秉眀烛，宴行撤礼历史教训，比如前者曰 。”“女宠祸何酷，百防。一从此风炽，野鹿逾宫墙 ：“君王游荡堕声色，不知声色悔不一偿。”后者曰 倾人国。”总的来说，姚枢的诗为理学家与政治家之诗，语句多为议论，诗味不足。 姚燧则在文学方面发扬光大，成为元代的散文 ④⑤⑥ ⑦ 《湖南宪副赵公神道碑》，《元人文集珍本丛刊》《雍虞先虞集本生道园类稿》卷四三。 《》，《元人文集珍本丛刊》《雍虞先生道园类虞集宗濂书院记本稿》卷二四。《元史》《姚枢传》：“（忽必烈）询及治道，（姚枢）乃为卷一五八 书数千言，首陈二帝三王之道，以治国平天下之大经，汇为八目，曰：修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民，好善，远佞。”《元史》《裕宗传》：“少从姚枢、窦默受《孝经》，及终卷一一五 卷，世祖大悦，设食飨枢等。” 《中书左丞姚文献公神道碑》。姚燧《元史》《世祖纪》：“御史大夫月儿鲁等奏：‘比监察御史卷一七 商琥举昔任词垣风宪，时望所属而在外者，如胡祗遹、姚燧、王恽、雷膺、陈天祥、杨恭懿、高道、程文海、陈俨、赵居信十人， ”宜召置翰林，备顾问。’ 《元史·姚燧传》：“始读韩退之文，试习为之，人谓有作者风。” 洛阳师范学院学报2013年第4期 ·49· ［7］134 。大夫的统治体制” 《姚燧年谱》刘致说姚氏“其先柳城人，今兴中 了姚守中的元曲成就。 姚燧还以自己文章泰斗的身份教导、提携了许 多后辈文士，比如贯云石、李之绍、李泂等人。① 三、地域文化与姚氏 姚氏祖籍营州柳城，属辽西地区。春秋时期为东胡地，战国时属辽西郡，东汉末为鲜卑族慕容氏占据。北魏时属营州昌黎郡，北齐时为龙城县。隋开皇元年（581）设龙城县，后又改为柳城郡柳城县。唐武德初年（618）为营州总管府柳城县。天宝元年（742）改为营州柳城县。五代十国时期为契丹族占据，设霸州彰武军，治霸城县。辽重熙十年（1041）升霸州为兴中府，属中京道。入金后仍沿用旧称，属北京路。 营州柳城处于中原通往东北的古代交通要衢，历史上是中原汉族与东北各少数民族交流及融合发展的枢纽地区。比如隋唐时期在营州境内居住的民族有契丹、突厥、室韦、奚族等，唐代胡人将领安禄山就是营州人。辽金元时期，契丹、女真和蒙古族相继在北方建立政权，都将营州所在的辽西地区作为重要基地。长期生活于这种环境下的姚氏，对民族政权的认同感较强。 姚燧九世祖汉英在后周太祖广顺（951—953）初年出使辽国被留，侍奉辽穆宗、景宗、圣宗三朝②，此后子孙世代事辽。到姚燧四世祖玢入金，又世代在金朝为官。因此，姚氏早已适应了北方的民族政权，在华夷之辨方面较为通达。③ 金元易代之际，对于在金朝并未做过官的姚枢来说，很快认可了蒙古政权的正统性，并出仕蒙古王朝，积极推行以汉法治国。④这符合当时汉族文士在政治上的大趋势。李治安先生《华夷正统观念 ，“随的演进与元初汉文人仕蒙》指出，金、元鼎革着契丹贵胄耶律楚材和方外道士丘处机率先摆脱华 夷困惑与蒙古人合作，修端在金朝灭亡八个月后提。郝经与出辽、金亦可为正统和尊蒙尊金的观点” 许衡从道统、君统等理论实践结合的层面推出“今”（《陵川集》日能用士，能行中国之道，则中国主也 《与宋国两淮制置使书》）的新认识，“使这卷三七 种华夷正统观念逐步演进升华，它既敦促忽必烈为首的元朝统治者比较积极地吸收汉法，又鼓励广大汉族士大夫打消顾虑，勇敢地参与元朝各级政权，因而逐渐成为元王朝官方和士大夫都能接受的正统观念，无形之中成了忽必烈所建元王朝的政治文化纲领，并构建起了以蒙古贵族为核心、联合汉族士 。据《辽史》府即古营州，慕容皝之所都也”卷九六 《姚景行传》姚景行曾被封为柳城郡王，刘致说其后“皆不读书，举鲜卑人矣”。生活于营州柳城的姚人 氏本来以武著称，多任武职，生活于民族混居之地，姚景行一支由于不读书，就被鲜卑族同化了。 《牧庵集》，吴善序说姚氏“好驰马试剑，游畋为乐”姚氏能够转变为理学与文学世家，与其迁徙到河南，尤其是定居洛阳密切相关。 姚氏从营州柳城迁徙到河南后，他们家族更多地受到中原文化的影响。姚氏初至之地许州（今河今河南辉县），以 及他们定居之地洛阳（今属河南），都是中原文化发达之地。尤其是定居洛阳后，姚氏逐步转变为文化世家。 在北宋，洛阳以优越的地理位置，悠久的都城 ⑥原籍苏历史，聚集了众多士大夫，成为文化中心。州（今属江苏）的范仲淹选择坟地，最终定在洛阳。 邵雍求学时游历各地，到洛阳后爱其山水、风俗之美⑦，从卫州共城（今河南辉县）迁居于此，在此完成其学术体系的建构。司马光则在此完成了其巨著《资治通鉴》。影响更大的是狭义的“洛学”，即二程理学，程颢、程颐讲学洛阳家中，四方从者甚众，奠定了洛阳学术中心的地位，在宋代学术地域演变 ⑧洛中起着枢纽作用，也是南宋各主要学派的源头。阳还是北宋的文学中心之一，王水照先生认为，以 钱惟演、谢绛为首的西京留守府僚佐群体构成了北宋洛阳文人集团，包括尹洙、梅尧臣、欧阳修、张 ，“这一集团对宋诗宋文宋词的时代特点的先等人 。洛阳的形成和发展，起着导夫先路的重要作用” ①②③ 南许昌）⑤，姚枢讲学之地辉州（ ④ ⑤⑥⑦⑧ 《元史》《小云石海涯传》、卷一六四《李之绍传》、参见卷一四三 《李泂传》。卷一八三 《中书左丞姚文献公神道碑》姚燧说是世、景、圣三宗，世宗当为穆宗之误。 《元代汉人受蒙古文化影响考述》李治安先生认为，燕云十六州 及其附近地区的汉人由于长期受到北方民族文化熏染且不断融 。（《历入他族成分，在蒙古前四汗时期对蒙古文化认同性较强 2009年第1期）史研究》 ，《聪仲晦古意二十一首爱而和之这也与姚枢的出处观念有关 ：“出处贵适时，违时招自辱。”仍次其韵》其七曰当遇到牙鲁瓦 赤惟事货赂时，姚枢就弃官而去。而有机会施展自己的才干拯民济时，则孜孜于用世。 《中书左丞姚文献公神道碑》，姚枢父渊（仲宏）任许州据姚燧 （今河南许昌）录事判官，为姚氏进入河南之始。 《道园学古录》（四部丛刊本）卷三四《抚州路临汝书院兴复虞集 ：“洛阳天下之中，四方环视焉。”南湖诗序》引用古人之言曰 《邵氏闻见录》参见宋邵伯温卷一八，中华书局1983年版。《宋代地域文化》，河南大学出版社1997年版。参见程民生 ·50· 地域文化、自然景观和人文景观为该集团的文学活动提供了广阔的舞台，洛阳的文化氛围对其文学创作有着更深刻的潜移默化的影响。 到了金代，虽然金初的宋金战争对洛阳造成破坏，但是其后逐步恢复，金代中后期洛阳办有府学①，贞祐南渡，定都南京（今河南开封），河南地区又成为北方的政治文化中心，尤其是儒学与文学极为繁盛。蒙古初期，陈赓兄弟与贾损之、辛愿、元好问、杨奂等人曾讲学于洛西，洛西位于洛阳西89公里的永宁（今河南洛宁县），姚枢也参与其间， ② 其后薛友谅于此建立洛西书院。姚枢还在辉州奉 ［8］74，83 洛阳师范学院学报2013年第4期 贯穿辽金元三代。姚枢先祖在辽金时期多为武官， 由于长期与北方各民族混居，有一支还被鲜卑族同化。姚枢父亲到河南做官并定居，使得好学的姚枢得以深入学习中原文化，尤其是儒家经典，由此姚氏的家族传统得以转变，成为文化世家。姚枢积极学习、传播理学，推行汉法，政绩卓著；姚燧则在诗文词及散曲等方面成就突出。姚氏的崛起与民族政权和地域文化有着密切的关系。 ［参考文献］ 孔子及宋儒周敦颐等人的像，读书鸣琴，刊经化 民，以道学自鸣。辉州的苏门与百泉为山水名胜，历来为文人隐居避难之所。魏晋时期著名隐士孙登曾隐居于苏门山，竹林七贤中的嵇康、阮籍也曾游于此，金代还有七贤堂，元好问、许衡等人曾来此 ③ 辉州还是北宋理学家邵雍的家乡，他曾在此游览。 《易经》。金末元初，王磐曾避地苏门，耶律楚学习 ④ 材也曾隐居于此。正因为辉州具有优越的自然环境与深厚的人文内涵，姚枢才会选择此地作为居住与传播理学之所，而许衡、窦默等人也前来共同研读，极大地促进了程朱理学在北方的影响。 姚氏自后周入辽，定居营州柳城，其家族繁盛 ［1］宋濂，M］．北京：中华书局，1976．等．元史［ ［2］黄宗羲，M］．北京：中华书局，1986．全祖望．宋元学案［［3］查洪德．理学背景下的元代文论与诗文［M］．北京：中华 2005．书局， ［4］姚奠中．元好问全集［M］．太原：山西古籍出版社，2004．［5］杨镰．元诗史［M］．北京：人民文学出版社，2003．［6］钟嗣成．录鬼簿：卷上［M］．上海：上海古籍出版社，1978．［7］李治安．华夷正统观念的演进与元初汉文人仕蒙［J］．学 2007（4）．术月刊， ［8］王水照．北宋洛阳文人集团与地域环境的关系［J］．文学 1994（3）．遗产， ［责任编辑伍纯初］ RegionalCultureandtheYaoShufamilyinYuanDynasty ZHANGJian-wei，WUJi-an （SchoolofChineseLanguageandLiterature，ShanxiUniversity，Taiyuan030006，China） Abstract：YaoShufamilyintheearlyYuanDynastymadegreatachievementinConfucianidealism，politicsandliterature．ThedomicileoforiginofYaofamilywasYingzhouandLiucheng，amixedethnicplaceinthenorth，thepeopleherehadstrongnationalpoliticalidentity，andwereeasytoaccepttheMongoliaregime．AftermovingtoLuoyang，Yaograduallytransformedintoaculturalfamily，YaoShuandYaoSuiactivelylearnedandspreadCon-fucianidealism，YaoShuimplementedConfucianismandmadeoutstandingachievementsinpolitics．Yaoalsomadegreatcontributioninpoetry，proseandSanqu．Yao’srisehadacloserelationwiththenationalregimeandregionalculture． KeyWords：LuoyangYaofamily，YaoShu；YaoSui ①②③④ 《金代教育研究》，吉林大学2008年博士论文。参见兰婷 《洛西书院碑》，《雪楼集》参见程钜夫卷二二，民国影刊洪武本。《元好问全集》《七贤堂》、卷八《望苏门》，许衡《苏门山》，参见卷一三《百门泉》。王磐 《卫辉府志》《人物志·流寓》，清乾隆五十三清德昌修、徐朗斋纂卷三二年刊本，台湾学生书局1968年影印版。 | 
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