文化鲁庄

姚波 · 发表于 2015-3-20 16:35:43

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文化鲁庄
鲁庄镇政府网

序

常言说“一方水土养一方人”，而被养育的一方人肯定会创造出最能体现这方水土特色的地域文化，鲁庄即此也。
鲁庄是中华古老文明最早的承载地之一。“禹开轘辕”在其南、“商汤祷雨”在其中。这里有“子晋升仙”之观，春秋胥靡之邑。几千年来，嵇含著书、子建走马、苏秦刺股苦读和桑维翰“铁砚磨穿不改素志”的历史佳话始终感召着一代又一代鲁庄人，使他们形成了“不耻贫穷而耻无志，不贵富有而贵学问”的坚强信念。因此，这里虽然自然条件艰苦，经济发展相对缓慢，但文化气息浓郁，乡里民间读书学习成风，从事各种书画和文艺创作的相邀成群，形成独具特色的“鲁庄文化现象”，受到世人的广泛关注。他们耕读传家，自强不息，使鲁庄独特的文化魅力在这片神奇的沃土上传承和发扬。
鲁庄镇党委、政府不失时机地因势利导，先后举办各种书画和工艺美术展览，挖掘文化艺术资源，打造文化产业，先后获得“河南省特色文化产业镇”、“河南省民间文化艺术之乡”、“河南省文化先进乡镇”等光荣称号，这些称号又像助推器，凝聚和创造着鲁庄的精神动力和发展活力，推动着鲁庄经济社会的全面发展。
《文化鲁庄》一书，是鲁庄镇党委、政府为集结、打造文化产业而进行的基础工程之一，这里从挖掘鲁庄历史文化和民间文化遗产入手，结合该镇现代独有的文化人才优势，为文化产业的整合与发展提供深层的依托与支撑。
文化，是人类在认识和改造世界的实践中创造的精神成果，我们挖掘历史文化就是要撷取其精华为今天所用。《文化鲁庄》一书，从感悟鲁庄古代文明、近代文明以及当代文明为出发点，传承鲁庄文化，塑造文化鲁庄，打造文化旅游强镇，努力开创经济文化协调发展的新格局。也正是因为如此，《文化鲁庄》必将在鲁庄文化由“资源”向“产业”的转型，发展以及建设社会主义新农村，构建和谐社会中，起到不可替代的推动作用。
我们也希望鲁庄能以《文化鲁庄》一书为契机，以史为鉴，才尽其用，把鲁庄文化发扬光大，推动鲁庄经济社会全面协调可持续发展。
作者：郑州市委常委、巩义市委书记

前言
鲁庄镇位于巩义市西南隅。东屏九山，北望洛水，南依轘辕与登封搭界，西隔休水与偃师为邻。总面积93平方公里，辖29个行政村，6万8千口人，鲁庄村为镇政府所在地。
鲁庄为浅山丘陵区，其地形地貌呈东南高隆、西北低垂之势。浅山面积约占四分之一，其余为黄土岭原，土层深厚。从大的地理环境看：鲁庄镇位于中原嵩、邙环互的中心地带，东北数十里就是河洛交汇的“古洛汭”，是人祖伏羲根据“河图”、“洛书”画演太极八卦之地，其后的远古帝王多次在这里“修坛沉璧”，举行祭天、禅让活动，鲁庄作为“古洛汭”南部的缓冲地带，是最早承载中华古老文明的地区之一。
鲁庄东有“舜山”与侯地，留有舜帝与辅政大臣皋陶、伯益、稷、契的活动遗迹。南有轘辕古关，传为大禹所开。西有费滑之国，中部有桑林祷雨的殷人祭天处。透过古典籍记载的字里行间，可以想见在并不遥远的古代，这里的岭原是大片的森林与山、与人为伴，使这片神奇的土地上充满氤氲大美之气和壮丽景象，因此，这里钟灵毓秀，人才辈出，自古及今，走出过许多著名的历史人物。战国时的苏秦，以“锥刺股”苦读成材，身佩六国相印，故里就在今天的鲁庄镇苏家庄村。他的两个弟弟苏代、苏厉，也是战国时名闻诸侯的纵横家。汉代的桑弘羊和五代时的桑维翰，故里同在鲁庄镇的桑家沟村，桑弘羊是西汉著名的经济学家，而桑维翰“铁砚磨穿，不改素志”的学习精神，与苏秦“锥刺骨”有着异曲同工的感召力。晋代的嵇含，号亳丘子，是世界上第一位植物学家，他撰写的《南方草木状》一书，是世界上最早的区系分类植物学专著，他就出生于今天的鲁庄村。然而，当先民们垦荒的耒伐去成片成片的树林，当岁月的风雨一遍又一遍冲刷雕刻这片皇天后土，这片原本平缓的岭原就变得褶皱、沧桑、沟壑纵横。而这山，这原，这沟壑就是鲁庄人世世代代赖以生存的家园。
“黄土岭，三大景，窑洞、古路、深水井”。独特的地理环境使这里因交通不便而显得偏僻，干旱缺水又是这里最显著的特色，因此，这里自古以来沿袭着一种自耕自足的农业经济。村庄聚落往往选择背风向阳的沟壑边缘，每村一姓或几姓聚族而居，民居除遵循我国传统的四合院住宅格局外，更多的住宅则是选择窑洞和天井院。一村几百口人或数千口人不等，男耕女织，和睦相处。又因为这里有深厚的历史文化积淀，人们尊老爱幼，讲究礼仪，勤俭持家，自强不息。乡里民间，洋溢着一种诚信淳朴的民风和坚忍不拔、积极进取的奋斗精神。
这里有优秀的民间文化传统。鲁庄是巩县范围内最早学习豫剧并成立戏班的地方。鲁庄地区各村都有多种形式的民间文艺演出活动，如狮子社、大鼓社、小家什社、高跷、犟驴、好事官等等。年节庙会，自娱自乐，在一代一代人的努力下，创新着文化，创新着生活。也许，这里是因“锥刺骨”而苦读成材的苏秦和“铁砚磨穿，不改素志”的桑维翰的故乡，因此，鲁庄的民间始终传递着这样一种信念：“不耻贫穷而耻无志，不贵富有而贵学问。”他们尊师重教，坚持耕读传家。因此，民间读书、习文、写字、画画儿、吟诗、作对而自学成才者比比皆是，虽然列不上大家巨匠，但在一个地区或更大范围内却有一定名气。以前的姑且不论，单就目前尚在工作的如文学创作方面的姚拓、孙志中、贺宝石、周宏冰，考古方面的崔耕、席彦昭，书画领域里的徐小龙、崔永仁、徐天佑、李振东、李戊辰，甚至如孙恩道、王合多、常宗贤、姚占宽，剪纸的姚雨林等，哪个不是先在艰难困苦中自我奋斗，打出一片天地，然后才一步一步走出去，在各自的创作领域逐渐成长为参天之树的呢？
至于乡里民间，由于有优良的文化传统，加之改革开放后经济的发展和人民生活的大幅度提高，各种文化活动和艺术创作更是蓬勃发展，硕果满枝。从2007年鲁庄镇党委、政府成功举办“首届鲁庄农民文化艺术节”和2008年“农民书法笔会”以后，“鲁庄文化现象”更成为社会关注的焦点。党委、政府正是紧紧抓住“文化鲁庄”这个独有的特色，狠挖文化底蕴，力推文化产业发展，先后通过电视台、广播电台、报纸、网络等新闻媒体对历史文化和传统民间文化艺术进行了大力的宣传和推介，并建立了镇文化服务中心、文化艺术协会以及10余个村的文化大院和业余剧团，引导创办了宏建美术培训中心、天德设计有限公司、啄木鸟工作室、金王狮鼓文化传播有限公司、景泰蓝研究制作公司等多家规模文化企业。
2007年7月鲁庄镇被评为“河南省特色文化产业镇”，得到了省、市领导和相关部门的高度重视。2007年10月举办了为期五天的“首届鲁庄农民文化艺术节”，从书法、绘画、工艺、收藏以及狮舞、大鼓、腰鼓、戏曲、秧歌等民间文艺演出多方面展示了鲁庄农民文化艺术的风采，得到了国家、省、市30多家新闻媒体的专题报道，引起了社会各界人士的兴趣和关注，打造了鲁庄文化产业发展的新平台。
2008年元月28日，鲁庄镇小相狮舞被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目。
2009年，鲁庄镇小相村野菊花制作工艺、小相潜彩画、东庄秋千等3项民间文化艺术入选郑州市非物质文化遗产，使全镇非物质文化遗产项目达到4项，同时，鲁庄镇又于2009年2月荣膺“河南省民间文化艺术之乡”荣誉称号，并被省文化厅评为“河南省文化先进乡镇”，进一步加快了鲁庄镇文化“事业”向“产业”的转型。
如今，鲁庄镇党委政府正在筹备成立鲁庄农民文化传播公司和举办第二届农民文化艺术节暨中原狮舞大赛，准备以小相的“中华第一狮”、鲁庄的狮鼓歌和东庄百余人同娱同乐的好汉秋等品牌为依托，打造中原地区最具特色的民俗文化旅游村，努力建设中原文化旅游名镇。
我们编写《文化鲁庄》这本书，力图在挖掘历史文化的同时，寻找鲁庄民间文化发展的脉络，并从历史和现代的交接点上感悟鲁庄文化的发展精髓，传承和发扬鲁庄独有的文化特色，为鲁庄镇文化由“事业”向“产业”转型，提供坚实的动力和支撑。让文化产业发展在鲁庄建设社会主义新农村，构建和谐社会中绽放更加璀璨的光彩。
历史故事
1、“舜山”与侯地
鲁庄镇的东部座落着白云山。白云山古时也叫“九山”，是上古名山之一。汉代著名学者桑钦在其《水经》中称“其山孤峰秀出，分立。”“南据嵩岳，北带洛澨”。又说：“仲长统曰：昔密有卜城者，身游九山之上，放心不拘之境，谓是山也。”九山面西北方，是一片黄土丘陵区域，相对集中地座落着四个村庄，村名为东侯村、西侯村、南侯村、北侯村，统称“四侯”或“四南侯地”。当地群众也称九山为“舜山”，因年深日久，渐次演变为“树山”。南侯村中原有“舜王庙”，南侯村村南连接舜山小山坡前的陵原上，多年前有四个高大墓冢排列成阵，相传为舜帝的四大辅政名臣皋陶、伯益、稷和契的坟墓，群众俗称“四大诸侯”冢，而岭原上的四个村庄，便是以诸侯冢而命名为“东侯、西侯、南侯、北侯”的。尧舜时期，是距今约五六千年的中国仰韶文化晚期和龙山文化时期。“尧天舜日”是后人对当时政治稳定与经济繁荣的肯定与称赞。当时，以河洛交汇为中心的嵩山与巩洛一带，应是政治、经济和文化发展的中心。自伏羲在洛汭发现河图洛书而画太极、八卦后，黄帝和尧帝、舜帝又相继在这里举行祭天和禅让仪式。舜帝继尧而王后，采取了一系列改革措施，他任用大禹治理洪水，成效显著。他任用后稷掌管农耕，农业得到很大发展。他任命伯益掌管山泽，畜牧和渔业得到繁荣，他任命皋陶掌管刑狱，又任用契管理教化，使社会变得文明和井然有序。舜帝执政期间，在九山一带活动较多并留下种种遗迹，应是符合历史真实的。九山上原有伯益庙，有百虫将军显灵碑，山下有伯益、皋陶和稷、契四冢。有关伯益等四冢的情况是这样的。伯益冢在南侯村南约一公里处，原土冢高8米，长宽各约30米，因年代久远，已成圆丘，冢土呈致密夯层，另在此冢东偏南，也有一略小的土冢。1957年曾在附近冲出地下墓道，有大青砖铺地，后填平。另据世代相传，北部土桥沟两侧，东西也各有土冢一个。东边的早年塌在沟里一部分，这就是当地群众世代相传的四大诸侯冢。白云山（位于今鲁庄镇东侯村东南方）.
2、禹开轘辕
鲁庄镇南部与登封、偃师交界的山脉叫轘辕山。轘辕山崖高壁陡，形势险峻，像一道天然屏障，横亘于中原东南、西北交通线上。轘辕山上，有汉朝与唐朝开凿的古道，钎痕历历，古道通轘辕古关，轘辕古关置关门，上建关楼，北门额题“古轘辕关”四个楷书大字。
轘辕关传说为大禹治水所开。
《中国神话传说辞典》中“涂山氏”条载：“禹治鸿（洪水），通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来’。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子’，石破北方而启生。”《史话巩义》对这段文字的叙述十分生动。“传说禹在嵩山治洪水时，娶了涂山氏为妻，禹为疏导洪水，必须打开轘辕山。禹下了很大决心，对其妻涂山氏说：“你若给我送饭，听到鼓声再来。”禹来到轘辕山变作一头大黑熊，后退数丈，奋力向巨石崖猛推过去，连推数次，巨石崖崩塌，乱石满地。禹高兴地用手去清理石块，有几块磙石恰恰击中了大鼓，而禹却毫无觉察。涂山氏听到鼓声，前来送饭，只见一只大黑熊正在拼命清理大石块，并不见丈夫的身影，涂山氏顿时明白了，自己的丈夫原来是一只黑熊，她于是羞惭万分，扔下饭菜转身就走。扔饭菜的响声惊动了大禹，他知道自己变成熊的模样吓走了妻子，急忙把身子一晃，还原成人形，追赶过去。此时的涂山氏已是即将分娩之身，又受此惊吓，当她跑到嵩高峰下时，被石头绊倒，自己也渐渐化作一块巨石。大禹追到石旁不见了自己妻子，就对巨石喊：“还我孩子！”只听“轰隆”一声巨响，巨石的北边破裂，跳出一个男孩来，这就是禹的孩子启，后来做了夏朝的第一个皇帝。
在中国古代历史上，轘辕关是著名的险关要隘之一，历为兵家之必争的战略要地，也为鲁庄这片古老的土地带来无数战争烽烟和历史变迁。《国策.秦策》曰：“秦兵下三川，塞轘辕、缑氏之口。”《史记.汉高祖本纪》：“因张良遂略韩地轘辕”。《史记》：“沛公伐秦，南出轘辕，克之。”汉武帝时淮南王谋反，欲“塞轘辕伊阙之道”。东汉光武帝九年，“帝幸缑氏，登轘辕。”东汉中平元年（公元184年）为镇压黄巾军起义，汉置八关，此即其一。三国时的陈思王曹植在他著名的《洛神赋》中，记述了他从洛阳“言归东藩”所经的地名，便有“背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山”之句，足证明轘辕关知名度之高。
在古轘辕关之西约二里处，有一新开凿的山口，原称崿坂关，群众俗称崿岭口，有民国年间修筑的公路，在山坡盘旋往复十几个来回，名为“十八盘”。它与古关一道被统称为“轘辕关”。因该关位处巩、登、偃三县交界之处，所以轘辕关的归属历来有不同的说法。其中，民国《巩县志》记载的比较详细：“《乙酉志》曰：后汉《地理志》以轘辕属偃师，《晋书.地理志》以轘辕属登封，唯《明史》及《方舆纪要》以为属巩县。盖轘辕有古今两道，今道易，在西属偃，古道险，在东属巩，两道交处隶登封，山傍古道，则全入巩。”轘辕关（位于今鲁庄镇南部山区）.
3、“景亳”与商汤祷雨
鲁庄古名桑林，在殷商时，也称亳丘。
商汤代夏以后，建都西亳，即今偃师县城一带。鲁庄正好位于西亳之东南岭原上。因岭原统称景山，鲁庄这里便称“景亳”。《巩县志》载：“亳在偃师，巩县有景亳”。《李通志》载“巩县西连古亳，今巩县西南鲁庄直亳正南，为殷人圆丘祭天处，故曰亳丘。又名鲁庄者，为商汤祷雨以六事自责也。”商汤桑林祷雨的故事，在古籍《竹书纪年》、《帝王世纪》以及《吕氏春秋》中皆有记载，尽管繁简有别，但叙述的事件相同。商汤推翻了夏桀后建立了商朝，定都于西亳，但天却大旱七年，伊洛将竭，商汤十分焦虑，询问太史。太史告诉商汤说：
“天不下雨，不是大王不仁，而是天运所致，要想改变这种干旱的状况，需要杀人祭天，以求降雨”。商汤听了很生气说：我祈雨的目的，就是为了百姓，如果要杀人做牺牲祭天的话，那就让我来做这个牺牲吧！于是商汤就沐浴斋戒，断发剪爪，身拥白茅，自为牺牲，来到西亳南原之上，祷于桑林之野，并以六事自责曰：“政不节与？民失职与？宫室崇与？女竭盛与？苞苴行与？馋夫昌与？”他的意思是说：天不下雨，是因为我施政不好吗？是我给老百姓造成了痛苦吗？是我大修宫殿劳民伤财了吗？是我沉湎酒色了吗？是官员贪污行贿之风盛行了吗？是我听信小人馋夫之言是非不辨了吗？如果我犯了以上任何一条，请上天惩罚我吧，不要祸及百姓啊！据说商汤自作牺牲，六事自责，其真诚不仅感动了百姓，也感动了上天，祷雨的当天正当午时，大雨普降，方圆数百里内尽得润泽，彻底解除了旱情。商汤为此而作“桑林舞”。汤王祷雨的故事，成为千古美谈，因此，鲁庄有亳丘、桑林之称。
4、古滑国的消亡
在今天鲁庄镇南部的四合、南桑与滑城河一带，还有一片被称为“城址地”的地方，这曾是西周时期分封的一个姬姓小国——滑国，属伯爵，其国君称滑伯，都于费邑，又称费滑。
滑国依山跨水，南有轘辕之关，北通古洛大道，位于周、郑、卫、晋诸国之间，由于国小人少，常受大国的欺凌。他原依附郑国，中间曾想投靠卫国，招致郑国兴师问罪，不得不依然臣服郑国。
公元前628年，秦穆公听说郑国的郑文公死后，国内空虚，就想乘机灭掉郑国。他任命孟明为主帅，西乞、白乙为副将，率兵车三百乘出奇兵袭击郑国。一路上过崤山，越二陵，甚至经过洛阳都没遇到什么麻烦，很快，部队到达滑国境内。滑国地盘有限，国力也很弱，但滑国地处要道，商贸往来，城内也人烟辐辏。秦国军队到来后，滑国不敢怠慢，又不敢询问秦军的意图。这时，滑国住着一个郑国贩牛的商人名叫弦高，他通过秦国的一个商人朋友名叫蹇他的，才知道，秦国军队是要去攻打自己的国家郑国，而这儿离郑国已经很近了。
这个弦高是个很有心计的人。他一方面写了一封信派伙计速回郑国报信，让国内作好迎敌准备，另一方面带着礼物来到秦军营中，见了主帅孟明说：“我们郑国国君听说贵国军队远道而来，特派我来欢迎将军，并带了薄礼，请将军收下。”说罢献上四张熟牛皮和十二头肥牛。孟明一听大惊，暗自思忖道，我们一路秘密行军，郑国怎么这么快就知道了呢？他对弦高说：“你为啥只带了礼品，而没有国书？”弦高胸有成竹地说：“我们听说贵军是轻骑部队，行动迅速，就派我先来迎接，国书马上就到了。”弦高看孟明还有疑虑，就进一步说：“我来时国君交待，如果你们的军队要住下来，尽管我们的物资还不丰富，照样每天供给你们费用，如果你们要开拔，我们愿在你们动身前替你们守夜，作好安全服务。”这些话使孟明摸不着头脑，于是就暂在滑国驻扎下来，并暗中派人去郑国打探消息。
郑国的郑穆公是新登基的国君，他接到弦高报告的信息后，就赶紧部署军队，准备迎战，又对秦国原住在郑国的几个将军下了逐客令。原来这几个将军原是准备做内应的。当孟明派往郑国打探消息的人探明郑国早有准备，而内应也已逃之夭夭后，攻打郑国的决心也已动摇，他感到秦军长途奔袭，孤军深入，一无内应，二无后续支援，况且郑国早已森严壁垒，如果勉强进攻郑国，凶多吉少。但又觉着千里奔波，艰难而来，如若一无所获，怎向国人交待？于是秦国军队便以怨报德，将招待他们的滑国灭掉，然后班师回归咸阳。但在他们回国的路上，却遭到晋国军队的伏击，几乎全军覆没。这一年是公元前627年，滑国被秦军灭亡了。滑国的都城经过数千年风雨洗礼，只留下“古滑城”遗址了。至今鲁庄镇南部的滑城河，城址地以及滑国观察天象的“烟雨台”，依然存在，记录着中国历史上的朝代兴替和沧桑变迁。
5、鲁义姑桑林寄子
鲁庄原名桑林，亳丘，怎么又称鲁庄了呢？这恐怕要从鲁义姑说起了。鲁义姑究竟何许人？因其年代久远，又是口口相传的故事，因此今人已经很难说准确了。据鲁庄村中老人回忆，鲁庄南太平街西头原有“鲁义姑阁”，阁高二层，下层为大拱券，是来往车辆和行人的通道。上层为楼阁，门朝东，阁内供一女像，即鲁义姑。阁内北山墙上横嵌一块磨光的石碑，据说开启阁门，距此五公里的白云山景可映入碑中，连山上的树木，石崖都清晰可辨。石碑上有文字，落款是“……大明崇祯鲁庄壬申暮春姚若时撰文刻石。”碑文中有“……前有鲁义姑遗址，故名鲁庄，所载商汤祷六事于桑林，此境繇耒称胜地……”等语。阁西面墙上有一横额，上书“鲁义姑流移处”六个大字，为王铎手书，此阁1952年拆毁。村中还有清朝同治年间重修“三官栈房创造前沿棚碑”记曰：“本村古名桑林镇，自鲁义姑流移于此，又得鲁义姑庄……”关于鲁义姑的故事，有两种说法。一种说法是：晋朝时，石勒作乱，攻破洛阳，中原士大夫纷纷南迁。曾任河东太守的邓伯道与妻子带着儿子和侄子在乱兵追赶下逃命。行至巩县桑林时，追兵渐近，为引开追兵，邓伯道忍痛将亲生儿绑在树上，背起侄子与妻子向另一方逃去。走出数里，摆脱了追兵，邓伯道夫妻驻足眺望舍子的桑林，十分思念。战争平息后，邓伯道官至尚书右仆射，为官清廉自持，深得百姓爱戴，时人叹曰：“天道无知，使邓伯道无儿。”其实，邓伯道的儿子并未死于战乱，而是被一位逃难的鲁姓姑娘救下。鲁姓姑娘救下孩子后，就住在桑林抚养此儿，费尽辛苦将儿养大。后来得知是邓伯道的儿子时，慷慨送还，不取任何回报，被当世称为“鲁义姑”。村人为她建鲁义姑阁以示纪念，其村名亦被叫做“鲁义姑庄”，即今鲁庄。
还有一种说法是：“鲁义姑桑林寄子。”南北朝时，逃避战乱的鲁姑带着自己的儿子和侄子遭乱兵追杀。逃到桑林，眼看要被追上，鲁姑狠下心将亲生儿子藏在树洞里，自己带着侄儿逃命，逃出五里之遥，摆脱了追兵，鲁姑回望寄子之处，仿佛听到儿子的哭声。鲁姑思子心切，又回到桑林寻子，已不见了儿子踪影。于是，就在桑林将侄子抚养长大，保住了娘家一线血脉，被时人尊称为“鲁义姑”。村子也被称为鲁义姑庄，后简称鲁庄。后人又把鲁义姑思念儿子的地方取名“念子庄”，连同这个故事流传至今。
两种说法虽小有区别，但都是歌颂在生死存亡的危难关头，舍亲救孤的崇高境界和令人感佩的人间大义，集中体现了一种中华民族深层的道德追求和文化观念。
6、延寿关与赵城
赵城村，位于鲁庄镇南部边沿。南依轘辕山与登封搭界，西隔休水河与偃师的府店镇为邻。“赵城”这个名字，是明代《巩县志》标注的四个故城之一，载其“在县西南原良保，宋时建，今废。”赵城作“城”，是应该有城廓的。1958年，鲁庄公社在赵城村南的休水河修建水库，不仅发现了规模巨大的古村落遗址，同时也发现了古城墙遗址。这片遗址就位于今天赵城村南三百米远的临河台地上。有关考古人士认为这很可能就是原来的赵城城址。古赵城雄踞于轘辕关下，是古代中原东南部进入洛阳、西安的咽喉要道，战略位置十分重要。另外，在这里西去数里，就是春秋时期的古滑国，在遗址中还发现北魏时期的石翁仲，北齐时期的佛教造像碑等遗物，足以说明赵城为城，绝不是宋时所建，估计要早得多。“赵城”名字的来历，查巩义市地名办的资料，是这样表述的：“相传十六国时，后赵大将军石碌率兵驻此镇守轘辕关，时称赵将军城，后简称赵城。”再查有关记载，《方舆纪要》曰：“延寿关在（偃师）县南三十五里。晋永康二年，齐王冏举兵许昌讨赵王伦，伦遣兵出延寿关以拒之，或谓延寿城。”这个延寿关或谓延寿城的地方，就是后赵出兵驻扎以拒齐王冏的关隘城防，这个延寿城今天在哪里呢？清乾隆《偃师县志》引《地理志》载：“缑氏有延寿城。”这里的“缑氏”指的是“缑氏废城”，在赵城附近。汉代《水经》卷十五载：“休水又经延寿城南，缑氏县治，故滑费，春秋滑国郡所都也，王莽更名中亭，即缑氏城也。城有仙人祠，谓之仙人观。”
根据以上记载可知，古缑氏城，即古滑城，南临休水。延寿城即在其上游的休水北岸。亦即今天的赵城古遗址。《中国历史地名大辞典》记载更加明确。“延寿城，即延寿关，在今河南巩县南。”所以说，赵城可能建城很早，即古文献中的“延寿城”或“延寿关”。自从赵王伦出兵在此驻扎以拒齐王冏以后，延寿城遂被“赵城”二字替代。
7、小相与胥靡邑
小相村在鲁庄镇南部，与赵城相距约2公里，可隔沟而相望。据考证，小相村在春秋时期名谓“胥靡邑”。清《巩县志》载：“胥靡邑近滑城……今巩地近滑者有曰萧相者，胥靡转音也。”
清乾隆《偃师县志》载：“顾祖禹在《方舆纪要》中注，胥靡在县（偃师）南三十里。”史学家童珏注：“胥靡近滑城，今滑城在巩偃界上。滑城东地尽入巩，则胥靡当在巩。今巩地近滑城有曰萧相者，胥靡转音也。”胥靡的原意是古代对一种奴隶的称呼，也作縃靡，因被用绳索牵着强迫劳动故名。邑，则是古代对小城或镇的称呼。“胥靡近滑城”，也可理解为这里在春秋时期是费滑之国管理奴隶或羁押犯人的国家机关所在地。《春秋.左传昭公二十六年》载：“七月丁丑，王次于萑谷，庚辰王入于胥靡，辛巳王次于滑……”以上记载反映了西周后期周敬王在滑国及胥靡活动的情况。又传，西汉初年，汉丞相萧何曾路过此地并在此歇马住宿，村名遂改为萧相庄，明朝时一度称“小斜庄”，清朝改为萧宿庄，民国又称萧相，后演变为小相。
8、岳家军收复南城军
北宋建都开封，皇陵尽建巩县。史载宋朝于真宗景德四年，割巩县康店、孝义、北山口、西村、芝田、回郭镇、鲁庄以及偃师县的山化、缑氏、府店，加上登封少林寺，中岳庙以北的地域，设立永安县，以加强对皇陵的保护和管理。随着陵区的扩大，护陵的兵丁也逐年增多，到宋徽宗政和年间，守陵兵卒约达二万余人。这些兵卒除一部分在陵区进行巡逻护卫外，还有一部分驻扎于陵区周围，以防外来不测，当时鲁庄南村、四合一带就驻有大量的军队，这里取名为“南城军”。钦宗靖康元年，金兵分兵两路渡黄河，一路攻开封，一路占皇陵，宋军无力抵抗。开封被陷，徽、钦二帝被金兵掠往北国，南城军陷落，皇陵也遭到金兵的疯狂盗掘。宋高宗绍兴十年，岳飞率大军长驱河南，与金兵都元帅宗弼率领的大军展开激战。先破金兵于郾城、颍昌，又遣大将郝政收复郑州，遣大将杨遇收复南城军，令张宪、李兴等收复芝田、孝义等陵区，岳飞亲自到皇陵祭拜。祭罢皇陵，率大军东征朱仙镇而去。鲁庄镇南村原有“南城军碑”一通，高一米，宽70厘米，碑文记述了岳飞收复皇陵，收复南城军的史实，碑文也记述了杨遇收复南城军后驻扎的情况。（此碑近年已失）
9、李际遇围攻蝎子寨
在鲁庄村老一辈人的话题里，常常提到“上下河十八寨”。讲得是鲁庄村东部的一条宽阔河沟。据说明朝时是一条南北交通要道。大道两旁高崖林立，筑有十八个寨堡，在明朝战乱年代，这十八寨是百姓的藏身之地。十八寨名分别是：蔺寨、蛤蟆寨、弹花锤寨、观星寨、王家寨、倭瓜寨、磨盘寨、南寨、风头寨、蝎子寨、小寨、青龙头寨、青龙尾寨、白虎寨、火龙寨、蝙蝠寨、蜘蛛寨、奎星寨。这十八寨中的蝎子寨，又名东大寨，是所有寨中最大的一个，也是鲁庄村人口最多的姚姓居住的寨堡。东大寨位于村东一里处，高约数丈，四壁陡立，除进寨之路，不易攀登。寨上有窑洞、房屋、水井以及磨、碾等设施。荒乱年份，寨上可住上千人，据寨自守，固若金汤。
明朝末年，李际遇在登封聚众起义，时常在巩、偃、登、密几县的大村中打家劫舍。鲁庄姚姓族长姚涵为防患于未然，组织族中青壮年练习技击和防卫本领。其时，姚姓武举出身的姚若时任安徽凤阳府通判，恰巧丁母忧在家，便联合寨主姚涵以及同族廪生姚麟徵共同守寨。李际遇当时驻扎在登封玉寨山，听说鲁庄姚姓练兵抗击，大怒。崇祯十三年（公元1641年）李际遇遣兵围攻东大寨，早有准备的鲁庄姚姓以及来寨中躲难的百姓英勇抗击，惨烈的战斗持续了数天，救援的官兵迟迟未到，最后寨破人亡，死难无数。这次战争使沿大道的十八寨除蔺寨外，其余十七寨无一幸免。随着岁月的流转，上下河十八寨的寨址渐渐淡出人们的视线。有的变成了田地，有的仅余土丘，有的被大水冲毁，恰恰应了那句“千年的古路熬成沟”的老话。这条宽阔的深沟，就是当年连通轘辕古关的南北大道。蝎子寨（位于今鲁庄镇鲁庄村）.
历史人物
1、苏秦
鲁庄镇北八里的苏家庄，是战国时期纵横家苏秦的故里和葬地。这里南有嵩岳耸峙，北有河洛争流。离洛阳城仅数十华里。地势平坦，物产丰富。据史书记载，苏秦字季子，东周人。
当时东周就在巩县境内。苏秦自己也说他是“东周之鄙人也”。苏秦是一个很有抱负的人，苏秦出生在苏家庄，先人世代为农，父母忠厚老实，姊妹多，家境并不富裕。但苏秦从小聪慧好学，有理想，有抱负，有志气，不安于贫困，想干一番事业。早年从师于著名学者鬼谷子，在阳城山中学习治国经世之术。学了几年，自以为差不多了，便辞别家乡出游谋事，到各国去游说、申述自己的主张，谁知各国诸侯都不买他的账。几年下来，钱也花光了，什么职位也没有谋到，只好回到自己的家乡巩县，一路上风尘仆仆，形容枯槁，满面羞惭。苏秦到了家里，一家人知道他求职失败，都不理他。妻子正在织布也不下机迎接，父母亲也不跟他说话，他的嫂嫂笑他说：“我们这个地方的风俗是冶产业，努力于手工业和商业。十分里得到二分利  息就很满足了。而你舍弃这些事业，专一靠嘴皮子谋生活，不遭到失败才怪呢!”苏秦听了之后感到无地自容，伤心极了。认真总结了自己失败的原因，还是没有读好书。于是他发奋读书，闭门不出，读遍了自己能找到的所有的藏书。他不分昼夜的苦读，怕困了打瞌睡，就用锥子狠刺自己的大腿，来驱赶睡意。这就是中国历史上著名的“锥刺股”的故事。后来，他找到了一本周书《阴符》，这是一本兵书，姜太公批注过的。他如获至宝，便精心研读，并结合列国的形势，细心揣摩。过了一年，他真揣摩出了一套可以打动诸国国君的治国道理，从而增强了信心，决心出去再闯荡一番。为了筹集出游的路费，他先试着向家人游说，于是他找到自己的兄弟苏代、苏厉，说自己找到了一本奇书，并把其中精彩的内容说给两个兄弟听，二人听得入了迷，也想走这个途径，于是二人凑了许多钱给苏秦。苏秦走后，二人在家也研究起太公兵法来，后来也都成了有名的说客。苏秦有了路费便整装上路，第一站就近去洛阳拜访周显王姬扁，显王周围的人知道他曾周游诸国失意而回，也都看不起他，不听他说的那一套理论。于是他只好离开洛阳到咸阳去见了秦惠王。他对惠王说，秦乃四塞之国，被山带渭，东有函谷关和黄河，西有陇兆，南有巴蜀，北有代马，真正是天府之地。以秦士民之众，军队又训练有素，可以并吞天下而称帝。秦王说，毛羽不成不能高飞，文理未明，不可以兼并。这时候惠王刚杀了商鞅，正憎恶游说之士，所以也不用他。苏秦悻悻离开秦国，他早知秦怀有野心，想吞并六国，给他献策还假惺惺不用。便转而说服六国共抗强秦，让秦的野心不能得逞。苏秦又辗转到了赵国。此时赵肃侯令其弟成为相，号奉阳君，也不接纳他。他又跑到燕国去，在燕国滞留了一年，燕文侯才接见了他。苏秦向燕文侯讲了燕国优越的地理环境及政治形势，指出多少年来燕国之所以没有战争，是因为赵国在南边作了燕的屏障。如果燕再与赵合纵相亲，燕国就更无后患了。燕文侯接受了他的建议，并给他车马金帛，让他作为燕国的使臣，去赵国进行联络。苏秦以其聪明才智，用雄辩的语言，鲜明的事例，先后说服了赵国、韩国、魏国、齐国、楚国等国君，大家共同联合起来对付秦国。公元前333年，燕、韩、齐、魏、楚、赵六国，齐集于赵国的洹(huán)水之上(今河南北部安阳河，源出林州林滤山，东流经安阳市、县，至内黄入卫河)，歃血为盟，结为兄弟，互相支持，共对强秦。因为苏秦在诸国联合中立下汗马功劳，所以公推苏秦为“纵约长”，挂六国相印，专门办理合纵诸事宜，其地位犹如今天联合国之秘书长。苏秦的地位和声望如日中天，出行时车马仆人前呼后拥，无论到哪个国家都受到热烈欢迎，并送给他许多金帛与礼品。当他由楚国北上经过洛阳时，周显王听说了，赶紧命人打扫苏秦要经过的道路，准备驿馆。苏秦到了洛阳后就想回巩县老家看看。苏秦一家人听说他当了大官要回来，早早站在村外等候。他的兄弟、嫂子、妻子跪在道旁来迎接他，吓得不敢抬头。乡亲们也站在道旁来欢迎他。苏秦看到这样的情景与第一次落魄时回来的境遇大不相同，心中有无限感慨，便笑着对嫂嫂说，比起上次来，为何你前倨而后恭呢?嫂子爬在地上，脸贴着地面，战战兢兢地说：“是看到兄弟的职位高了，金钱多了，才这样的。”苏秦长叹一声说，一个人富贵了，亲戚就畏惧他，贫贱了，则看不起他。人生在世对权位与金钱是不能忽视的啊!于是他拿出千金遍赐宗族和朋友，最初他在燕国时借别人百钱的债，这时候富贵了，便以百金偿还，谁对他有恩，他便一一相报。因苏家庄系穷乡僻壤，与苏秦的身份极不适合，便在洛阳建造了一座豪宅，将家人迁入城中。《洛阳伽蓝记》载：“大统寺，在景明寺西，即所谓利民里。寺南有三公令史高显洛宅。每夜见赤光行于堂前，如此者非一，向光明所掘地丈余，得黄金百斤，铭云：“苏秦家金，得者为吾造功德。”显洛遂造招福寺，人谓此地是苏秦旧宅。”苏秦当了纵约长后，回到赵国，赵肃侯封他为武安君，他向秦国送去了六国纵约书。秦国看到关东六国联合起来了，原先想并吞天下的野心赶紧收敛起来。在苏秦挂六国相印的十五年间，不敢越过函谷关向关东六国开战。《战国策》一书中曾评价苏秦的合纵策略起到的作用，说：“不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一语，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。”这十五年和平时期，人民安居乐业，各国经济都得到了发展，对社会的进步起到了一定的促进作用。因此，不能说这不是苏秦的功劳。苏秦在鬼谷子处学习时，有位同学张仪，魏国人，学习成绩比苏秦好，也是个能言善辩之士。学成后去了楚国，有一次同楚国丞相在一起喝酒，丞相的玉璧丢了，门下认为张仪是个穷小子，一定是他偷了玉璧，便鞭打他让他招认，他死不承认，被释放回家。妻子埋怨他：“你要是不读书游说，也不会受这样的污辱。”张仪对妻子说：“你看我的舌头还在吗?”妻子笑了笑说：“还在。”张仪说：“只要我的舌头还在就行。”这时苏秦已经在赵国获得了赵王的信任，给他饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千束，让他去纵约诸侯。恰在这时，秦攻魏国，并有东进赵国的可能，如果赵国受到秦的攻击，合纵之事就要泡汤，苏秦想起他的同学张仪，想请他去秦国，可以暂时阻止秦国攻打赵国，争取纵约的成功，于是他使人暗示张仪，叫他去赵国找苏秦。张仪到了赵国，苏秦又故意多日不见他，见他时叫他坐在下首，吃下人吃的饭菜，并用话刺激他，张仪果然非常生气，就毅然离开赵国，准备往秦国去游说。
这时苏秦专门派了一个舍人，对他说：“张仪是天下贤士，将来作秦相的一定是他了。可是他很穷，没有金帛到秦国去向国君进见。我这里请赵王给车马金帛，你带着尾随其后，供给他一切开销，助他成功。”这个舍人扮做生意人结识了张仪，一路上张仪受了舍人的资助才到了秦国，并很快见了秦惠王，惠王很重用他，封他为客卿。苏秦派去的舍人看到张仪己被任用，即告辞张仪。张仪说：“我依靠了你的帮助才得到显位，正要报德，你为啥要走呢?”舍人说：“我并不认识你，知道你的才干的是你的朋友苏秦。他认为你一定会得到秦君重用，忧虑秦来伐赵而破坏纵约。所以让我暗地给你资助，这都是苏秦叫我这样干的”。张仪听了非常感叹，说：“我还被蒙在鼓里，这说明苏秦比我高明多了，我现在刚刚被任用，怎么能去攻打赵国呢，只要苏秦在赵国，我能跟他作对吗?”由于张仪没有让秦国匆忙向东扩张，苏秦争取到了有利时机，才实现了自己的抱负。但是好景不长，之后秦派张仪去东方六国陈说连横之策，并配合军事打击，用分化瓦解、联姻等手段，使合纵很快地走了下坡路。
苏秦在燕国时，燕易王的母亲文侯夫人仰慕苏秦之才，使左右召进宫中，后与苏秦私通。燕王知道了这事，也未加害于他，而待之加厚。苏秦怕燕王杀他，于是他趁机说了个假话，跑到齐国。齐宣王待他为客卿，齐国的大夫们多与苏秦不和，忌妒他的得宠，也怕苏秦借机搞垮齐国，于是派人刺杀苏秦，刺客把刀扎进苏秦的腹部后就跑掉了。苏秦一时未死，挣扎着去见齐王，并对齐王说：“我快要死了，你干脆把我处以车裂之刑，然后宣布我为燕行反间于齐，并提出悬赏刺客，就能抓住刺杀我的人。”齐王照着苏秦说的办法作了，果然刺杀苏秦的人出来领赏，被齐王捉住杀了。后来史官评道：苏秦虽死，死前犹能用计自报其仇，可算是个聪明人。苏秦生于乱世，出身贫贱，但却靠自己的学识和聪明才华取得战国诸国的信任，使自己的纵横谋略得到了充分展示，以一人之智慧驾驭天下安危。尽管后人对苏秦的评价褒贬不一，但他创造的“合纵、连横”的哲学理论无疑给战国的历史增添了绚丽的色彩。
2、苏代与苏厉
苏代和苏厉都是苏秦的弟弟。当年苏秦在学习纵横谋略时，两个弟弟都曾和他一块进行研讨，并且都有一定的本领。苏秦死后，齐国认为苏秦是燕国派来的奸细，非常恼恨燕国，并声言要进攻燕国，燕王听说后十分恐慌。这时，苏代苏厉来到了燕国，苏代求见燕王说：“我是东周小国的一个鄙陋之人，听说大王义气很高，特来面见大王，可我来到邯郸后，看到的情况远远不如我听到的。但当我接触了燕国的大臣和官员后，发现大王是天下贤明的君王，我暗暗立下为你作一番事业的志愿。”燕王说：“你听说的贤明君王是什么样的呢？”苏代说：“贤明的君王，是不怕听到别人议论自己过失的，并且希望听到批评意见，而不是听别人的赞扬之词。”燕王说：“看来，你是有什么批评意见了，寡人愿闻其详！”苏代说：“当前的齐国和赵国，是燕国的仇敌，而楚国和魏国，是燕国的盟友，现在大王却拥护仇敌而准备去攻打盟国，这是不利于燕国的行为，而这么明显的策略上的失误，不向你说明的人，就不是忠臣。”燕王说：“我当然知道齐国是我们的仇敌，是应该讨伐的国家，只是我们国势衰弱，才没敢行动，如果你能凭借燕国现有的力量对付齐国，那么，我愿将整个国家委托给你。”苏代说：“大王你可以考虑一下，现在天下有能力相互攻伐的国家共有七个，燕国是这七国中最弱小的。单独作战当然不行。但你只要有所联盟，有所依附。地位便会提高，力量就会强大。比如你向南依附楚国，楚国地位就会提高，你西附秦国，秦国就变得强大，你中间与韩、魏联盟，韩、魏就变得重要，这样大王的地位也就跟着提高。齐国表面很强，实则不然，它连续五年向楚国征战，积蓄的财富耗尽了，它向西困扰秦国三年，士兵们疲惫不堪，向北跟燕国交战，覆没了整个军队，仅仅俘虏了两名将领。然后，它用剩余的兵力攻破了弱小的宋国，并惧服了十来个小国，你说它除了耗费了财力，损失了兵力，究竟又得到了什么呢？”燕王说：“我听说齐国有清济、浊河可以作为天险固守，长城、巨防更是少有的要塞，这不也是齐国实力的一部分吗？”苏代回答说：“天时不给他机会，虽有清济、浊河之地利，哪里能固守？没有人和，士兵没有斗志，虽有长城、巨防，形同虚设，现在齐国连年征战，全国范围内都疲惫不堪了。骄横的国君一定是贪图利益的，亡国的臣子一定是贪图钱财的。大王如果能够不因为用爱子、胞弟送往齐国做人质而感到羞愧，再用珠宝、绢绸去贿赂齐王的大臣亲信，齐王就会对燕国彻底改变态度，友好地对待燕国，而把仅有的兵力用于攻灭宋国，这时候，齐国就可以灭掉了！”燕王听后十分高兴说“我终于靠着你而得以承受上天的安排了！”于是，燕王就派了一个公子到齐国去做人质。苏代的弟弟苏厉通过燕国这个做人质的公子求见了齐王。齐王听说苏厉是苏秦的弟弟，想拘留他，燕国的公子替他向齐王谢罪，并竭力赞扬苏厉的才华，随后苏厉就在齐国做了臣子。燕国的相国名叫子之。他看到苏代很受燕王信任，就与苏代结为姻亲。实际上是为了攫取燕国的政权。子之派苏代去齐国服侍做人质的公子，齐王认为苏代是燕国派来打探消息的，故意表现出君臣不和的假象来，并让苏代找个机会回报燕国。燕王哙问苏代：“齐王是不是要称霸了？”苏代说：“不会的。”燕王问：“为什么？”苏代说：“齐王根本不相信他的臣子！”在此期间，燕国发生了一些重大事件。起先是燕王哙把国家的权力集中委任于相国子之，接着要让位于相国，这引起了国内大乱。这时，齐渭王乘机出兵进入燕国，杀了燕王哙和相国子之。但燕国的百姓不甘心亡国，就联合起来赶走了齐国军队，又找到了燕太子职，立他为国君，这就是燕昭王。这个变故使苏代和苏厉从此不敢再入燕国，只得投奔齐国，齐国优厚地接待了他们。有一次，苏代经过魏国，魏国替燕国拘留了苏代。齐国知道后，就派人对魏王说：“齐国提议把宋国的土地封给泾阳君，秦国一定不肯接受，不是秦国不乐意控制齐国，并得到宋国土地，而是不相信齐国和苏代。如今魏国和齐国已经不睦到这么严重的地步，那么齐国就不会再欺骗秦国了。如果秦国和齐国联合起来，秦国的泾阳君果真得到了宋国的土地，那就大大不利于魏国了。所以，大王不如让苏代先生东归齐国，这样，秦国就一定怀疑齐国而不相信苏代，齐、秦两国不合作，天下的局势就不会发生大的变动。”魏王觉得有道理，就放了苏代，苏代到了宋国，宋国优厚地接待了他。后来齐国进攻宋国，宋国危机，苏代出来解决这场危机。他给燕昭王写了一封信，说：“燕国本来居于大国的地位，却向齐国派遣人质，名声低下而权力微小，现在又帮助齐国进攻宋国，既耗费人力，又耗费财力。即使打败了宋国，再进攻楚国的淮北，这些只有利于强大的齐国，你自己的国家却没有得到丝毫好处。大王所以继续这样做的原因，无非为了得到齐国的信任，但齐国却把不守信用的罪名加在大王身上，而且对燕国忌刻的更加厉害，这说明，大王奉行的策略错了。宋国和楚国的淮北加在一起，可抵一个强大的万乘之国，现在齐国并吞了它，这就使齐国的力量增加了一倍，北夷的土地纵横七百里，加上卫国和鲁国，也抵上一个强大的万乘之国了。齐国并吞了它，就使齐国力量增加了两倍，原来一个齐国，燕国尚且惧怕它，现在三个齐国的力量压到你燕国头上，你的灾祸不是更大了吗？
尽管如此，但事情都有两面。明智人可化灾祸得吉利，转失败为成功。如齐国的紫绸绢，本来是用劣质的绸染成的，而价钱竟高出十倍。越王勾践卧薪尝胆，反过来却打败了强大的吴国而称霸天下，这些都是将灾祸转化为吉利，变失败为成功的例子。燕国如果想利用灾祸取得吉利，使失败变为成功，就不如对齐国怂恿称霸，而且大加吹捧，让它派使者到周朝去订立盟约，挑拨它与秦国的关系，让秦国时时感到齐国的威胁，秦国的危机感越大，越提防齐国，事情就越好办，大王可以派说客去劝说秦王，让秦王派遣可信赖的人来联络燕国、赵国，最好让泾阳君、高陵君先到燕国、赵国来，这是向别国表明，如果秦国变卦了，可以把泾阳君，高陵君扣作人质，这样，燕国和赵国就会相信秦国了。这样秦国称西帝，燕国称北帝，赵国称中帝，树立三帝对天下发号施令。如果韩国、魏国不服从，就由秦国去讨伐它；齐国不服从，就由燕、赵两国去讨伐它，这样天下谁敢不服？天下顺从了，就可以趁势驱使韩国、魏国去攻打齐国，并警告齐国一定要交出宋国的土地，归还楚国的淮北，这是有利于燕赵两国的事。并立三帝，也是燕赵两国愿作的事。事情如果是这样，燕国和赵国得到了实际利益和名分，他们就像脱掉破鞋一样抛弃齐国。如果秦国不争取燕国和赵国，齐国的霸业一定会成功，各国都拥护齐国而你秦国不服从，会招致各国的征伐。如果你也像其它国家一样拥护齐国，你秦国的声望也就下降了。所以，你秦国争取燕国和赵国可使国家安宁，声誉提高，不争取燕国和赵国，你的国家就危险，声誉也下降。”苏代最后在信中说：“秦王听了这些话，一定会象刺疼了心脏一样，希望大王一定派遣说客用这些话游说秦王，只要秦国被争取过来，齐国就要遭到讨伐了。大王切记，结交秦国，这是燕国重要的外交，讨伐齐国，这是燕国的正当利益，处理好重要的外交，追求正当的利益，这是圣王的事业。”燕昭王看了苏代的信，认为说得很好，很有道理。说：“先王曾对苏家有过恩德，后来由于子之之乱，苏家兄弟离开了燕国。燕国想要向齐国报仇，没有苏家兄弟是不行的。”于是，遣人叫回苏代，重新优待他，并听从苏代的策划，内用苏代，外用乐毅，终于打败了齐国，成为新兴的强国。
过了一段时间，秦国邀请燕王到秦国去，燕王也打算去，苏代却劝阻燕王说：“你不要去秦国，纵观多年的历史经验，凡是有战功的国家，秦国都视为大敌，他对燕国也不例外，秦国夺取天下，不是靠推行正义，而是靠使用暴力，公开宣告天下。“它以威胁的口吻对楚国说：‘蜀地的军队，坐上战船，从泯江下长江，五天可达郢都。汉中的军队，从巴江下汉江，四天可达五诸。我秦国要在宛东集结军队，直下隋邑，你们连谋划都来不及，就可能被亡国。’楚王因为这个缘故，先后十七年对秦国俯首贴耳。”“秦国又警告韩国说：‘我的军队从少曲出发，一天就可以截断太行山的通道。我军从宜阳出发，抵达平阳，两天之内，你们全国各地的局势便会发生动摇。我军营经过东西两周，抵达新郑，五天之内，你们的国家都就会被攻占。韩国认为情况确实如此，也乖乖服事秦国。”“秦国又警告魏国说：‘我军攻下安邑，围困女戟，韩国的太原就会被割裂，我军直下轵道，封锁冀邑，包抄东西两周，然后乘船而下，掘开荥泽之口，魏国的大梁就会完蛋。掘开白马河口，魏国的外黄和济阳就会完蛋，掘开宿胥河口，魏国的虚地和顿丘就会完蛋。从陆路进军，直指河内，从水路进军，可毁灭大梁。’魏国也认为情况就是这样，也服事秦国。”“秦国想攻打安邑，怕齐国救援，就怂恿齐国占领宋地，最后把攻破宋国作为齐国的罪名。秦国又想攻打韩国，恐怕各国援救它，就把齐国许给各国。它说齐国四次跟秦国订立盟约，四次欺骗秦国，并先后三次攻伐秦国，秦国跟齐国势不两立。一定要讨伐齐国。后来它夺得了宜阳和少曲，占领了蔺邑和离石，又把打败齐国作为各国的罪名。”“秦国想要进攻魏国，先推崇楚国，并把南阳许给楚国，最后寻找个罪名加在楚国头上。”“秦国在林中遭到危困，就抬高燕国、赵国，把胶东许给燕国，把济西许给赵国，后来，秦国和魏国和解了，把公子延作人质，利用犀首组织军队进攻赵国。”
“秦军在礁石受到挫折，在阳马遭到了失败，因而推崇魏国，便把叶地和蔡地许给魏国。后来，秦国和赵国和解了，就威胁魏国，魏国不给割地。随后，秦军陷入困境，秦王就让太后的弟弟穰侯去讲和，一旦赢得了胜利，就背弃太后和穰侯的诺言。”“秦国指责燕国说是为了胶东，指责赵国说是为了济西。指责魏国说是为了叶地、蔡地，指责楚国说是为阻塞
，指责齐国说是为了宋国，这样，它的外交辞令如转圈子，而军事手段毒辣凶狠，太后不能控制，穰侯不能约束。”“像秦国这样连年发动战争，杀死无辜百姓无数，并吞各国的野心日益膨胀，而燕赵各国到秦国去的人，还在劝说自己的国君巴结秦国，这样下去，确实让人忧心啊！”听了苏代的这番话，燕昭王深以为然，没有再往秦国去，并对苏代更加敬重。燕国还派苏代联络各国合纵相亲，就像苏秦在世时一样。虽然有的国家参加了，有的国家没参加，但各国人士从此推崇苏氏兄弟所倡导的合纵联盟，苏代、苏厉名声显扬各诸侯国，并终其天年。
3、桑弘羊与汉代盐铁专卖
桑弘羊(前152—前80)，西汉大臣，著名的政治家和理财家。汉景帝前元五年(前152)出生于河南巩县桑家沟村。他的父亲是一个大商人，家中非常富有。桑弘羊从小就聪明伶俐，读起书来过目不忘。帮助父亲算账时，从不用算筹，不管父亲说出多少数目，他都能很快回答出结果，被乡里誉为神童。有一年父亲去西安经商，也带他去见见世面，谁知到了京城，他小小年纪表现出的聪明才智，深得朝野人士的赏识。汉武帝听说后召他进宫，小弘羊见了皇帝不卑不亢，对答如流。汉武帝很喜欢他，就封他为侍中，整天跟着武帝，这一年他才13岁。桑弘羊非常好学，平时认真读书，也特别关心朝野大事，特别是国家的经济政策，他更感兴趣。汉武帝的雄才大略，也影响了他的成长。汉武帝是一个有作为的皇帝，但是到了中年大兴征战，向外进行扩张战争。内则迷信神仙，又多次到各地巡游，挥霍无度，致使财用匮竭，国库空虚。频繁的战争使农村丧失了许多劳动力，连年灾荒，饥民充斥，死亡盈野，汉王朝经济到了崩溃的边缘。桑弘羊面对当时的经济危机局面，研究了历代的经济政策，结合当时的具体情况，向皇帝提出了经济改革的一系列建议。首先提出禁榷制度，就是把某些产销两旺、获利又多的手工业和商业收归官营，完全由国家垄断，不准私人经营。如盐、铁、酒等，既是百姓日常所必需，又能获取巨额利润。过去这些手工业和商业贸易只被少数人所霸占，形成了许多富商大贾，他们有了钱，便大搞土地兼并，形成了“富者地亩连阡，贫者无立锥之地”的局面，许多贫苦农民失去了生活依靠，贫富严重不均。有的富人甚至支持割据势力为非作歹，直接威胁了汉王朝的统治，造成了社会矛盾的加剧。鉴于此种种弊端，汉武帝采纳了桑弘羊的建议，将矿山、盐井收归国家所有。这项政策执行不久，就见了明显成效。其次，实行均输法。汉武帝元封元年(前110)桑弘羊被任命为治粟都尉，领大农，管理天下的盐、铁的生产和经营。那时京都各官府都私自囤积货物做买卖，互相竞争，致使物价不断上涨，市场非常混乱。桑弘羊请求皇帝下令，将这些官府的经营完全收归中央，由他来管辖，得到皇帝批准后，他又设置大农丞(副职)数十人，到各郡国去作均输官，把原来要求郡国缴钱后再从商贾手中购买的货物，改由郡国作为贡赋上交，由工官制造运输工具直接运到京师。中央不需要的贡品，可以把它运到行市高的地方去卖，卖得的钱交中央，这就是均输法。其三，创立平准法。桑弘羊又在京师设置平准官，专管收集各地的货物，市场上物价贱时买进、物价贵时卖出，以平抑物价，调剂有无，防止不法商人囤积居奇，制造市场混乱，引起社会经济波动，这叫平准法，这应是最早的国家宏观调控政策。这几项政策大大增加了国家的财政收入，在抑制不法商人囤积居奇，牟取暴利的同时，也暂时抑制了土地兼并的疯狂气势，客观上也让老百姓得到了一些好处。所以，此项政策为以后历代王朝所效法，北宋王安石变法中的均输、市易等法，就是借鉴了桑弘羊的经济政策而制订的。
桑弘羊不愧是一个理财专家，他精心策划并组织这些政策的推行，不上几年，汉王朝的经济又一次腾飞，国库充盈，财物丰足。于是汉武帝又开始了向外扩张征战，此时南越初置郡，经常起兵反对朝廷，武帝就派兵去征讨他们。同时武帝又开始了全国范围的巡游活动。北至朔方，东封泰山，又巡游海上，转到东北地区，所过之处，尽情挥霍，大加赏赐，用帛一百多万匹，消耗金钱以巨万计算。这些庞大开支，都是桑弘羊供给的。桑弘羊使汉武帝风光万分，不缺用度，因此汉武帝对桑弘羊备加信任。不久，桑弘羊又想了个增加国库收入的办法，就是请皇帝允许，不论是谁，只要想当官的，或者是犯了罪希望得到开释的，只要将粮食交到甘泉等粮仓内，即可得官或免罪，且根据所交粮食多少来安排。如交六百石粮食的可作郎官，交得再多还可终身免除赋税徭役。此项政策施行一年之内，太仓、甘泉两个国家粮仓都装满了粮食，各郡国均输帛五百万匹，不用给老百姓增加赋税，国家的财政收入即飞速增加，一切开支都有了剩余。汉武帝非常赏识桑弘羊的才干，赐爵左庶长，奖赏黄金二百斤，鼓励他在经济改革中作出的卓越贡献。桑弘羊所采用的这两个办法固然增加了国家收入，但也在某些方面混淆了是非，助长了买官之弊，保护了犯罪之恶，坑害了善良百姓。桑弘羊的经济措施，虽然得到了汉武帝的嘉奖，但代表大地主、大商人利益的一批老官僚却对他恨之入骨，因为他的经济政策直接损害了这个阶级的利益。有一年小旱，汉武帝让百官去祈雨。有个大商人出身，捐粟补官的河南老乡卜式，乘机向皇帝说：“国家应当靠租来吃饭，靠赋来穿衣，现在桑弘羊却开办官营工商业，靠贩卖货物求利，甚至靠卖官鬻爵增加国家财政收入，这是既不合祖宗之法，又违背天意的事情。正是因为桑弘羊违背了天意，老天爷才不下雨的。如果把他烹了，天就下雨了。”可见这些人对桑弘羊恨之入骨，恨不能剥皮抽筋以泄其愤。可是汉武帝并没有听这些人的话，依然重用桑弘羊，因为他给汉王朝带来了经济繁荣、国家的兴旺，把他看作可以托付大事的重臣，他不但没有“烹”桑弘羊，不久，又任命桑弘羊为御史大夫。这个职位仅次于左右丞相，是辅助丞相处理国家政务的大臣，权重而尊。当时汉王朝北边的威胁是匈奴，从汉王朝建立到武帝时，总是同匈奴打打和和，成了汉王朝的心病。在对待匈奴问题上，有人主张和，给匈奴钱帛并把公主嫁给匈奴单于和亲，以换得暂时的安宁。而桑弘羊却认为不消灭匈奴，国无宁日，边患始终不会除去。因此主张武力抗击匈奴侵略，反对和亲政策。而且提出了向边疆移民，组织屯垦，充实边防的建议。经过考察了解，他与丞相田千秋等人联合向皇帝奏报，建议在交河北庭界内有个叫轮台的地方实施军屯(田)，设置校尉三人领导，种植五谷，守卫边土。在张掖、酒泉一带，则可以开垦成水田。因此还要招徕身体健壮自愿迁徙的老百姓，到这里来开荒种地，派遣军队筑城保卫老百姓的安全，并随时观察敌情，以防敌人入侵。同时又建议加强与汉朝联姻的乌孙国的联系，共同抗敌，保卫边陲的安全。这些建议深得汉武帝的赞许。后元二年(前87年)，二月丁卯，汉武帝在五柞宫崩了大驾，武帝之子刘弗陵即皇帝位，是为昭帝。昭帝上台之后，一些大臣都希望借此机会能废除桑弘羊推行的平准、均输法以及卖官鬻爵的措施，谁知桑弘羊竟成了托孤老臣之一，而昭帝依然奉行着武帝时期的经济政策，因为这个政策有利于国家经济的发展，但在实行的过程中，也暴露出一些弊端，因为这些政策不仅限制了大地主、大商人的利益，而且也损害了农民的利益。由于均输官向农民征收朝廷所需的货物，农民并不生产，这就迫使农民用农产品去换取货物来交税，换货时官吏、商人乘机剥削农民。再者是那些纳粮买来的官吏，一上台便变本加厉盘剥农民，各种名目的税捐多如牛毛，把买官花的钱再从老百姓身上榨取出来，使百姓苦不堪言。所以一些人就以此为理由，再次向皇帝提出反对意见，而且是闹得很凶。鉴于此，始元六年(前81年)春二月，昭帝下诏书，让各郡国推举贤良文学之士，来京师开会，反映民间的疾苦和教化方面等问题，这些人都是重农抑商的传统思想的代表。他们主张仁义治国，反对盐铁国营和酒类专卖。所以会议一开始，这些贤良文学之士便纷纷提出取消盐、铁、酒的禁榷制度，取消均输官，不与天下争利，“抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也”。桑弘羊也参加了这次会议，他听了贤良文学之士的意见后，认为多为迂腐之见，便站出来同他们辩论。双方唇枪舌剑，互不相让，各自说出了行与罢的理由。桑弘羊说：“盐铁酒禁榷制度是国家的大事，怎么可以轻易取消呢?”过去豪强之家利用权力霸占矿山和盐井，一家招收工人多到千余人，这些人多为犯罪流放或流亡之人，他们聚集在深山之中，无人管理，往往成为乱之源。现在纵恿这些人去经营盐铁之利，必导致众邪群聚，私门成党，国家不但得不到好处，反而有叛乱之忧。因此盐铁专营是有利于国家的大好事，是不能停止的。贤良文学又提出了种种责难，桑弘羊都一一作了辩解，并举了一些典型的事例说明均输、平准的好处，“丰年贮积以乏绝，凶年岁俭则行币物，流有余而拯不足也，往者财用不足，战士或不得禄，今山东被灾，赖均输之蓄，仓廪之积，战士以奉，饥人以赈，故均输之蓄，非所以贾万人而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱也”。桑弘羊引经据典，侃侃而谈，说的贤良文学之士们哑口无言。最后丞相将这次辩论会的内容汇报给皇帝，皇帝权衡利弊，还是桑弘羊的主张好，但怕众怒难平，采取了个调和的态度，只取消了酒类专卖权，盐铁专营仍控制在国家手中。这一场辩论在历史上非常有名，虽然名义上是关于盐铁专营的争论，但是它关系到封建王朝的政治、经济、思想、文化等方面的基本观点，影响着王朝的各种制度确立和实行。到了汉宣帝时，有位学者叫桓宽的(字次公，汝南人)，根据这一次会议的记录，写成了一部对话体的专著，名之曰《盐铁论》。把当时参加会议人物和他们之间的辩论比较真实地叙述出来，生动地再现了当时的情景，为我们研究中国古代经济思想史提供了很宝贵的资料。桑弘羊因为施行酒与铁盐专营，为国家兴利，使国家富强，对国家作出了很大贡献，受到了皇帝及诸大臣的赞扬，但桑弘羊毕竟是封建社会的一个知识分子，受时代局限，在别人的赞扬声里，自己便居功自傲起来，同时也想以此为子弟谋官，便向霍光请求，遭到霍光的拒绝，因此对霍光有了意见。这时朝中燕王(刘旦，武帝之子)、鄂邑长公主(昭帝姊)、太仆上官桀及其子上官安，共同密谋叛乱，想废掉皇帝，推戴燕王上台，桑弘羊也参加这个阴谋活动。元凤元年(前80)，燕王篡位的阴谋败露，上官桀及其儿子上官安，桑弘羊并其宗族都被送上了断头台，燕王和鄂邑长公主畏罪自杀，这一场谋反宣告失败。桑弘羊是汉武帝时期的大政治家和理财家，为汉王朝立下了许多功劳。他提出的经济改革措施，不仅振兴了一个强大的西汉王朝，也为历代王朝所效法，甚至到二千多年后的今天，这种经济理论对强国富民、平抑物价以及对经济领域里的宏观调控等仍具有极大的借鉴意义。
4、嵇含与《南方草木状》
嵇含，字君道，魏元帝景元四年(263)生于巩县亳丘，因而自号亳丘子。是我国历史上一位熠熠生辉的文学家、政治家、军事家和科学家。
古时的亳丘就是现在的巩义市鲁庄镇。鲁庄镇地处巩（巩义)、登(登封)、偃(偃师)三市交界处，南依嵩山，北望洛河，东托九山，西携缑岭，山川壮丽，景色秀美。古城洛阳通向东、南的交通大道穿越其境，南部的轘辕关更是拱卫洛阳的重要关隘。商汤克夏建都西亳之初，曾在这里祭天祷雨，因是殷商祭天的环丘，又称“亳丘”。南北朝以后，方称“鲁义姑庄”，再后才称“鲁庄”。
魏晋以前，洛阳城并不在现在的位置，而是在巩县西偃师境内。巩义作为都城的东部门户，历来为京畿要地，既有险关要隘和洛水漕运之利，也是历代名人汇集之地。鲁庄地处古都洛阳东出轘辕关的东南门户，属京畿之地。古时在京城做官的人为了清静，都把家设在城外，鲁庄因依山傍水风景秀丽，而被作为首选。嵇含的家迁居鲁庄就属于这种情况。嵇含的先祖姓奚，会稽上虞人。因避怨迁谯郡(安徽亳县一带)铚县之后，“取稽字之上，(加)山以为姓”，组合出了这个嵇字。到父辈时，迁居洛阳近郊的巩县毫丘。嵇含生于乱世，但又出身宦门。他的曾祖、祖父都曾在魏朝做官。祖父兄弟二人，长名嵇喜，曾任徐州刺史、扬州刺史和太仆宗正。晋书称他“有当世才”。次名嵇康，是有名的“竹林七贤”之一。父辈兄弟二人，父亲嵇蕃官至太子舍人。从父嵇绍，是嵇康的孩子，嵇康被杀时他才十岁，事母孝谨。后来，晋武帝发诏徵之，绍始入洛阳，迁任多种官职。八王之乱中，嵇绍以侍中从帝战于荡阴，百官以及侍卫皆溃，“惟绍俨然端冕，以身捍卫”，“血溅御服而死”，被世人称颂为忠烈的典型。南宋民族英雄文天祥所写的《正气歌》中，有“为嵇侍中血”句，就是讴歌的嵇绍。关于嵇含的生平及其家世，《魏书》、《晋书》、《隋书》、《旧唐志》、《宋志》、《齐民要术》等古代著作和近代的《中国名人大字典》都有记述。历代的《巩县志》都把嵇含列为邑里名人。1991年，根据群众传说，对嵇含的故里进行了文物发掘，不仅在一口旧井里打捞出一通“晋嵇武乡侯故里”碑，还通过现代文物钻探技术，在早已夷为平地的“嵇家坟”发现了属于晋代的两座古墓，其中的一座为砖石墓。1992年，中国农业科技出版社出版了新安县学者张宗子先生研究嵇含的专著——《嵇含文辑注》，该书由著名专家胡道静、吴绍骙题序，为了解和研究嵇含提供了可靠的资料。
嵇含自幼跟随从父嵇绍生活，饱受父辈的熏陶。少年就好学能文，特别善于独立思考。为了陶冶良好的品德，保持谦虚的求学态度，他在自己的门上写上“归厚之门”，在自己的住室内写上“慎终之室”，以便经常提醒、告诫自己。嵇含出身宦门，青年时期就被楚王司马玮征召为掾(秘书一类的辅佐官)。晋惠帝登基后，皇戚杨骏操纵朝政，皇后为了除掉杨骏，便联络汝南王司马亮、楚王司马玮杀死了杨骏。接着，她又杀死了司马亮和司马玮。嵇含因司马玮的案子受到了连坐，但是侥幸没有被判有罪。嵇含初出茅庐，便遭到重大挫折，回家以后益发勤奋读书，终于成为著称于朝野的品学兼优之人才。后被地方推荐为秀才，被朝廷任命为郎中(尚书辅佐官)。嵇含一生著作很多，据《隋书》记载，世传有“广州刺史嵇含集十卷”。现在虽已失传，但散见于《艺文类聚》、《太平御览》、《齐民要术》、《初学记》、《北堂书抄》、《晋书》、《抱朴子》等书中的赋、诗、诗序、铭、诰、谏、议、论、书和无题文词五十余首(篇)。这些辞赋中，有一首《孤黍赋》：“余慎终屋之南荣，有孤黍生焉。因泥之湿，遭雨之润，宿昔芽孽，滋茂甚速。涂燥根浅，忽然萎殒，深感此黍不韬种以待时，贪荣弃本，寄身非所，自取凋枯，不亦悲乎!”这首赋托物言志，有感而发。反思了自己初出茅庐，就像那棵孤黍一样，不择时机，不择地方，为求一时之荣，而招致获罪几死的教训。另外，他的《长生树赋》表现了他敬孝双亲，胸怀大志、勤奋好学的情操。他写的《鸡赋》，以雄鸡“守时告晨，未尝有殆”来勉励自己勤奋好学，守志以恒。他的《伉俪诗》，充分表现了他向往夫妻恩爱，温馨和谐的家庭生活。嵇含文功武备，既是一位政治家也是一位军事家。《晋书》中称他“性通敏，好荐达贤才，常欲崇赵武之谥，加臧文之罪。”《嵇氏家谱》说“嵇含为中书侍郎，书檄云集，初不立草。”也就是说，作中书侍郎的嵇含，要写很多的书信檄文，从不用打草稿。他和当时在文坛上很有名望的陆机、陆云兄弟交情深厚，和名士——《抱朴子》和《西京杂记》的作者葛洪是好友。太安中(302—303)石冰作乱，葛洪被召为将兵都尉，后有功迁伏波将军，“洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学，洪见天下已乱，欲避南土，乃参广州刺史嵇含军事，适含遇害，随停南土多年……后还乡里，……自号抱朴子，因以书名。”在葛洪的书中，记述了他与嵇含的一段对话：“抱朴子曰：余尝问嵇生曰，左太冲(左思)张茂先(张华)可谓通人乎，君道答曰：通人者圣人之次也，其间无所复容。嵇生又曰：君所惑者衡(弥衡)之虚名也。子所论者，衡之实病也。敢不寤寐于指南，投杖于折衷乎!”葛洪称嵇含为“一代伟器，”“樆毫英观，难以并驱。”在军事上，嵇含也可以算是个天才。永康元年(300)，赵王伦杀贾后以后，又废惠帝自立。齐王司马炯、成都王司马颖联兵讨伐赵王伦，嵇含被炯征召为征西参军(参与军事谋略)，袭爵武昌乡侯。伦被杀以后，司马炯专权辅政，嵇含又被长沙王司马乂召为骠骑记室督、尚书郎中(尚书的辅佐)，司马乂与成都王司马颖战，因军务繁重，嵇含上书司马乂，要求增加掾属(秘书类的辅佐官)，司马乂觉得有理，立即照办。晋怀帝未即位前，“为抚军将军，以含为从事中郎(负责朝廷日夜督卫)。惠帝北征时，转为中书侍郎(禁中警备官)。到永兴初(304年)被任命为太帝中庶子。曾被授衔振威将军、襄城太守。惠帝末年，属陈敏作乱，江、扬震荡，南越险远，而广州刺史王毅病故，镇南将军刘弘上书，“表含为平越中郎将，广州刺史。”嵇含还没有到广州上任，刘弘突然病重，刘弘又想把嵇含留在自己负责的重镇荆州，以接替自己。嵇含既有才干又性情耿直刚躁，与刘弘手下的司马郭励素有矛盾，郭励怀疑嵇含将来会加害自己，所以刘弘刚死，郭励乘夜间嵇含不备，将嵇含“掩杀之”，死年四十四岁。晋怀帝即位，非常怀念这位曾协助过自己的从事中郎，追谥曰“宪”。嵇含戎马倥偬之余，很喜欢对草木果竹的研究，在他相当一部分诗赋中，都以稷黍花草为题材。家乡的菊花，南方的宜男花、槐香都曾入文，或咏物寄志，或咏物言情。他甚至将花草的药性以及对人类疾病防治的作用也写入了文中。他利用居官南方的机会，广搜博采，仔细观察，将岭南的各种植物，根据不同属性，分成草、木、果、竹四类八十种，根据叶、果、形状、习性、生长地域、味、色、食用和药用价值，分门别类，写成上、中、下三卷，汇集成《南方草木状》一书，条目清新，文词隽秀，“叙述最为典雅”，成为世界上最早的一部区系植物学专著。在中国乃至世界的植物学、农学、生态学、园林学、医学方面都起到了很大的启迪作用。后魏贾思勰在撰写《齐民要术》时，曾吸收了《南方草木状》的很多内容。其他如《艺文类聚》、《文选注》以及宋代以后的花圃地志，也多有援引。《四库全书》也将此书列入目录。《四库总目提要》主要讲它的版本源流，特注明系两江总督采进本。在《南方草木状》中，分三卷叙述了草类、木类、果类，如甘蕉、耶悉茗、茉莉花、豆蔻花、鹤草、水莲、菖蒲、益智子、槟榔、水松、荔枝等等。目光所及、迤逦写来。也许是因为嵇含是北方人，对事物有新奇之感，对南方草木观察格外细密，不仅于此，甚至民间器物，南北地理差异等也时有着笔：“五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴雷骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”“抱香履，抱木，生于水松旁，若寄生然，极柔弱，不胜刀锯，乘湿时刳而为履，易如削瓜。即干则韧不可理也……”“蜜香纸，以蜜香树皮叶作之，微褐色，有纹如鱼子，极香而坚韧，水渍之而不溃烂。太康五年，大秦献三万幅。帝以万幅赐震南大将军当阳侯杜预，令写所撰《春秋释例》及《经传集解》以进。”《南方草木状》文词清丽，铺叙典雅而形象生动，体现了作者对祖国的山川、自然、风土人情有着特殊的兴趣和爱好。对生活沉浸愈深，感悟愈多，观察愈细，发现愈广。此外，他还总结了用黄猄蚁防治桔树害虫的生物防治法。黄猄蚁是南方生长的一种黄蚂蚁，主要以昆虫的幼虫为食。南方桔树很多，当时没有农药，桔树的害虫就成了影响桔树结果的大敌。当地农民利用黄猄蚁的食物特性，把黄猄蚁迁入桔园，并人工促使他们分群，这样，大量的黄猄蚁就成了桔树害虫的天敌，它们吃掉害虫的幼虫，使得害虫不能成灾。嵇含对这样省工省时的生物防治方法很感兴趣，就把这个方法加以总结整理，写进自己的著作，加以推广。这样的生物防治技术，在全国乃至全世界，都是第一次记述。另一种技术就是蕹菜筏栽。蕹菜又名空心菜、藤藤菜，原分布在长江以南，是一种喜欢湿润条件的一年生草本植物，可以插条繁殖。农民为了节约土地，也是为了便于管理，就用芦苇编织成筏子，在上边扦插上蕹菜的插条，然后把这些筏子放在水面上，蕹菜的根就可以从水中吸收营养，并茁壮生长。这种无土栽植空心菜的水面种植法，在现存史籍中，也是记述最早的。因而在最近出版的几部《世界之最》和《中国古代的世界之最》专著中，都把嵇含列为这些方面的超前人物。
5、李际遇
李际遇，明末起义军领袖，史载是登封市唐庄乡磨沟南窑村河西人，现经查证，李际遇祖籍系巩义鲁庄镇李家窑(原名梁家窑)村人，因和梁姓发生矛盾迁到登封其外婆家居住。李际遇出生年月不详，在弟兄中排行老三。他父亲叫李鳌，是个农民，略通文墨。大哥李际英，二哥李际耀，也都随父务农。李际遇从小读书，但不愿参与科举，只喜欢舞枪弄棒，好学习阵法韬略。村里人传说李际遇不是凡人，他家住的地方口叫上拐儿(村中的小巷子)，也有说叫李家拐儿。在拐儿口有一盘石碾，李际遇夏天经常在石碾上乘凉过夜。一天晚上，几个老人在村口纳凉，夜深了，刚要散去，却见远处的石碾上现出一团绿色的磷光，几个老头深感惊异，大着胆子走到碾前，发现磷光下盘着一条大蟒，不一会儿磷光消逝，只有李际遇在碾盘上安睡。村人惊讶不知其故，后来李际遇起义，震动朝野，才联想起蟒蛇的故事，说李际遇是真龙转世，把他睡过的碾盘叫卧龙盘。现在这个石碾盘还在李家窑村民李宗桥的门口，近因修路被埋入地下。李际遇什么时间搬到登封居住的，到底是住在他舅家还是他姨家也无法准确考证。据史书记载，李际遇幼年时聪慧好学，应童试未如愿。专门练习武艺，曾到少林寺学武。为人豪爽，仗义，有胆识，他的舅舅范承修看他有异相，曾说过：“似恐非克家子。”
明朝末年，各种灾荒不断。据史书记载：“从万历到崇祯的七十多年中，灾年就有六十三年之多，其中水灾二十六次，旱灾二十一次，蝗灾十一次，饥荒三十六次，大疫两次，被灾面积几遍全国。农民生活陷于绝境。”官府不但不赈济，反而加派“三饷”，苛重剥夺。一些地主所应负担的赋役，由于“优免之例日多，应役者十仅四五。”更大一些地主，则是“户无赋，身无徭，廛无税”的逍遥自在。地主的负担都加派在了一般农民的身上。加派的结果是“私派多于正派，民不堪命，怨声四起”。农民由于没法生活，只有向大户借贷。大户“轻则加三，重则加五，谷花始收，当场扣取，勤勤一年，依然冻馁”。已经把穷人逼到了绝路。可是那些当官的不管百姓的死活，照样收粮派差。这一天，那些衙役狗腿子们又到村里催粮，张口就骂，抬手就打，其凶恶犹如阎罗。李际遇看势不上，就打了那些狗腿子，并领着乡亲们到县衙请求免去钱粮，狗县官鄢廷诲不但不免，反诬以“殴打吏役，率众围堂”的罪名，将李际遇用枷锁锁在县衙前的石狮子腿上示众。半夜，李际遇砸断石狮子的腿逃走了。崇祯皇帝是个倒霉的皇帝，他登基以后就灾荒、瘟疫不断，老百姓是苦不堪言；崇祯年间也是中国的多事之秋，外患连绵，东北山海关以外，努尔哈赤多次犯边，虎视眈眈地要夺取中原；内忧日盛，李自成、张献忠的义军如摧枯拉朽般席卷西北西南，很快就使大明朝的半壁河山不能管辖。据《巩县志》记载：崇祯十三年(1640)大旱饥。是岁大饥，人相食。《登封县志》记载：崇祯十二年(1639)旱，人相食；十三年(1640)旱，蝗为灾，斗米价二两，饿殍盈野，父子相食。十四年(1641)大饥，人相食。巩县和登封毗邻，两个县的《县志》同样记述了崇祯十三年人吃人的荒旱，可见事实确凿。但是，崇祯皇帝不但不赈济，还在不停的加赋派差，进行敲骨吸髓的压榨。当人民被逼到没法活的时候，那只有一条路：举旗造反。李际遇从县衙逃回以后，立即结寨抗拒官府，那些狐假虎威的差役再也不敢轻易到磨沟催要赋税。官府认为这是大逆不道，就派兵围剿。为了躲避官府的追捕，李际遇东躲西藏。在这期间，李际遇认识了一个星相术士，叫陈万斗，他自己说他得到了天书，能占候望气，说李际遇将大福大贵。李际遇非常相信他，就决定起义。刚在秘密串联之际，消息就漏了出去。官府得到消息，立即派兵前去剿灭，陈万斗和李际遇的妻子被捉，惨遭杀害。只有李际遇乘马走脱。在这样的情况下，李际遇只有造反的一条路了。崇祯十三年(1640)七月，李际遇以红被面作旗帜，以“禁暴恤民”为口号，于登封唐庄北面尖山顶上凿石为穴，揭竿而起。一日之内，饥民应者数百人，很快发展到数万人，遂活动于登封、巩县、密县、荥阳、汜水之间。后来控制地域达到河南西部、中部二十多个州县。李际遇起义之后，首先要解决的是义军将士的吃饭问题。吃饭就需要粮食。所以，迫使富豪大户献出粮食，是义军的一件大事。很多战斗，都是因为粮食问题引起的。可是，在《巩县志》上却记载了一件巩县百姓自愿给李际遇义军交粮的事。当时，李自成的义军已经打到河南，但是还没有站稳脚跟。义军和官军打仗，有胜有负。灾荒加上兵祸，百姓的日子更加难过。这样，在巩县、登封、密县三县交界处，就有一些人组织起来，夜聚明散，劫掠百姓，是见粮食也抢，见牛羊、骡马、鸡鸭也抢，巩县百姓不堪其扰。李际遇就组织力量，对这些小股的土寇加以打击，使巩县的老百姓得到了短时间的安稳。巩县人为了感激李际遇，按每亩出粮五升(折合现在的七市斤)向李际遇义军完纳。对李际遇义军给予巩县人的偏爱，就有人说是李际遇不忘记自己祖籍是巩县的缘故。由于饥民踊跃参加，李际遇义军的力量发展很快，很短时间就发展到数万人。李际遇深感尖山地方太小，官军来围剿时，回旋的余地不大。他就转移到山高寨险，地域广阔的御寨山扎营，离少林寺很近。少林寺殿宇房屋较多，李际遇决定打下少林寺，作为帅帐。李际遇义军在御寨山站稳脚跟后，力量发展很快。其中的主要原因，史书上也有记载。李际遇“与于大忠各结土寨，李际遇踞御寨，大忠踞嵩之屏风寨。大忠凶残，际遇差平善，以故邻寨多归之”。这段话比较了李际遇和于大忠的优缺点，证明了李际遇的性格相对平和、良善。当时，闯王李自成的义军活动在黄河以南，李际遇和闯王的部队联合起来，攻打登封县城。当时的登封县城很小，周围不过三里，城墙高一丈五尺，护城河深八尺，宽一丈。据传义军的大铜炮一发，一炮就轰塌了登封县城西南角的城墙，义军很快攻克了县城，并杀了县官鄢廷诲。李际遇义军力量的发展，震动了朝野，崇祯皇帝派总兵刘子敬带兵前来镇压。刘子敬最恨李际遇，因为李际遇义军把他全家都杀了。所以，接到围剿李际遇的命令以后，刘子敬把御寨山团团围住，但御寨山山高坡陡，易守难攻，刘子敬就想出了狠毒的一招——围困，他把通往御寨山的所有道路都封锁了，妄图使义军断粮自乱。刘子敬这一招是够狠毒的。义军很快感到了粮食的困难。李际遇一边和刘子敬斗勇，不断派部队偷偷下山袭击官军，使官军防不胜防。另一方面，又派人从南阳征集粮食，趁着夜晚从小路偷运上山。但这不是长久之计，为了叫刘子敬彻底撤围，李际遇又想了个主意，山上有一种黄稗草，草籽壳很像麦糠，李际遇就叫士兵弄来草籽壳，今天在寨东撒一点儿，明天在寨西撒一点儿。围寨的官军看到了，感到非常奇怪：现在不是麦收季节，寨上怎么飘下麦糠来了?这时，李际遇又让老百姓散布说，御寨山上有块回垄地，是一块神仙宝地，东边种，西边收，义军根本不缺粮食；李际遇有天神相助，想困死他是不可能的。这个消息在官军中传开以后，军心立刻动摇了。刘子敬一计不成又生一计，他驱赶周围的百姓，到山上去砍梢柴(树枝和灌木条子)堆积在御寨山的周围，妄想用点燃梢柴的办法，引燃御寨山的树木，烧毁李际遇的营寨。当时时值七八月间，突然连降暴雨，山洪大发，把填在御寨山周围的梢柴冲得一干二净。刘子敬的士兵围山日久，疲惫不堪，士气低落，看到烧山的梢柴被山洪冲走，更认为是天神相助。纷纷要求撤兵，刘子敬本想攻破御寨山活捉李际遇报仇，看实在攻不下，只得灰溜溜地走了。李际遇在御寨山扎下营盘，一部分人马就驻扎在轘辕关。轘辕关地势险要，是汉朝时设置的八关之一。义军驻扎在这里，是为了西拒洛阳来袭之敌。轘辕关地处巩县、登封、偃师之间，素有鸡鸣听三县之称。义军驻扎轘辕关后，为了解决将士的吃饭问题，急需大批粮食。义军就盯上了巩县的蝎子寨(现在的鲁庄村)。蝎子寨在轘辕关的北边，是巩县西部一个比较大的寨子。寨中以姚姓为多。听说义军攻占了少林寺，又在轘辕关驻扎了部队，姚姓的大户觉得大祸将近，就商量着如何守寨自保。姚姓中有个姚若时，字揆夫，号海虚。举人，任凤阳通判。分镇颍州时，曾经剿除邻盗陶浪，子民赖以宁，官声很好(《巩县志》载)。这时候，他正因为丁母忧，在家守孝。听到李际遇义军驻扎在轘辕关，离鲁庄不过二十来里，随时都有可能来犯。他就找到族人姚麟徵商议抵抗。“姚麟徵，字瑞乙，廪生”，听到姚若时的建议，慨然允诺。姚若时、姚麟徵偕姚涵召集姚氏族人，讲明利害关系，申明忠君拒贼的大义，使族人知道，土寇攻寨，烧杀抢掠，守寨是死，不守寨也是死。与其徒手被杀，不若拒贼死节。姚氏族人同仇敌忾，决心抗敌。这年八月，李际遇大军果然攻寨。姚若时、姚麟徵率众坚守，双方相持月余。有一天，忽降大雨，李际遇大军加紧攻寨，姚若时同姚麟徵率众御之，亲冒矢石，拼命死守。由于援兵不至，寡不敌众，寨子被攻破。姚若时犹力战不屈。据民国《巩县志》载，姚若时被俘以后，李际遇因他颇有名望，要他投降。姚若时嗔目曰：“我朝廷命官岂屈贼耶?”大骂不停而被杀，死年七十三岁……民国《巩县志》载：寨破之时，姚麟徵力战受重伤，犹率众血战。李际遇俘虏其弟姚凤徵，碎刀锉割至死。姚凤徵，字羽白，至死不降，大骂至死。“麟徵的母亲看到寨破，上吊而死，妻杨氏及妾三人俱投井死。其余家口，麟徵持刀先驱入井，亦投井。死时年五十一。计同时死难者一百四十三口。有司闻于朝，赠麟徵教授，立祠奉祀，荫其子。”当然，李际遇在原籍李家窑村还干过一件坏事。那就是李际遇起义以后，为了对欺负他的梁姓进行报复，将梁姓族人杀得只剩了一个怀孕妇女。李家窑原名梁家窑，李际遇将梁姓人几乎杀绝以后，原本人口较少的李姓，成了大户，从此后梁家窑改为李家窑。崇祯十四年(1641)夏，给事中张元始上言：“土寇（指像李际遇这样的地方义军)与流寇(像李自成、张献忠那样流动作战的义军)异，土寇皆饥民耳，聚则盗，散则农，计莫善于抚。今祖德(邱祖德)既受殊擢(特别提拔)，宜令专任抚事。”崇祯皇帝听从了张元始的建议，派邱祖德专门招抚零散义军。或给于财帛，或许以官爵，或进行离间瓦解。这样一来，一些小股义军的领袖或受正统思想的影响，或经不住金银官爵的诱惑，改变起义的初衷，接受朝廷的封号，开始了互相攻杀，其中最主要的是对李自成的义军进行围剿。李自成的大军是崇祯七年(1634)第一次进入河南的，当时李自成的部将老回回率大军从洛阳和汝阳之间通过，横扫河南，使官府震动。崇祯八年，高迎祥、李自成、张献忠分别攻打偃师、巩县、伊阳、汝阳，屯兵密县山中。崇祯九年二月，李自成带过天星从密县攻入登封，并占领县城。八月，李自成在攻开封不利后，又退回密县和登封之间，以躲避左良玉的攻击。十三年(1640)，李自成大军攻克洛阳，杀死了穷奢极欲的福王，把他家的粮食、浮财分给群众。这时候，也正是李际遇和申靖邦、任辰起事的时候。李际遇起义以后，很快就和李自成的部队联系上了，并且和李自成的义军联合，打下了登封县城。十四年(1641)十二月，李自成大军攻克许昌，并在许昌扎下大营。登封县又被他的部下攻克，并作为据点。十五年(1642)，李自成在所占领的地域委派官员，登封县也在其列。这样，就造成了权力分派的不均，李自成大军和地方义军的矛盾开始升级，恰在这时，明朝的招抚政策开始实施，一部分地方义军的首领开始接受招安。十六年(1643)二月，刘洪起、刘洪超、刘洪道兄弟杀了李自成设置的官员，向明廷表示效忠。受其影响，李际遇也杀了李自成设置的官员，以表示忠于朝廷。崇祯皇帝下诏给予褒奖。

对于部分地方义军的这种为虎作伥的行为，李自成大为恼火，开始对投降明廷的义军进行报复，李际遇、申靖邦也在被报复之列。当时，申靖邦驻扎大金店，很快就被李自成大军攻陷寨子杀掉了。李自成大军围攻御寨山，采取了多种攻山方式，眼看李际遇就要抵挡不住了。这时，传闻明廷从山西、陕西调集大军到河南围剿李自成，督师孙传廷的大军己出潼关。李自成大军为了抵抗官军，才撤了御寨山之围，使李际遇逃过一劫。当年六月，明廷封李际遇为总兵。到了后期的崇祯王朝，就如朽木败絮，不堪一击。李自成大军于崇祯十七年(1644)攻入北京，崇祯皇帝朱由检吊死在煤山的歪脖树上，宣布了明王朝的灭亡。由于没有处理好各种关系，李自成新建政权的内部很快出现了不和谐的音符，吴三桂一怒为红颜，带领清兵入关。已成一盘散沙的李自成大军一触即溃，很快就退出了北京，退过了黄河，退过了长江。李自成从此下落不明，轰轰烈烈的起义就这样烟消云散了。在李自成的大军一路溃退的时候，李际遇仍在效忠后明王朝。就是在明弘光帝逃跑以后，李际遇还在据守洛阳一带的黄河渡口，阻止清军渡河。顺治元年(1644）十二月，清豫王多铎率清兵从孟县渡黄河，李际遇依河死战，因寡不敌众而被俘。李际遇被械送至北京后，清朝皇帝为了收买人心，对李际遇百般诱惑，封官许愿，给了许多金银财宝，李际遇誓不投降。清廷又赏赐了数名美女，但李际遇不为所动。清廷看李际遇难以收买，决心杀他以除后患。顺治二年(1645)初，李际遇被杀于北京菜市口，并下令灭其族。李际遇有三个儿子，长子叫大山，次子叫二山，三子叫玉山。三兄弟得到李际遇被斩还要灭门的消息以后，连夜逃命。他们先到李家窑老家给祖先烧了纸，然后北渡黄河，逃到辉县的胡桥村，路过一个竹园时，锋利的竹茬伤了马足，又弃马逃到了南陈马村。为了躲避清廷的追杀，易姓姓范。长子和次子无后，现在辉县南陈马村有范氏村民四百多户，都是李际遇第三个儿子李玉山的后代。李际遇的大哥李际英和二哥李际耀没有随父搬到登封磨沟居住。大哥李际英的后人居住在偃师市参驾店村，跟巩义的李家窑只有一沟之隔，有祖谱为证。二哥李际耀的后人仍住在老家李家窑，村民李三瓮家保存有原来的家谱，上边清清楚楚写有先祖李际耀的名字。
6、李时升
李时升，鲁庄桑家沟人。生于清康熙五十一年十月二十五日。自幼习武，饭量极大，臂力过人，武术娴熟，使用的刀剑武器甚重。从现在保存下来的乾隆二十六年十一月廿日为嘉奖其功而颁发的《奉天诰命》内容看，他在此前就“谋猷克壮，才艺兼优，早执锐以披坚，久司军旅，乃建牙而仗节，遂縂戎麾。”以致皇帝制曰：“阃外疏功，特重丈人之任，师中树绩，
标上将之名，望起干城，恩颁纶。”升任云南曲寻镇总兵（正二品），并“俾膺嘉奖，兹以覃恩，特授尔阶武显大夫。”还“推恩锡爵，”“用酬阀阅之勋，”将其妻王氏、杨氏均封为一品诰命夫人。总兵是清朝在各省设置的“镇守总兵官”的简称，为正二品，位仅低于提督的绿营兵（又称绿旗汉兵集团）高级军官。乾隆二十七年至三十年，李时升升为云南提督（尊称为军门），为云南省高级武官。官阶从一品，下辖镇、协、营、汛四级。乾隆三十年，（1765）缅甸部酋孟艮部侵入云南境内。总兵吴善达只知道搜刮金银，闻报后急忙到京城运动调任。他花了不少银两后，被调往川陕，朝廷又把湖北巡抚刘藻调往云南。刘藻三路进剿俱败，朝旨严行诘责。朝中又命大学士杨应琚赴云南督师。刘藻忧惧交加，自刎而死。杨应琚趁缅军害瘴疠而退兵的机会，逼其投降，派兵从腾越出铁壁关，袭击中缅交通要道新街。缅兵被逼急而发狠，水陆并进，陆路攻陷木邦、景线，水路进攻新街。清军闻缅军突然而至，慌忙中弃械而逃，退还铁壁关，惊得杨应琚“飞章告病。”此时，清廷急令两广总督杨廷章赴云南襄办。杨廷章飞驰入云南，调遣云南提督李时升率兵一万五千人，进防铁壁关。李时升分道出兵，遣总兵乌尔登额出兵木邦，朱仑出兵新街，李时升直奔铁壁关。看清兵来势甚猛，缅军求和，李时升停止进兵，与缅军谈判。谁知缅军表面谈判，暗中却绕道万仞关，纵掠腾越边境。清军复遣乌尔登额和总兵刘德成赴援，缅军被逼，急退铁壁关，准备驻扎铁壁关的李时升部尚未及截击，缅军已仓皇遁去，这就是发生在乾隆三十年的战事。此时，有个名叫傅灵安的官员向朝廷密报：赵宏榜、朱仑（皆总兵之职）失地退守，李时升“未亲行阵”。乾隆严旨诘问大学士杨应琚，杨推责于乌尔登额、刘德成。乾隆三十二年二月，朝廷遂将以上人等全部逮捕问罪。后来，临时代理云南事务的巡抚鄂宁也向乾隆奏报杨应琚“贪功启衅”。乾隆因数战不利，立逮杨应琚入京，迫其自尽。又于乾隆三十二年五月廿五日，将李时升斩杀于北京。由谭五格任云南提督。乾隆三十二年八月，乾隆派伊犁将军明瑞督师云南。先后调满州兵三千，云、贵、川兵二万余，分两路大举征缅。翌年二月，两军激战，缅军乘天时地利，迫使明瑞长退六十余里，丢失木邦、猛盲，明瑞被困死难。军情飞报进京，乾隆大怒，又将谭五格、乌尔登额押京斩决，连亲族也一律充戍。乾隆好大喜功，于乾隆三十四年四月，授傅恒为经略大臣，阿里衮、阿桂为大将军，调满汉精锐五六万名，骡马六万余匹。凡京城之神机火器，河南之火箭，四川之九节铜炮等全国精备武器，分兵三路，水陆并进，祭纛启行。
无奈南方炎热，暑雨薰蒸，士马僵病，不识道途。作战不利。十二月，双方互换条件，勉强议和。大将阿里衮病殁，傅恒病重，匆匆班师，傅恒回京后，忧惧而死。此番征战先后耗资数千万，死伤主将多人。虽说名为胜敌，实为议和，况且，议和之条例未能落实，仍然龌龊。
经过几番征战，耗费了大量人力物力之后，乾隆皇帝翻阅前案奏折，深悟对李时升杀头处罚不妥，遂下旨“平反”，将李时升遗体送回家乡桑家沟殡埋，并立“云南提督李时升之墓”大碑一通。李时升被杀案是乾隆三十二年影响较大的案件，据说处死李时升时，天空黄沙蔽日，夜有彗星出现，至今，桑家沟村仍流传“错杀李时升，天上出扫星，七天七夜刮黄风”的民谣。
乾隆四十二年，李时升得以平反昭雪。其女甚烈，守父不嫁。直到解放后，其后裔仍保存乾隆“圣旨”和当时李时升的重彩画像。
7、周鸣光
周书平，字鸣光，鲁庄西侯村人，生于清同治八年（1869）农历十月初四。排行三，群众尊称“周三先儿”。周三先儿生性聪敏，自幼读书习武，敬老而恤弱，家业丰余而不奢靡。光绪十六年，赴洛阳府应试入武庠，尝曰：“大丈夫立世间，当以报国安民为己任。”民国十五年，登封惯匪王有等率众窜来巩县一带抢劫扰民，人心惶惶，周鸣光为一方百姓安宁挺身而出，率乡勇御贼，并赴县城请求救兵。县长无动于衷，以上峰无令拒，周鸣光当堂断其左手食指，凛然曰：“此指即令，身为地方父母，怎能不顾百姓死活？”县官震惧，遂发兵。周鸣光带兵驱匪成功。百姓摆贺桌不绝于道，县政府又照像给以嘉奖。此事曾被编成戏曲《周鸣光搬兵》，在巩县和陕西巩县人中上演，传为美谈。民国十七年，侯地尚无新学。周鸣光忧虑本乡子弟上学无门，遂在四侯中心选址建校。他卖掉祖产30亩田地并捐出准备建房的全部木料、砖瓦，与侯地乡众共图长远之计，主张有钱出钱，有力出力。乡众蜂起响应，即在大中桥建校。先在上院辟地建砖瓦房三幢，均为双门六窗之宽敞教室。又在下院挖大窑十七孔，于民国二十七侯地大中桥小学年七月峻工。学校面积4800余平方米。数十年间，在此校就读的学生达六千余人，侯地民众深得其惠。1937年，日寇侵华，周鸣光虽过花甲之年，仍壮心不已，送三子相连，六孙徽章从戎抗日，并捐银元800余，资助抗战。省府授于“捐资救国”匾。1942年大饥，周鸣光倾家之所有，筹米粮办舍饭场，营救四方饥民。1944年，皮部抗日驻涉村上庄，周鸣光号召家属、街坊邻里赶做军鞋，托甥男曲允武送交皮部，以应抗日战士之需。周鸣光的八孙含章，曾任中共巩县第一任宣传部长。1948年巩县解放，人民政府定周鸣光为开明士绅，并给以保护。1957年五月十三日，周鸣光病逝，享年八十有九。周鸣光一生正气，坦荡浩然，德高可仰，义重可敬，其爱国之心，爱民之忱，堪为后世楷模！
8、释贞绪
释贞绪（1893-1955），少林寺住持。巩义市鲁庄南村人。俗姓李，字耀宗。
贞绪六岁出家，入少林寺下院龙兴寺拜智纯和尚为师。期间，也跟随恒林学习少林武术。1920年，佛学尽通，武功高超，选回少林寺，成为著名武术大师。
1928年，军阀石友三火焚少林寺，千年古刹遭到极大破坏。这时，少林寺的一些上层僧人纷纷离去，贞绪大师率领在寺僧众支撑门面，克服困难，振兴少林。1929年，贞绪大师任少林寺总监院，和监寺淳朴一道主持寺院。1930年，与淳朴、素典、直俊、行敬共同募资重修损毁严重的初祖庵大殿，使河南这一古老的建筑得以保护。1933年，贞绪任少林寺住持，不论在处理寺内事务，还是处理寺外事务中都深得人心，有口皆碑。贞绪大师任少林寺住持期间，正是国内军阀混战，国外日本侵略者虎视眈眈，妄图亡我中华之时，广大劳苦百姓更是天灾人祸，苦不堪言。当时少林寺也是多事之秋，寺院刚遭火焚，百废待兴。贞绪大师组织僧众整修残存的殿堂房舍，清理废墟瓦砾，并从天王殿到法堂种植柏树200余棵。重修了方丈室、立雪亭。贞绪大师为了继承和光大少林武术，又与原寺院还俗武僧吴三林商议，重新训练武僧。经过数年经营，使遭受重创的少林寺逐渐恢复了生机。对外，贞绪大师以佛门慈悲之心处事。凡少林寺一带村民婚丧困窘者，或缺衣少食者，便施以救济。他不顾流言，竭力营建少林小学、少林中学，亲任两校董事，聘请地下党员韦念铭和进步知识分子任教，免收贫家子弟学费，先后送五名学生参加了八路军。1945年初，共产党领导的少林抗日区政府成立，韦念铭任区长，少林寺释永贵任副区长。队里有十几名擒拿格斗、技艺超群的少林寺和尚，在战斗中屡立战功。1945年，区干队在登封的郭店、十里铺，偃师的口孜、府店、巩县的张庄、邢村、赵城一带活动，配合八路军驻巩县关帝庙九连，配合偃师县独立团，两次伏击日、伪、顽，并对保卫麦收做出了积极贡献。此年八月二十二日，又配合皮徐支队主力，攻破登封县城，群众有歌赞曰：少林寺，小和尚，跟着皮部打豺狼。打得日本投了降，汉奸伪顽一扫光。贞绪大师1955年圆寂，世寿62岁。
遗址与古迹
1、古文化遗址
（1）赵城仰韶文化遗址
在赵城村南约三百米，有一片高出村庄约四五十米的台地，休水在台地南部环绕向西北流去。台地面积广阔，高高低低的崖壁上露出一个个灰坑，灰坑入地面约一米左右，形状或方或圆，十分密集。1958年，鲁庄公社建造赵城水库，这些灰坑有一部分被挖出来。灰坑中除了大量的草木灰和烧土痕迹外，还有许多兽骨、鹿角以及人骨等，地面和地下遗存有丰富的石斧、石铲、石镰、石刀、石弹丸、石棒和一些白色石质的“工艺品”和骨针、蚌壳等。还有更为丰富的泥质红陶、彩陶、夹砂红陶。器形有小口尖底罐、鼎、钵、盆等，彩陶有红、白、黑三色，有的带白衣，图案多为圆点纹、网状纹等，堆集层一般二米。有的深达五米厚，并有大量泥巴块和烧结块。在西北部，还存在古城墙一段，夯土层明显。这些发现曾引起文物部门的重视。一些专家、学者曾多次到现场考察。1979年，《考古》杂志刊登一篇对“赵城遗址”的勘察文章指出：“这个遗址除了大量的仰韶文化遗物外，我们还采集到石磨棒一段，因此，遗址内可能包含有裴李岗文化遗存。从大片遗址和大量遗物判定，这个村落经历了从新石器时代早期（约8000年前）一直到仰韶文化晚期或龙山文化初期的三千年左右，经历了母系社会的繁荣期和父系社会过渡的变更期。它比陕西著名的半坡文化不仅早、时间长，而且古代资料更丰富，有着重要研究价值。”前面已经提到，赵城仰韶文化遗址的位置是在休水河北岸的高岗台地上，这非常符合古代人类选择居住地的标准。因为古人类当时还不能掘井汲水，人们的饮食、生活、甚至制陶都需要大量用水，因此必须选择近水居住。但为了防止山洪为害，临沟向阳的台地是最理想的选择。另外，临河拐弯的台地，依山结原，古时森林茂密，植被良好，适于各种动物、鸟类生活，也为人类捕猎打渔提供了优良的环境。那些入地一米深的灰坑，是当时人们居住的半地穴式的房屋基址，古人先从地面向下挖成深一米的圆形或方形，一般在南边开一个阶梯形或斜坡的门道，以便出入，然后竖几根木柱，沿穴周围用木柱或苇草织严实，涂以泥巴；顶部架人字形椽檩，铺盖柴草，用粘土泥巴涂抹平整光滑，就成了能遮风挡雨的房屋了。有的地穴四周有被火烧过的火土，可能是用于防潮的。屋内有保存火种的火坑，有的还在灶坑埋一个砂质的陶罐，可能是保存火种的容器。从发现大量的陶片、陶器和石器的情况看，赵城遗址在古时是个较大的聚居点，并有制陶的作坊和磨制石器的作坊，因未作发掘，尚无法做进一步论述。从出土的数量巨大的石刀、石斧、石镰、石铲等情况看，赵城遗址的先民们已进入了农耕阶段，即刀耕火种，但仍保持着渔、猎的习惯。在修建赵城水库的工地现场，人们发现许多圆形石丸，一般直径50mm左右，有的石丸腰部有凹痕，说明当时狩猎仍是人类食物的来源之一，先民们用柔韧的树皮纤维或兽皮制成的绳子，两端各系一石丸，或猛击野兽，或将系石丸的绳索抛出，利用惯性和石丸的重力，将野兽腿团团裹住，使野兽寸步难行。先民们将野兽打死或捕获，分而食之。火坑中的兽骨、鹿角等就是当时人们的猎获品。从出土的各种陶器、陶器上绘出的纹饰、以及骨器、装饰品等情况分析，当时的制陶、绘画、纺织、烧结等手工艺已有相当的普及与发展。做工精细的泥质红陶和线条流畅的彩陶，说明当时已有一套选土制陶和烧陶的工艺，制陶已使用陶轮，烧结的程度可达一千度以上。陶器上的印纹一种是野麻布纹，另一种便是用赭石、氧化锰和石灰质等矿物作颜料，在陶器上画出单色几何图纹或波状、点状花纹，经高温烧结后光彩夺目，从而成为一种优美的工艺品。
（2）邢村遗址
1975年平整土地时，邢村北面的一块高地上，在东西长约百米，南北宽三、四十米的范围内，发现许多灰坑，并有红陶、石斧、石铲、陶纺轮等出土。由于遗址已遭破坏，地面上只有零星遗物存在。后经文物部门认定，这也是早期人类居住的遗址。邢村遗址在赵城遗址东部3里外，亦是在南临休水，背山向阳的一块高地之上。从出土遗物上看，比赵城遗址的出土物略显粗糙，从风格上看，应是同时期的村落遗址。
（3）嵩山人民抗日义勇军司令部旧址
嵩山人民抗日义勇军（后改为河南人民抗日义勇军）司令部旧址位于本镇东庄村，现有院落和瓦房十余间，为巩义市文物保护单位。嵩山人民抗日义勇军成立于1944年7月，司令部设在东庄村李联五家，官兵200多人，司令员张之朴，偃师牙庄人，1895年生。1925年加入中国共产党，曾任中共豫西军委书记、河南军委书记等职。1934年和夫人谷效颜与东庄村李联五合伙，以开办煤矿为掩护发动群众，积极抗日。部队纪律严明，杀敌英勇，严惩劣坤，爱护百姓，深受广大群众拥戴。先后配合皮徐支队参加了攻打登封白栗平、唐庄镇、巩县回郭镇、偃师佛光峪、临汝背孜街等多次重大战斗，战功卓著。1945年9月豫西抗独立支队离巩南下。张之朴留下继续坚持地下斗争。司令部迁至深山区的公川村。由于叛徒告密，张之朴不幸被捕，1945年10月5日下午，在韵沟村姜背枣惨遭敌人杀害，时年50岁。
2、古墓葬
（1）伯益等四大诸侯冢
伯益冢位于南侯村南约2公里，土冢高约8米，长宽各30米，因年代久远，已成圆丘，冢土呈致密夯层。伯益，又称柏益、白翳、化益或大费。相传为少昊后裔，羸姓，封于费，秦之先祖。因善调训鸟兽，被舜帝任为掌管山泽之虞官，曾协助大禹治水平土有功，被禹定为继位人委以政事。禹死，伯益避禹子启，启即位后建夏朝。另有一说是禹死后，益与启争位，为启所杀。另外，在伯益冢东部偏南，相距数里，亦有一土冢。1957年曾在冢子附近地下
冲出墓道，有大青砖铺地，很多人都下去看过，后填平。据侯地人世代相传，另在北部
土桥沟南端两侧，从前东西亦各有一冢，四个冢子排列成阵，说是舜帝的四个辅政大
臣的墓冢。除伯益冢外，另三冢为皋陶，后稷和契的葬地。皋陶又作咎繇，传为尧舜时人。生于曲阜，偃姓。舜命为管理刑政的士，佐禹治水有功，他死之后，禹封其后裔于英六。稷，又称后稷，传为周始租。母姜原于其生后曾弃之于野，因以名弃。弃好农耕，尧时被举为农官。舜继位，封之于邰，号后稷，曾助大禹治水，播种五谷，因勤农事而死于田野，后世因以为官名，亦称稷。契，一称，或称玄王，商族始祖，子姓。传其母为有女戎氏之女简狄，食玄鸟蛋受孕而生。长大后佐禹治水有功，被任命为掌管教化的司徒，封于商。鲁庄东部的九山是上古名山，也是远古王侯活动较多的地区。伯益、皋陶、稷、契四大诸侯葬于山下于情于理、于时代都是契合的。九山上有西晋元康五年重修的伯益庙，有永平二年树立的“百虫将军显圣碑”，《广博物志》载文指出，早在汉代，九山就有伯益庙，可见伯益等在这一带活动，造福于民事迹流传久远。
（2）三苏冢
三苏冢，是指位于本镇苏家庄之南的苏秦、苏代、苏厉之墓。
在本镇苏家庄村南约一里处，有一墓冢，现高13米，周长130米左右，此即战国时期著名纵横家苏秦的墓冢。据《巩县志》记载，苏家庄原名苏秦庄，是苏秦的故里，在苏秦冢西北约200米处，亦有一冢，是覆斗型，高5.5米，东西长14米，南北宽11米。在苏秦冢南100米处，还有一冢规模与西北处的墓冢大体相似，在上世纪七十年代平整土地时平掉。这两个墓冢是苏秦的两个弟弟苏代、苏厉的归葬之处。苏代苏厉也是战国时著名的纵横家，在苏秦死后，仍然尽力推行苏秦的合纵战略。
（3）斜里谷墓
斜里谷墓冢位于斜里庄村西南约300米处，墓冢呈长方形，东西宽12米，南北长16米，高4.5米。斜里庄村名由来于此。斜里谷为战国时人，目前尚无查找到其人的详细资料。据本村群众反映，原冢占地约0.8亩左右，上世纪四十年代曾有人将墓发开过，村里不少人都曾下去看过，墓室呈拱形窑洞状，主室两边各有小室，状似“非”字。
（4）桑御史墓
在桑家沟村东的里沟南沿，原有一墓冢，长约12米，宽5米，村人世代相传为“桑御史”墓。因墓冢临沟，早年曾被水冲开过，村人曾看到有石羊、石蜡烛和铁环等物，（因是群众的说法，估计可能是望柱等一类的石雕）后被填平，这个桑御史究竟是何人呢？这个桑御史，就是汉武帝时著名的政治家，经济学家桑弘羊，因他曾任治粟都尉领大司农，推行盐、铁、酒官卖，主张抗卸匈奴，辅佐昭帝即位执政，任过御史大夫。在元风元年被杀。因桑家沟是桑弘羊故里，所以葬埋于此。
（5）颜良、文丑墓
在四合村冯寨西南约一公里处，有一面南呈三角形的墓冢，长24米，宽15米，高4.5米，群众传为颜良墓。而在颜良寨西南约三百米处的颜良水库也有一古冢，现呈圆形，周长50米左右，高4.5米，群众又称文丑墓。颜良、文丑皆三国时的名将，被关羽过五关时斩杀，这里的颜良、文丑是不是被关羽斩杀的颜良、文丑呢？这里的颜良寨，也有人写成元良寨，还有人说“颜良者应是阎梁之音误，阎梁是汉末更始皇帝（洛阳王）的丞相，死后葬在这里。这种说法似乎也不可信，民间既把颜良文丑并称，说明此颜良决非彼阎梁。巩县一带在三国时是虎牢关战役中曹操、刘表和袁绍对峙的地方，如今还有许多地名和文物古迹亦可证明其年代，如刘备寨、颜良寨、袁公坞、后营洼、曹山坡等等。当年在颜良水库挖土时，还挖出成堆的箭。而四合村所临近的轘辕古道，当年就是许昌通往洛阳的大道，而关羽过五关、斩六将的真实地点谁敢说与这条大道没有关联呢？
（6）罗彦瓌墓
罗彦瓌墓位于本镇罗彦庄村东约250米处，现墓冢呈圆形，高4米，周长21米。罗彦庄村便是因罗彦瓌之墓而得其名。
罗彦瓌，后周并州太原人。父全德晋泌州刺史，罗彦瓌得补内殿直，以骁勇补指挥使。历任后汉、后周将军，官至步军都军头，指挥都虞侯。显德末年，赵匡胤在赵普、石守信等人的策划下，借口北汉和辽会师南下，率军从后周都城大梁北上防御，行至陈桥驿发动兵变，为赵匡胤黄袍加身推为皇帝，罗彦瓌也是积极支持者之一。史载：黄袍加身后的赵匡胤入归公署，“将士拥范质，王溥（后周宰相）至，匡胤流涕曰：‘吾受世宗厚恩，为六军所逼，一旦到此，负天地，将若之何？’范质、王溥等还未答话，列校罗彦瓌挺剑厉声威愤范质等说：‘我辈无主，今日必得天子！’范质等周朝臣子相顾目瞪口呆，不知怎么办才好。王溥退至阶下伏身向赵匡胤先拜，范质等不得已亦拜，遂奉赵匡胤入宫，召集百官，拥赵匡胤为皇帝”。因罗彦瓌在陈桥兵变中立有大功，被赵匡胤擢为控鹤左厢都指挥使，内外军马都军头。同年平李筠之乱，迁侍卫步军都指挥使。建隆二年（961）太祖罢宿卫兵权，出为彰德节度使。乾德二年（964）改安国军节度使，屡与契丹、北汉战，开宝二年（969）卒，年47岁。
因罗彦瓌是北宋开国元勋之一，死后葬于巩县西南原上，这与宋太祖准备选建皇陵于此有关。罗彦瓌埋葬于此后，冢西之村遂附名罗彦庄，当地群众口口相传，墓冢得以保存至今。
（7）唐九品宫人墓
唐九品宫人墓在安头村西临近鲁庄河的张飞嘴一带。1990年，在安头村破获一起盗掘唐墓案，除收缴了几十件唐三彩及绘彩明器外，还收缴唐宫人墓志一方。志盖呈覆斗型，边长34厘米，正中篆书“亡宫唐志”四字，志石高34厘米，宽33厘米，厚10厘米，左下角残，正书九行，每行十三字，后一行五字，题目八字，墓志全文如下：
玖品三宫志墓志铭宫人亡，无姓氏，不知何许人也。蕙问传芳，阑仪著范。备兹四德，忝预六宫，婉嫕奉于紫庭，美誉光于史。但以寸阴不驻，隙驷难留，妯万岁通天二年三月某日亡，即以其年四月七日葬于墓所，礼也。将恐松槚非久，金石难雕，鸣呼哀哉，为之铭曰：长辞兰掖，永閟蒿阡，名留翠石，质瘗黄泉。志文记载了宫人才貌双全，德仪兼备，温雅贤淑，在官中勤谨执事，受到大家的赞扬，但可惜早早死去，连姓名也没有留下。《民国巩县志.金石》也曾记载出土于同一地点的九品宫人墓志，录文于下：唐九品宫人墓志载（初）元年岁次乙丑，□月二十三日，九品宫人卒，不知何许人也。宫人叶气晨虹，速光夕月，梁白之行，追梁氏而安余，贞介之心，蹑恭姜以高步。遂得执巾柘观，掌紎椒阁，婉娩之容，既振声于彤史，幽闲之德，仍发誉于紫宫。但以舟壑易迁，隙驹难驻，追（近）观洛浦，神珠共寸晷无留，远瞩汉皋，玉佩与尺波长往，即以其年正月二十三日，葬于共陵，礼也。将纻漆难久，松门易摧，珠帘地发，铜马山开，虽灭彩于朝镜，庶留芳于夜台。其词曰：委质天姝，捧巾帝阁，寒暑推移，日月迥薄，□□花隐，三珠□□，未遇云装，已随舟壑，魂入东岱，形留北洛。长违阙下，永翳山中，眉雕柳翠，睑落桃红，蘅薄芳尽，芝田路穷。顾清音与，淑德接环，景而俱融。据志记载该墓志存安头村，石高一尺零七分，广同。十六行，行十六字。
以上两方墓志同出一地，志石大小基本相同，文词用语如出一人之手，从第二块志石的“载初元年（公元689）”到第一块志石的“万岁通天二年”（公元697）相隔八年。所谓“唐九品宫人”，乃恭陵守陵宫人，《民国巩县志》对此考证曰：“共陵者，故太子弘谥孝敬皇帝之陵。志出其东里，疑此本弘宫人，为守陵卒，因葬陵所。‘共’‘恭’字通。唐为管恭陵设缑氏县，废，地分，故墓地属巩，而陵入偃师。唐宫人九品葬有制。《唐书.百官》：宫人陪陵而葬者，将作给匠户卫士营冢，九品七人，奚官主之”。恭陵是武则天的儿子李弘的陵墓，上元二年（675）被其母威逼，饮鸩而死，追谥为“孝敬皇帝”。陵名曰恭陵。唐时恭陵有许多地面建筑，也有许多军队和宫人在这里居住，并且有一定的组织机构，安头村在唐代属于缑氏县，是埋葬为恭陵服务而死去的宫人的墓地。以上两方宫人墓志，志文虽然简单，但辞语哀婉，文采灿烂，对宫人充满同情与无奈。志文中使用了许多武则天创造的文字，又有不少异体字，这个现象不仅反映了当时社会的书写习惯，也为我们研究唐代宫人的生活及殡葬方式提供了珍贵的实物资料。
（8）李时升墓
在桑家沟村西偃登公路西侧20米处的田地里，原有一圆形墓冢，高3米，周长18米，并有大石碑一通，正楷大字书“云南提督李时升墓”。此墓民国三十一年曾被盗。解放后墓冢被平，大碑被运回村中。李的后裔保存有李时升当时的重彩画像以及李的王、杨二夫人皇封“诰命”的原卷。
（9）嵇含墓
嵇含，西晋亳丘（鲁庄）人，世界最早的区系植物学家和生物防治学家。在鲁庄村北约500米处，群众俗称“嵇家坟。”相传以前有墓冢，后渐渐推平。1987年，新复刊的巩县报以历史文化名人刊登了嵇含的生平事迹，在县内文史界引起了对嵇含研究的热潮。1990年，县文物钻探队曾对嵇含墓进行过文物钻探，认定确系晋墓。此后，嵇含墓曾被文物贩子及盗墓贼觊觎，所幸盗墓未逞。今鲁庄村又将坟墓封丘，并加以保护。墓南鲁庄村口处，有民国初年巩县县长嵇子美在此竖立的“晋武乡侯嵇含故里”碑，现仍存。
3、古寺庙
（1）虞舜庙
虞舜庙俗称舜王庙，位于白云山前南侯村的东南部。庙院长33米，宽28米。院内北侧有大殿，长12米，宽10米，大殿塑有舜王及妃娥皇、女英像。殿前有拜堂、阅台。庙东有火神殿，西有文昌阁，南部面北有戏楼。解放后，改做南侯小学。1983年，因扩建学校，将舜王殿拆除。学校现存碑刻两通，一通为清乾隆二年“重修虞帝庙碑记”，另一通为大清乾隆二十一年树立的“拜殿碑记”。碑文记述舜帝“功施当时，泽动万世”，其庙“不知创自何代”。
乡人相传，村东白云山原名“舜山”，白云山的“龟盖坡”原来也有一座八孔土窑庙，敬祀的也是舜王。龟盖坡所在的山沟因此名叫“庙沟”。此庙因年久失修，大部分窑洞塌陷，残存三孔破窑洞。2004年秋，山前四侯诸村贤达及善男信女，集资鸠工，又于白云山庙沟龟坡旧址再次修建舜王圣庙，庙院长80米，宽30米，仍在原舜王殿塑舜王及娥皇，女英像。并立“重塑虞舜金身碑记”，文如下：古人云：山不在高，有仙则名。仙者，圣人也。兹山“南据崧岳，北带洛澨，因虞舜四大诸侯皋陶、稷、契、伯益葬于山前而称舜山；古人祭山建虞王庙于南侯村，附近四村亦因四冢方位而称东、西、南、北侯，含安头村俗称“四侯加一安”，轮流承担祭山活动。岁月沧桑、山名变更、晋、魏称九山、百称山；明依商汤祷雨故事称黑云山；清代以后称白云山、俗呼树山，“树山云霭”被誉为巩县八景之一。树者舜转音也。舜，字重华，因生于姚墟而姓姚，属有虞氏史称虞舜。曾耕于历山、淘于河滨、以聪明孝顺闻名被四岳荐之于尧，任职司徒；尧以娥皇、女英二女嫁之以观其内，任之百官以观其外，舜摄政廿八年政绩卓著，尧遂于洛汭，修坛沉璧禅位于舜。尧崩，舜避尧子丹朱于“南河之南”，三年后即天子位，命伯禹作司空辅佐政事，命弃作稷播时百谷，命契作司徒敬敷五教，命伯益作朕虞以管山林，命皋陶作士主管五刑，命夔作典乐管律声，命龙作纳言管号令；肇十有二州，封十有二山。又命禹疏三江五湖，决伊阙，导澧涧、通沟洫，注东海；分别姓氏，以父仪、母慈、兄友、弟恭、子孝五德教天下。由是天下大治，四海升平。执政五十年后复习尧礼于洛汭坛沉壁禅位于大禹。舜退而不息，巡狩天下，寿百岁终于鸣条，一说葬于九疑山之零陵，一说葬于登封附近之九山。舜是中国首位平民天子，著名仁君，廿四孝之首，三皇五帝之一，史家赞颂，黎庶敬仰，“孝德升闻”乃千秋佳话，“尧天舜日”是万众心祈；今有社会贤达继往开来，重建圣庙，再塑金身，实乃传播文化、益国益民之盛举，自当流芳百代，德誉桑梓。是为记。
（2）九山庙，伯益庙
九山，即白云山，也称百称山、黑云山，座落于本乡东部。汉代学者桑钦在《水经》中称九山“其山孤峰秀出，分立”，“南据嵩岳，北滞洛澨。”又说：“仲长统曰，密有卜城者，身游九山之上，放心不拘之境，谓是山也。”北魏的郦道元在所著的《水经注》中云：九山“山脊有九山庙，庙前有碑，碑云：九显灵府君者，太华之元子阳九，列名号曰九山府君也。晋元康二年九月，太岁庚午，帝遣侍中中郎将关内侯樊广，缑氏令王与，主簿傅寅、奉宣诏命，兴立庙殿焉。”古礼，有山林川泽之祀，《水经注》云：“九山分立，是必山峰九出。古有其祀，而后人因有元子府君之称。太华，山也，曷以有子？称名殊不经矣！”从以上记载看，九山上在北魏时有皇帝敕修的“九山庙”，敬的“九山府君”，是沿习自古相传的对九山的祭祀之礼修建的。在魏书《地形志》中载此庙为“九山祠。”另外，九山上还有“百虫将军庙”，亦即“伯益庙”，《水经注》载其“百虫将军显灵碑”文曰：“将军姓伊氏，讳益，字聩，帝高阳之第二子伯益者也。晋元康五年七月七日，顺人、吴义等建立庙堂。永平元年二月二十日刻石立颂赞，示后贤矣。”《广博物志》曰：“伯益，为唐泽虞，是为百虫将军，今巩洛嵩山有百虫将军庙，自汉有之。《水经注》云，晋元康五年七月七日顺人吴义等建立庙堂，永平二年刻石立颂。夫伯益当日，佐禹治水，调顺鸟兽，是有百虫之称，而祀为将军，以其烈山泽，驱猛毒，功在荡除，后人推崇词也，今嵩洛间深山穷谷，俱塑山神像为戎装，将军之歆延祀长矣！”岁月变迁，人世沧桑，今日九山庙、伯益庙已不复存在，九山顶上只留下元代修
建的“太素元君”堂的遗迹。《河南府志》的古迹条中，曾载有“元太素元君堂在九山顶”一语，明代以后，山顶上的庙宇名叫“祖师庙”。
（3）祖师庙
白云山顶有一片宽敞的平地，元代的太素元君庙就建在这里。太素元君庙何时被毁，为什么被毁，无有记载，因此不得而知。明朝年间，善男信女在山顶建起祖师庙。据传说建庙的砖和灰沙木料都是善男信女从山下手提肩扛搬上去的。连羊群上山放牧，羊身上也得驮几块砖。祖师庙的主殿座北向南，主殿前两边建厢房，内奉灵官等诸神，主神“祖师”为水平星，因白云山是红石山，干旱缺水，敬水平星能降伏火山，战胜干旱。并定农历三月三为祖师庙会，山下的四侯加一安五村行社唱戏，并有“做殿子”，“打殿子”的习俗。以后，三月三庙会固定在西侯村。
（4）汤王庙
汤王庙在鲁庄，为纪念商汤桑林祷雨而建。庙址在村南现今镇一初中院内。村中老人回忆：汤王庙基高二尺有余，石砌而成。上铺青条石，内缩二尺起墙建庙。庙为砖木琉璃瓦结构，庙殿内空地三丈见方，房顶前后各一坡，东西两侧呈二层状，四角挑檐，五脊六兽。四角有四个走脊人，脊高四尺余，上镶嵌脊鱼海马，脊的东西两端各有螭吻，高五尺余，中间有一日腾图案，加上黄绿琉璃瓦在阳光下熠熠生辉，甚为壮观。屋架结构巧妙，殿内无梁，由斗拱支撑脊檩，房顶与墙交处由横木撑架绕墙一周，庙门朝南，门两侧各有一个大窗户。
汤王像面南而坐，座位距地面一人来高。座像高约五尺，面色金黄，衣饰纹理自然流畅。汤王像左右两侧各塑站像一人，五尺多高，手持笏板，面目慈祥，略带微笑，左边是伊尹，右边不知何人。塑像比例协调，令人感到工匠的手艺高超。汤王像背后有一护身屏，屏上端有泥塑的祥云和九条龙的形象。其名曰：“九龙朝圣”。若顺窗户攀上横木，爬至护身屏后拨动机关，九条龙则上下游动，栩栩如生。庙前有卷棚，正中设青石供案，厚约一尺，宽约三尺，长五尺。供桌四条腿也是青石做成，约七寸见方，高约二尺，支起桌面。因其中一条腿较短，又用同样的青石接上，被称为“五腿供桌”。庙的墙上及卷棚墙壁画满壁画，有工笔画，也有小写意画。
（5）龙王庙
在东侯村南的白云山脚下，有一座古老的庙宇，这就是被侯地人津津乐道的“龙王庙”。龙王庙建于何时已很难考证。据清代乾隆年间的碑文记载，已重修过十七次。龙王庙飞檐斗拱，高脊亮瓦，建筑宏伟，气势不凡。正殿周围有明柱十二根，每根直径约70公分，庙宇设计大气，龙王庙做工精细，斗拱木雕，匠心独运，群众传为“鲁班所建”。重修时，曾发现庙顶藏有前代匠工留言曰：“胜我者添椽三根，不胜我者去椽三根。”传说重建的匠工，只敢动瓦，不敢掀椽，恐怕掀椽下来，难按原样补上等。龙王庙供奉的是九山小白龙，由商汤祈雨的故事演绎而来。商汤当年在桑林面对山川社稷祭天祈雨，九山便是山川社稷的标志。当商汤剪发断爪、自为牺牲虔诚求雨时，传说九山有只修练千年的白龙应天命而布雨降霖，有功被封为小白龙。商汤感念小白龙的恩德，在九山设庙奉祀，名为“督白龙王庙”，意在督促白龙为此方百姓及时行雨。龙王庙正殿供奉龙王，后殿为三官，两厢奉痘神等五尊神像。西北侧有道士住房。庙宇建筑面积约280平方米。庙前百米处有记汤王祈雨的大碑，庙东侧是一片开阔地，周围筑五个土戏台子，龙王庙每年“六月六”有个古庙会，侯地和安头五村各请一台大戏在这里对唱，这就是“四侯加一安”的来历。六月六庙会期间，不仅四侯一安，四面八方人流汇聚于此，大戏助兴，摊贩罗列，庙内敲钟念经，香烟缭绕，庙外卖药打拳，测字算命，熙来攘往一片热闹景象，遇到旱天，四方群众更要举行祈雨活动，或许是继承汤王祈雨之遗风。
（6）关帝庙
关帝庙座落于鲁庄东南15华里的关帝庙村北山岭脊，依山就势修建一座坐北向南的庙宇。占地约四亩，后殿、厢房布局完善。正殿塑关圣帝君和关平、周仓像。正殿对面有一戏楼、砖木石结构，古朴简洁，有石明柱四根，镌刻两副对联，一曰“乱吹乱挞乱不了纲常名教，谈古谈今谈不尽礼乐文章”。二曰：“袂举香飘妙舞常留青嶂处，风生韵转轻歌直透碧云端。”
关帝庙初创何时，无从查考，几经修葺，虽留有碑碣，也无处寻觅。有人记得碑文记述的是当地山川形势和煤矿开发，以及由此而建庙宇等事宜，有关资料称此碑文是研究我市矿山开发的珍贵资料。庙内有一株古槐，树干周长一丈二尺，老桠新枝，冠高荫远，实系千年古槐。2002年，市政府出版巩义市“古树名木”，此槐名列其中，只是树干已倾倒。
（7）嵩峰寺
嵩峰寺位于鲁庄南约八华里的四合村东部，坐北向南。寺内有大殿、前殿、左殿、右殿、山门等，占地约六亩。明代嘉靖志载：“嵩峰寺在县西原良保”。村中曾存一通《嵩峰寺重修伽蓝祖师殿碑记》，透过碑文记述，可以想见当时寺院景象：“按是寺创建于天顺之世（1457-1464），有大殿以供释迦尊，有前殿次证弥陀佛，左有护法伽蓝之殿，右有嗣法祖师之殿，山门进步，又以天王殿镇之。虽无朱楼宝塔可惊人天之眼，然蓬峰当户，好风迎送少林之钟，缑山在侧，清夜恍闻子晋之笙……”本乡东部的北侯曾有竹林寺，又从竹林寺碑文记载该寺从嵩峰寺请僧名弟子作住持看，嵩峰寺当时应具一定的规模。到清朝末年的光绪三十三年（1907），此寺被辟为崇礼二等小学校址。民国时毁于兵灾。仅留寺西殿宇数栋，解放后作为生产队饲养室。近年来，乡间善男信女集资，又在虎山坡修一寺院，名曰“嵩岭寺”，已被批准为佛教活动场所。
（8）竹林寺
竹林寺座落于北侯村东北临沟壑的二层台地上。创建于明正德初年（约1506年）。寺院依沟靠崖，窑洞为殿，洞殿相融，风格别致，气象森严。全寺面积约24亩（包括土地）。寺院门外两旁塑有三米高的哼哈二将，门内两侧塑四大天王，护法韦驮站立在山门以里的大殿前面。正殿为大佛殿，西侧为关公殿，东侧为文昌阁，殿内画满壁画。正殿后面有窑洞，洞内有千手千眼佛。整个寺院无论画、塑、雕、饰都有一定的艺术水平。明清年间，竹林寺香火颇盛，每遇伏天，四方香客络绎不绝，因为寺内殿洞相连，十分阴凉。夜晚站立寺门前，依崖东望，皓月从黄土狭谷中冉冉升起，清辉如水，黄土岭原，另有一番奇异景象，令人赏心悦目，因此有人说明代巩县八景中的“竹林夜月”即指此景。民国时期，兵祸连连，寺院无人主持，逐渐荒废。抗日战争时，此地曾是地下党的联络点。解放后，寺院倾废，仅留《创修竹林寺纪》石碑，亦在北候村移作别用。
（9）姚氏祠堂
姚氏祠堂是鲁庄村姚姓的家庙，位于鲁庄村东南部，创修于清乾隆元年，其后逐步完善。姚氏祠堂东西长54米，宽16米，总面积为864平方米，前有临街楼，中间有拜台，后有卷棚五间，大殿五间。姚氏祠堂大门前有照壁，高丈余，宽1丈左右。中间浮雕有“八仙庆寿”图案。中间有一老寿星和红日，两侧为八仙。两侧边沿是一副对联。大门外有一对石狮子，咸丰四年雕刻，大门楣有砖刻的匾额“姚氏家庙”四字。外悬“忠烈世家”之匾。大门是走马门楼，外观是一座三间头的二层楼房，楼房坐东向西，由一层下的大门洞可进入家庙，内看临街门楼有棂子门十二扇，若大祭祖需要唱戏时，只须将棂子门移安到内边木框上，就是一个精致的舞台。舞台两边的对联是：忠孝节义万古纲常昭人耳目，舞台上方悬一横匾“昭明雍睦”，蓝底金字。舞台下的大门洞两侧是两间相对的房室。进院17米是拜台，紧挨拜台是卷棚五间，房檐下挂一匾，书“敦伦堂”。进卷棚面东又有一匾曰“式礼莫谦”。紧接卷棚是大殿，共五间，三个门，12米子门。正中门上悬匾，书“远宗虞帝”，北门又悬一匾，书“道德合辉”。大殿出前檐，有石柱四根，上刻对联。中间联文为：理学光史册经明行修千秋重，忠烈耀邑乘仁成义取万古尊。两侧联为：系出虞后封于陈昌于齐流长源远，代当明初叔之功侄之德业创垂统。大殿中供姚氏先祖牌位。牌位前有石供桌。姚氏家庙至今临街楼、卷棚以及大殿还保存完好，现为巩义市级文物保护单位。
4、望乡阁
望乡阁在鲁庄村中部，是一座砖木结构的建筑。她拔地而起，巍然耸立，远近瞩目，村人称之为“望乡阁”。此阁全部用青砖垒砌，壁厚0.93米，底层长9.57米，宽5.88米，向上渐有收缩。阁高17米，顶部青瓦硬山，砖仿木结构方椽楼檐。内有三层木棚，原先可通过木楼梯上下，如今已部分腐朽。最高层面向南的门头上部及两侧，八砖磨刻有十二字的楹联一幅曰：“登阁盼山景巍巍四重瞻日近，凭楼了岭邈邈三涂望云深，”横额为“瞻日望云。”此阁建于明代中后期，周围尚有古老的房屋数座，高阁是处在深宅大院之后，群众俗称“东五处”、“南八处”，显然是当时的望族大户。村人相传：“鸡鸣生三确（三个名叫确的人同时出生）三确盖三阁。”其余两阁今已不存。鲁庄“望乡阁”，传系姚确为儿媳所建。相传姚确家资巨万，娶夹沟（一说小相）某大户女为媳。娇女出嫁后，思念娘亲，又不能常常回家，积思而成怨。婆家知道后，即鸠工匠耗巨资建此阁，供儿媳望家宽怀，实际上是炫耀富有。
民间文艺、文化遗产
1、小相狮舞
小相村位于鲁庄镇南部约八华里处，南临登封，西望偃师，是个居住有三千多口人的村庄。该村历史悠久，是春秋时期的胥靡邑。后因汉丞相萧何曾在此歇马住宿，取名萧相庄，再后来沿革为小相。小相村是河南省文化厅命名的“文化艺术村”，是远近闻名的“狮舞之乡”。小相狮舞历史悠久，技艺高超，多次参加省、市、县重要的节日庆典和历届大型表演竞赛活动，无不载誉而归。小相狮子舞生于民间，创新发展于民间，是鲁庄这片文化沃土中培育出的一朵民间艺术奇葩。
中国的狮舞活动历史悠久，可追溯到汉代百戏之一的“狮戏”。而民间狮舞的起源也有种种传说。史载南北朝宋文帝元嘉二十三年（公元446），良州刺史檀和之奉命讨伐林邑，林邑国王范阳训练大象军队出战，宋军大败。宋军先锋官乃振武将军宋悫，他想狮子是百兽之王，大象也是百兽之一，岂有不怕狮子之理？于是就命将士连夜用布、麻等东西，做成狮头狮皮，涂上五彩的颜色，每只由两名战士披架，隐伏于草丛之中。大象突然看到这些张着血盆大口，张牙舞爪的狮子窜过来，吓得扭头就跑。这时，宋军乱箭齐发，乘胜追击，大败敌兵。从此，舞狮就在军中流行。随着时间的推移，渐渐传到民间。小相的狮舞活动兴起于何时，已经无人能说清楚。村中老人相传，清初即有。或说清初某年，村中“霍乱”流行，死人很多。村人在求医无门的情况下，自发组织起来，寻求自救，当时民间崇尚迷信，认为“霍乱”是妖魅作祟，因为狮子是称为“天禄、避邪、神兽”的吉祥之物，于是，大家就用狮子驱病、避邪。
中国的狮舞活动按地域分“北狮”、“南狮”，按种类分“文狮”、“武狮”。小相狮子是属于北狮中的武狮类，从清嘉庆到如今的二百余年间，不但从未间断，而且不断有创新和发展。
狮子舞的道具主要有狮头、狮皮、刀枪剑戟棍等器械与绣球等。一组狮舞活动需三个人表演，两人扮狮子，一个抬头一人拱尾，协调动作，熟练配合，浑然一体。另有一人扮“回回”，亦即武士。用绣球引狮或用兵器斗狮，而狮子则用腾、跳、蹿、扑、伏、回旋等动作配合，观众锣鼓齐鸣，呐喊助威，加之鞭炮轰鸣，形成一种威武震慑气氛，早期的驱病辟邪活动大抵如此。这也是小相狮子“地摊”表演的早期阶段。
当狮舞进入“社火”和庆典表演阶段，便逐渐有了程序与规距。狮子社火以旗队仪仗为前导，旗队由多种旗帜组成。狮子的前面是四面大鼓或八面大鼓和成排的大惊锣、大铙、大镲等铜乐器组成的演奏队伍。狮子舞表演时，同时演奏以壮声威，雅称“雷音”。雷音与旗队之间还有小套锣鼓和圪塔锣，在表演暂停和转移场地时演奏。在狮子舞表演时，围绕狮子还有许多人手持各种兵器。此外，还有好多放炮人、吹螺号、尖子号造声势的众多服务人员。狮子是鸣炮起舞，周围所有人在狮舞进行中，都要在鞭炮声中不断挥动器械呐喊吹口哨助威。狮社总指挥手持小白旗站在旗队前，负责指挥全社的行止、表演，处理可能的纠纷和对外交涉等。因此狮子社火是人数众多的综合性活动集体。小相村的狮舞，在十九世纪中期前以地摊为主，即在平地以四回斗狮舞蹈，使用器械有大刀、单刀、双刀、枪、大镰、三股杈、稍子棍、绣球等。早期艺人的表演情况已不可知。第六代艺人崔鹤鸣是耍头的名家，他和霍如意（回回）表演的大镰非常出色，在三月登封中岳庙会上极负盛名，逼使密县狮子提前表演不敢与他碰面。因中岳庙会有各县社火表演，观众更是各方远近皆有，遂使小相狮子和崔鹤鸣享誉豫西广大地区。清末，小相狮子已发展为高台与地摊并重。20世纪20年代，第七代艺人中有崔德标、崔六顺、崔丙森、李黑进、李中枝等一批各怀绝技的高手，把小相狮艺推向一个高峰。有一年元宵节在偃师府店镇表演，有人不服小相狮子水平高，故意出难题，让其从拦街高架秋千横梁上通过。当时年轻气盛的李黑进，独披狮子皮爬上横梁表演而过，四方观众均为之惊心而叹服。
30年代，第八代艺人霍树德、崔德五、李桥、崔赞肓、李宗修、杨金铎、崔黑子、崔延礼、崔永祯、崔承水等相继出现，他们各有所长并有创新，是个群星灿烂的时期。崔永祯打破原来板凳架的单调表演，创造出狮子揭板凳等生动活泼变化多端的新套路，赢得各地赞扬，县城行社特邀他去表演。崔承水是把原来在板凳架上左肩扛凳倒立大胆改为双臂支撑拿大顶的第一人。
第八代艺人还正当盛年，第九代艺人杨贯一、李云汉、崔廷宣、崔承绪等就脱颖而出，他们专注地向高台的高难方面努力。受以前在府店过秋千横梁的启示，结合已有的踩独条软索，他们在7米高的架上绑三层凳椅架，前后各斜系两条相距2尺的粗绳，名曰“双绳架”。狮子沿绳上下，借绳弹力作左右甩胯、前甩下吊等各种高难惊险表演。杨贯一等在高架上表演正红火的时候，第十代艺人于40年代接踵而起，崔海筹、崔仙舫、崔承亭、崔泽僚、杨锡白等与上代艺人结合，创造出“双凳双狮”绝技。这项技艺自它的主创人崔仙舫息影狮坛后，至今无人能继承，所以称为绝技。
1950年正月，偃师县夏侯寺为庆祝穷人翻身，特邀以小相为首的各地13路名狮集中表演竞技，盛名之下群英荟萃。又特邀善造巨型秋千的巧匠、人称“活鲁班”的巩县东庄村（今属巩义市鲁庄镇）秋千之父李金鼎兄弟领导设计，在旷野搭建了能供13路狮子同时上台表演的“三棚四顶”式高20余米的可转动巨型老杆。巨型老杆是在普通约7米的可转动老杆，7米高的单层狮老杆基础上创制的，以大圆木为中轴，几节相接，最下边有转动装置。围中轴上段搭三层方形平台，四角各搭表演台，顶端中心表演台最高。老杆四面均以两条大绳牵扯牢，在旋转中上面13路狮子同时起舞。此次由巩、偃、洛、登来的13路劲旅同台献艺，规模非凡气派空前，引来百里内外数万观众。顶端中心由小相狮子崔仙舫、崔泽僚定位，崔廷宣高擎大红吉庆条幅。这次盛会传扬四面八方，是小相狮艺的空前高峰。继起的第十一代艺人张西令、李顺喜、崔廷才、崔书景、崔豹子和后起的崔西金等，继承高难表演并加以提高。张西令身体好臂力强，把板凳架顶的摞双凳上又加一凳，成为三条凳，难度更高。
自抗战胜利后，小相狮子应邀参加重大活动多起来，皆因其声名远播之故；这些活动更使其名声大振。重大的活动有：1945年“双十节”巩县城庆祝抗战胜利；1946年为河南省主席刘茂恩母亲祝寿；1950年春节偃师夏侯寺庆祝翻身；1959年12月赴甘肃平凉参加文艺汇演（获一等奖）；1976年粉碎“四人帮”赴开封地区庆祝演出；1984年河南省庆祝建国35周年，省电视台播放了小相狮舞的精彩场面；自首届洛阳牡丹花会开始，多次为花会表演；1983年编入《中国民间舞蹈集成.河南卷》；庆祝巩县撤县建市；1992年6月，小相中学生“小狮子”参加郑州市首届青少年艺术节，获郊县唯一的一等奖。1991年第十二代艺人李顺明、乔占全等已经兴起，近年的历次活动均是他们和上代艺人共同完成的。纵观小相狮舞历史，自清代以来是由地摊为主向高台为主发展，由一般动作向高难动作发展，由一般表演向轻松活泼多变发展，总之一句话，他们是在不断探索中提高自己。改革开放以来，他们更把地摊、桌上和高台有机结合搬上舞台，打破了一般杂技狮舞模式，为狮舞的发展做出新贡献。小相狮舞始终走在创新的前列，开辟和领导着狮舞发展的方向。
小相狮子社是全村的组织，狮舞是全村群众的活动。村里负责购置狮皮、大鼓等大件，村负责人帮助内外联络，处理对外事务。大量小件物品、器械都是群众分摊，一户一件，自置自管，出社时自带器械集中。狮子出动的一般事务由德高望重、热心服务的老艺人负责，这个负责人是自然产生不用选举，也没人不服从。狮社的人们每年把全村护麦护秋都包下，挣来报酬交狮社支配。历次外出许多艺人都是贴钱物而毫无怨言。狮社无论需用谁家的东西，群众都是无偿提供，给钱也不要。小相狮舞的传承除与其它村社火有共同之处外，另有自己的特点：
1、腊鼓传承。古诗文中常提到腊鼓，腊鼓即农历腊月的鼓声。在巩偃一带腊鼓习俗一直保持到建国以后。冬季是传统农闲季节，一入腊月外出的人都陆续回家，这是练习和传教社火的好时候，所以各村都把大鼓和器械拿出来，集中一处公共场所供人们娱乐，咚咚之声传闻数里，即称为腊鼓。小相村也不例外，不过开始得更早，一种过麦便开始教练狮子舞。
2、家庭传承。小相有条件的狮舞艺人，一入冬便在家里夜间教子弟学舞狮。最著名的是崔四箴，他祖上几代舞狮，他也同样。他有五个儿子，30年代全家约50口人，每年冬夜便在自己几孔大窑里点灯教子舞狮。别家子弟甚至外村也到他家学，他还招待夜餐。他家子孙至今仍有舞狮骨干，是舞狮世家。全村舞狮世家有好多。
3、暗地学练。小相代代都有突然冒出的舞狮人才。大家没见他练过，乍一出现令人惊奇。这些人都是背地独自练习的，群众叫“下闷功”。首创三条凳的第十一代艺人张西令就是自己练成的。
4、学校教练。第十一代艺人中年龄最小的崔西金是中学教师，从1985年开始，他教学之余组织初中学生课余教练狮舞，1992年夺得郑州市青少年艺术节郊县唯一一等奖的小相“小狮子”便是他一手教成的。
由于小相群众特别热爱和支持狮舞，加之有不断应邀外出献艺的机会，所以小相的狮舞从没出现过因经济体制变化——合作化和改革开放而使社火断代的现象，而且呈现新的繁荣发展趋势。
小相狮子舞历史久、水平高、名声大，自清代以来常有外村、外地来学习或聘师，小相人情淳厚，每每有求必应，至今小相先后传授的艺徒，除巩义境内的孝义、康店、圣水、涉村、堤东、东侯、鲁庄等许多村镇外，遍及偃师、登封、密县、新郑、洛阳、开封、许昌，远至新疆的昌吉州等地区。1976年，国家调演各省市优秀杂技节目进行选拔，指定河南省要带狮子舞。省府调集全省杂技优秀人才，派专人赴小相延师传艺。小相人一听是教专业演员，开始不敢应承。来人看了小相狮舞表演后大加赞赏，更坚决相请，于是由老艺人杨贯一率领，崔仙舫、崔豹子、李顺喜、张西令和杨锡白等一起赴郑传艺。由于时间所限，除一般技艺外、高难表演只教了少部分，学员也未能全部掌握。即使如此，河南狮舞赴京在全国各路英杰共18路狮舞竞技中，仍独树一帜首被选中而享誉京华。1983年，新疆昌吉回族自治州派干部带着公函来内地访邀舞狮名师，沿途甘、陕、豫边走边看直抵河北，把河北全省转遍也没找到理想的。他在天津看开封杂技团演出狮舞，节目一完就上台请杂技团赴新疆传艺。谈话中他得知杂技团狮舞学自小相，还有很多没学会，就立即回头到巩县辗转来到小相。小相人觉得新疆太远又是高寒地区，而且时近年关有的人不能分身而不肯答应。最后来人又请省府帮助，省里以“支持边疆”为由发出指示，小相艺人遂克服了重重困难，由杨锡白、张西令、李顺喜、杨进耀、崔西金等启程赴疆。在昌吉州他们以呼图壁县文化馆为基地，办起由全州各县选派的33名学员的训练班。一个月后，为了使学员对狮舞有所了解，理解动作意义，他们应邀在全县春节联欢晚会上进行了表演。看了表演，当地干群大为惊奇叹服，各地争相邀请。为了满足当地要求，小相艺人到中央电台设在当地的转播站等处作了慰问表演，春节在县城公演三天。消息传出，许多群众从百里外骑马赶来观看，马和人身上都结着霜。小相狮舞征服了边疆观众，人们一见面就翘起拇指夸赞。
在小相狮舞历史上，产生了许多舞狮名家，他们积极钻研舞艺并不断创新，为狮舞艺术的发展提高和传播繁荣作出巨大的贡献，对后代及周围许多狮舞团体产生了重大积极的影响。正是由于历代著名艺人的推动和广大狮舞艺人的辛勤努力，才能有今天精湛高超的小相狮舞艺术。由于史料湮失和篇幅所限，只能将近代以来有代表性的小相狮舞艺术家简要介绍如下。
崔鹤鸣（1862—1931年），是狮子头角名家，其艺术活动主要在十九世纪九十年代至二十世纪初。他的表演活泼有灵气，最突出的是他与霍如意（回回）合作的大镰舞，堪称一绝，大镰形状是金属枪头左右各弯曲地平平伸出尺长如翼的分枝，表演难度高，一般人不敢染指。舞中大镰有三次向狮的前腿进攻，霍的动作很快，演头的崔鹤鸣均能高高跳起以不同方式很自如地闪躲配合，确属难能可贵，到处受人称赞，尤其震动中岳庙三月大会，无人与其匹敌。
崔德标（1885—1951），矫健敏捷，是狮舞全把式，无所不能，上世纪初20年代极负盛名。地摊狮舞很讲求步法，而崔德标武术功底厚，表演极有章法。尤其他饰回回舞九节鞭，出神入化堪称绝活，以致常有邀其专门表演九节鞭者。
崔承水（1904—1989），是狮子回回名手。以前在高架上作引狮表演，都是左肩扛凳面或椅子扶手倒立，自崔承水30年代前后参加舞狮，他能在高架上双臂直撑拿大顶，一下子轰动狮舞界。他是高架上拿大顶的第一人。
崔六顺与崔承水同代人，是踩架空软索的高手。别人踩软索只能简单走过，或仅作点简单动作，而他能在软索上做很多动作，最令人惊叹的是他可以头顶水碗在上边弹跳起坐。
杨贯一（1907—1989），是小相狮舞历史上一位重要人物。他是饰尾的名家，表演娴熟威猛，和李云汉（头）合作的椅子架名冠一时。他为人热情勤快善于管理和交际，自解放后直至70年代末，他是小相狮子社优秀的外交和领导、管理人，还动手修理设备器械，威信极高。这期间的所有重要表演活动和外出传艺，都是由他亲自组织领导的。特别是1976年他带队赴郑教省杂技代表队狮舞，短时间内取得成功，使小相狮舞艺术饮誉京城。
崔仙舫（1926—1990），与其兄崔海筹均为功底扎实的好尾角，配以饰头的崔承亭、崔泽僚，共同创造了著名的“双凳双狮”。即在板凳顶摞双凳（或三凳），在长1米许、高0.2米的凳面两端各上一狮，两狮同时跳跃起舞相互旋转换位表演。四人两狮必须配合严密默契，稍有差错便有坠台危险。1976年崔仙舫在郑传艺，杂技团终未学会，至今无人继承成为绝技。崔仙舫灵巧心细，表演中为同伴考虑得很周到，人人说他“很顾伴”，与他合作特别愉快。张西令1938年出生，是个出众的好尾角。他是自己背地练成的，一出现使大家吃一惊。他身材匀称壮实膂力过人，别人演板凳架最上边只摞两条凳，再高就不能表演，而他摞三条凳（约1.4米高）还表演自如，是三条凳的创始人。
崔西金1942年生，他是美术教师又是舞狮能手。80年代以来，他在课余组织中学生教练狮舞，为参加1992年郑州市青少年艺术节，他独出心裁把狮舞地摊、桌上和高架有机地组合编排成整套节目搬上舞台，突破民间和杂技狮舞的旧貌，获得郊县唯一的一等奖。他多才多艺，把狮子原来的死眼和睫毛改制成活的，能表现狮子的心态性格，情趣大增。
狮舞是集体艺术，是小相全村人的业余文艺活动。人们的参与意识极强，无论男女老幼，能舞的舞，不能舞的服务，大家愿为自己的狮子作贡献，都为自己狮子的荣誉自豪。狮舞使全村人团结和睦不忘集体，历来极少发生打架斗殴等大的矛盾。狮舞吸引着全村人，尤其是青少年，农闲时都来学练，没有人去赌博干坏事。只要子弟去舞狮家长们就放心。即使如今各地打麻将成风，小相村打麻将的人也几乎没有。小相历史上即重文重教，知识分子、尤其书画家较多，加上村里的戏曲世家、唢呐世家、中医世家等都产生过名人，各种因素和狮舞结合形成了良好的村风民俗，是巩、偃、登一带有名的文化村和文明村。自崔西金将狮舞引进学校，通过学练狮舞，学生中学习成绩不好的渐渐好起来了，不守纪律的守纪律了，学生变勤了，体质也增强了，对校风的好转有一定促进作用，也为狮舞的继承和发展辟出一条新路。
自清代以来小相狮子即每年外出献艺，影响大，名声高，小相与外村、外地人的关系都很融洽，所以小相人外出遇到困难别人也乐于相助，这样的事例举不胜举。崔四箴家旧社会有块“五世同堂”匾，是偃师官庄一位当过县长的杨先生手笔。大家都知道杨先生字好，可是一般人根本请不动。但他一听说给小相写匾，说“小相狮子玩得好，我写”，便即刻提笔。这就使小相人更热爱狮舞，更注意维护本村的良好声誉。现在小相狮舞的第十二代传人正活跃在民间舞坛上，李顺明、乔占全等30多岁正当盛年。自崔西金把狮舞教学引入学校后，使狮舞传承进入新阶段，解决了新形势下的传承问题。目前十六七岁的娃娃们已能独立熟练地完成除部分高难外的许多套路。1995年，小相狮舞被河南省文化厅命名为“文化艺术村”。这对小相狮舞活动是个巨大的鞭策与鼓励。1999年，小相狮舞应邀参加了“澳门回归”庆典展演活动，荣获金奖。2005年，小相狮舞应邀参加了河南省第四届中原文化庙会的民间文艺演出，被河南省民间艺术家协会和河南省文化遗产抢救领导组、中原文化庙会组委会授予“中原第一狮”称号。小相狮舞在新形势下发展，除接班人的问题外还要解决经费来源问题。唯一的办法就是“以狮养狮”，发挥本村狮舞活动知名度高的优势，改变过去单纯服务，羞谈报酬的状况，收取一定的报酬作为艺人补贴和发展狮舞的基金。2006年6月，以小相狮鼓活动为主体的“巩义市金王狮鼓文化传播公司”成立，村委主任李金土兼任总经理。2007年春，小相狮子又被河南省民间艺术家协会和河南省文化遗产抢救领导组、中原文化庙会组委会授予“中原狮王”称号，同时，“小相狮舞”又被河南省文化厅定为首批非物质文化遗产项目。
2007年5月23日，小相狮舞应邀代表河南省参加中国成都首届国际非物质文化遗产节开幕式演出，赢得56个国家与地区的高度赞扬，荣获此活动的最高奖“特别奖”。2007年11月，小相狮舞应邀参加在郑州举办的“亚洲艺术节”在人民公园连演四天，表演了地摊、高台、老杆等，荣获金奖，载誉而归。2008年元月28日，小相狮舞被定为国家级非物质文化遗产项目。2月6日至22日，应邀代表河南省非遗项目进京展演高空狮艺，震撼京城，被中国民协和中国民间文化遗产展演组委会评为金奖，并授予“中华第一狮”称号。
2、鲁庄大鼓歌
鲁庄村是鲁庄镇政府所在地，商代商汤曾在这里祭天、祈雨，历史上曾名“桑林镇”、“鲁义姑庄”。由于鲁庄村历史悠久，各种文化活动都比较活跃，有些文艺项目早有盛名。现就鲁庄村的大鼓社以及鼓歌在这里作以简要介绍：鲁庄的狮子社和大鼓社是相伴相生的姊妹花，由于前面已介绍了小相狮舞，这里着重介绍鲁庄的大鼓社和大鼓歌。在上世纪七、八十年代，狮鼓老艺人王申修讲，他小时候（民国初年），鲁庄村狮子社、大鼓社：村东街是一个大鼓社，南街是一个狮子社，西北两街共同一个狮子社，一个大鼓社。那时外出行社或逢年过节在村里演出，全村狮、鼓是一个整体，八面大鼓、两架狮子，鼓歌统一，套路统一，平时练习则分社进行。那时人们学擂鼓，必须先背会所有鼓歌，后坐在老师儿面前用双手拍打膝盖学擂鼓、记鼓歌。由于当时大鼓太少（一个鼓社只有四面大鼓，出社才能用），学习一、两年的人鼓歌背的再熟是不能出社表演的。学员想试一试，掌班老师儿不吐口也是不能随便拿鼓锤擂鼓的，凡是上场表演的都是大鼓社挑选出来的优秀生。不管地摊狮舞，还是高台狮舞，只要狮子开始舞动，一直到停舞，伴随狮舞的大鼓、镲铙演奏都不能中断，这叫“雷音”。
民国年间到建国初期，鲁庄村狮舞出社（演出开始）是非常隆重、非常讲究形式的。出社阵容：走在狮子社队伍最前边的是掌班人（狮社头目）手持指挥小旗，紧跟着横幅门旗或竖幅旌旗，上面书写“鲁庄狮子社”或“鲁庄村”。其次是四面或八面大旌旗，紧后是八面大鼓、镲、铙数付，大数支，及几面圪垯锣，紧跟是小家什社的小战鼓、锣、手镲、小堂锣。后面便是扮相英俊的狮舞“回回”和披挂整齐的两架狮子（头尾演员都穿着狮子裤，狮子皮上系着叮当响的铜铃）。队伍中间还有四面绣着龙、凤、飞虎、孔雀图样的三角大花旗，后边还有肩扛各种玩斗狮子器械的斗狮手，这是一个非常壮观的仪仗队。
狮舞中各种乐器的作用及演奏法：
大鼓：有演奏鼓歌，相传全部鼓歌有三十首。这三十首鼓歌分四组。第一组：“长兴”一至十回，每首叫“长兴一回”“长兴二回”……；第二组：“单挂鎚”一至八回，每首叫“单挂鎚”一回……；第三组：“双挂鎚”一至八回（歌名如上）；第四组：“歇牌（谐白）”一至四回。另外还有起鼓曲、落鼓曲，起鼓曲名叫“长兴起鼓曲”，落鼓曲叫“三凤尾落鼓曲”。今传下来的有十九首，常用的十四首。演奏时每一组或其中的每一首都同用起鼓曲和落鼓曲。过去演奏一般都是每两首歌为一段。即：长兴起鼓曲、长兴五回、长兴八回、三凤尾落鼓曲。现在演奏有长兴一至十回一气奏完的，即：起鼓曲、长兴一至十回、落鼓曲。（后附：长兴起鼓曲、长兴五回、三凤尾落鼓曲）大镲：圆形两扇。奏时，双手紧抓，按鼓歌节奏拍打，奏于大鼓鼓歌节奏间隙，其作用俗称“填缝”。大铙：与镲形类似，手抓处很小。拍打时随大鼓节奏走。
大：形状似大锣，面中没有锣花。敲击时发出“嗡嗡”锣声，它是按鼓歌拍节一下一下均匀敲击，好似豫剧中的梆子。圪垯锣：最少两面，队伍两边各站一人手扶挂有圪垯锣的棍杖，有一人在队伍中间跳跃击打，属表演性质，节奏不一定与其它乐器合拍，现在不多见。大鼓以及镲、铙、锣、的演奏主要是为狮舞活动铺垫气氛，它以夸张的表演擂击出庄重古朴的节奏和震撼人心的气势，使狮舞表演和观众的情绪高度统一，达到物我两忘的境地。另外，除大鼓和大型铜器乐之外，还有小家什社，有战鼓、手镲、锣等，在狮子队伍转换场地的行进中击打，曲牌类似戏曲中的“长锣”“战场”等牌子。鲁庄村的狮子大鼓歌有别于巩、偃各地各村的鼓歌。即是与个别村的鼓歌有相似的句、节，但一首歌完全相同是没有的。它究竟是谁谱出来的，还是从哪里引进来的，因年代久远，都无从考证。不管怎么说，鲁庄村的鼓歌有着旋律庄重、声色浑厚的大美内涵，给人以振聋发瞶的雷鸣之声和铿锵之感。笔者与狮鼓老艺人王申修（大约1900年前后生，已故）座谈，他对鲁庄鼓歌记得特别清。他说，他小时候鲁庄的鼓歌就是现在的样子，全部演奏完有三十首，这些鼓歌，“鼓身”大都一样，只是“鼓帽”有所变化，只要把鼓身记“死”、鼓帽记清楚，所有鼓歌都可以掌握了。现在鲁庄村所留传的鼓歌，大都是由他口授保留下来的。在上世纪八十年代初，当时三十多岁的李戊辰（6组人，现退休干部）、徐元超（2组人，现退休教师），对狮子大鼓情有独钟，每当村里大鼓响起都会赶到擂鼓现场看大鼓表演。此后他们利用学校假期或工作之余，带着录音机请老艺人王申修口授鼓歌，并把录下来的鼓歌用歌曲简谱的记谱方法整理出来，（过去记鼓歌都是口对口的教）刻印成《鲁庄狮子大鼓歌》。“鼓歌的刻印”这一举动，现在看起来意义还真不小，它不仅使后来学习者有章可循，更主要的是抢救了这一文化遗产（现在能熟背鼓歌的老人几乎没有了）。文化的传承，靠一代一代人的不懈努力，靠一种矢志不渝、追求卓越的精神。新中国建立后，鲁庄村的狮、鼓也同其他事业一样随着时代的进步，都有了很大地发展，尤其是大鼓的数量已由建国初期七、八面增加到现在的六十多面，加之众多的镲、铙等铜器，大鼓出社的场面已经形成一个庞大的阵容。二OO九年农历正月十六，巩义市组织各乡镇民间文艺节目到市里会演，鲁庄村出动百面大鼓（有外村一部分）代表鲁庄镇到市里参加会演，获表演银奖。
3、东庄秋千
东庄村位于鲁庄镇的南部，在小相村东约3华里处。全村3000多口人，地处偏僻，民风淳厚，荡秋千活动是东庄村的强项和特色，素有“义勇千秋之庄”美称。
荡秋千是中国民间传统的体育活动之一，相传系春秋时齐桓公由北方山戎传入。另有一说起源于汉武帝时，是汉代后庭之戏，本云千秋，祝寿之词也。后世语倒为秋千。汉以后，遂成为元宵、清明、寒食、端午等节日流行的民间游戏。唐宋时称为“半仙之戏”，深为妇女喜爱。
东庄的秋千始于何时，无以考证。村人相传早在明朝就已成风气。东庄人称秋千仍然为“秋”。“大秋”“小秋”“转盘秋”“狗撵鸡秋”，通过以此命名区分秋千的种类，每当春节过后，村中便竞相扶秋，村口、街道、饭场、空地，甚至一些家庭院户，自己设计，自己捆缚，构思新巧，花样翻新，不仅本村秋千爱好者互相观摩，互相激励，周围十里八庄的群众也呼朋唤友来东庄玩秋观景，这又大大激发东庄人在秋千活动中的创造性和自信心。民国年间，东庄人开始从单一秋千向复式秋千发展，即把几种秋千形式设计在一个秋千上，增加了秋千游戏的趣味，深受秋千爱好者的欢迎。一个偶然的机会，终于使东庄的秋千在设计建造方面达到了前所未有的高峰。东庄村的南部有道东西向的深沟，沟狭窄，长不成庄稼。上世纪二三十年代，沟里长满杨树，几丈高的树干直溜溜的，每棵都有三四把粗，这些杨树做什么最好，扶秋当秋杆最好。那一年村民商议把满沟树伐倒后，决定扶个大秋，扶多大秋？就根据这些木料进行设计。于是，村里便以能工巧匠李金鼎为首，组织了设计班子。从前，东庄村木匠多，在秋千制作中心灵手巧能奇思妙构的不乏其人，有时几个匠工协同努力完成一项技术难题的例子比比皆是，这为高手匠工联手完成大秋制作奠定了扎实基础。李金鼎见多识广，技艺高超，又在村中木匠群中享有很高威信，他在原来的复式秋千的基础上，设计出能同时容纳60人荡玩的大型秋千，此即“东庄大秋“。“东庄大秋”是首先搭建一个大型的秋千架，高约数丈，并给这个秋千架设计出若干层次与区域空间。在每个区域空间都设计出几项不同种类的秋千样式来。它是集骑秋、跑秋、翻梁秋、好汉秋、八卦秋、吊桶秋等等众多秋千形式为一身的大秋综合体，具有独一无二的完美造型和花样百出的荡玩方式。秋千架设计有通往各区域荡秋的通道，可在同一时间供十人、数十人甚至更多人荡玩而不互相干扰，每个人都可以在此选择自己喜欢的荡玩方式，既有低层次荡漾形的，也有飞旋形的，更有各种各样高难度动作和高空翻转形的，秋千的名目也花样翻新，应有尽有。有以动物习性命名的如：“猴子爬杆”“狗探腰”“狗撵鸡”，有以形状命名的，如“悬磨拐”、“好汉攀”、“跑秋”、“翻梁秋”等。荡玩者刺激、痛快、尽兴，观赏者提心吊胆，惊叹不已。总之，“东庄大秋”是集秋千艺术、体育艺术、建筑艺术、杂技艺术为一体的完美艺术总和，是东庄人聪明才智的结晶。“东庄大秋”有个约定俗成的规矩，每十五年捆缚一次。可能是因为每十五年时间，南沟的杨树可长大成林一轮。1985年，东庄大秋的创始人李金鼎已经过世，村里准备捆缚大秋，李金鼎的徒弟李运通、李通九、李振铎等接手设计，正是名师出高徒，李运通在原大秋基础上又有新的发展，大秋占地面积400余平方米，有四层楼高，分上中下三层，能同时容纳124人荡玩。
4、侯地“三月三打殿子”
“三月三打殿子”，是白云山下的“四侯加一安”五村共有的一项民俗活动，充满神秘、古老的色彩。
白云山古称九山、百称山，民间也称“舜山”。山前有东侯、西侯、南侯、北侯四村，统称“侯地”，因山前有舜帝的四个辅政大臣伯益、皋陶、稷、契墓冢，俗称“四大诸侯冢”而得村名。
从前，白云山曾建有九山庙、伯益庙、祖师庙、龙王庙等，每年都有庙会和民间文艺活动。“三月三打殿子”就是重要的活动之一，它的主要崇拜对象是“玄武”，百姓尊称“祖师”。它是二十八宿中北方七宿的总神。因此，它代表北方，代表水，它的形象是龟与蛇，这个形象后来演化成了“玄武大帝”、“真武大帝”等。四侯敬“祖师”，很可能与黄土丘陵地常年干旱有关，而“做殿子”“打殿子”活动，也带有明显的古代祈祭神灵，保佑五谷丰登的遗风。“打殿子”这个大型民间民俗活动，大约分五个步骤：请祖师、做殿子、祭殿子、抢殿子，打殿子是这个活动的高  潮，也是结束。过去的民俗神社，一般在一条街或一自然村、片举办，而侯地的“打殿子”，却是由五个村俗称“四侯加一安”的东侯村、西侯村、南侯村、北侯村、安头村五个村同做。每年轮一个村主办，四年一轮，每两轮（即第九年）安头村做一次。他们有一个共同的领导班子，俗称“大社头儿”、“小社头儿”，加上五个村的士绅等，共同商议每年的“打殿子”活动。一是请祖师。每年“做殿子”的主办人，都是五个村中既富裕、又品德好的人。由“社头儿”和士绅推举。每当上届做殿子的村，在三月三日下午祭殿子后、“打殿子”前，由下届主办村及主办人，打着龙凤旗、幡幢，穿着礼服，由文乐、武乐组成的鼓乐队，沿途吹奏唢呐、笙、笛、箫、打鼓、敲锣等，去主办村“请祖师”。先到上届主办村的“殿子”前摆供（往往十几张桌子）、致礼、上香、致“祝文”等，在主办、承办两个村的人共同举行各种礼节之后，再恭恭敬敬地把“祖师”及祖师坐的“暖阁”请下来，以专用的、油漆过的长杆，把“暖阁”及祖师抬到殿外，重新放鞭炮、奏鼓乐、行大礼，大旗开路，众旗后随，抬着“祖师”坐着的“暖阁”，串街走巷。看的人站在路两边，隔一段距离摆一张“贺桌”，抬“暖阁”的人可以停下来，让看的人和百姓们烧香。也使大家都知道下一年该轮到哪个村“做殿子”，并通过亲戚、商贩等，口口相传，把下一届举办村、举办人的信息传向四方。把“祖师”抬到主办村村口，全村人都出来迎接，沿街摆“贺桌”、烧香、奏乐、放炮等等，一直抬到主办人准备好的庭堂内，举行“安神”仪式后，“请祖师”活动才告一段落。一年内，逢年过节，主办人都要特地为“祖师”上香、摆供。二是做殿子。这是展示主办村及主办人的富裕程度，展示办事和工艺水平的关键。做殿子的主办村和主办人，自上年三月三下午将“祖师”请回后，就着手准备做殿子的各项事宜。在年底即开始制作殿子所需的脊、兽、花、神等零件。春节过后（一般到“破五儿”，即正月初五日），就开始请“扎彩”的大工匠开始做殿子。殿子的骨架主要是长竹竿、木杆和高粱杆等，殿顶、墙体则由彩纸和金箔等做成，还有一些装饰性的绫缎、铜铃等。首先请“扎彩”名师统盘考虑设计，然后分工各负其责，统一组合。到二月底必须全部完成，因为三月初一即“对外开放”、开始烧香祭祀了。殿子大约与庙宇中砖瓦建筑的大殿一样大。最后一次做殿子是1942年初春在北侯村做的，高有六、七米，殿内长、宽也有五六米。殿内分上中下三层：上层设祖师的暖阁及金童、玉女，龟、蛇二将等；中层设孔子、关公、岳飞等各种神像（但没有佛、道神像）；下层摆最长的谷穗、大玉米穗等五谷之硕大者；乡绅和百姓还要进殿礼祖师、摆供、烧香等，所以面积小了不行。最难做的是上层殿顶部分，有飞檐斗拱，外部五脊六兽、金脊银瓦，样样不少，大殿内部上下全部彩绘，皆是祖师玄武大帝的故事，非常壮观。三是祭殿子。殿子制作好，内部的陈设布置妥当后，开始由“社头儿”组织乐队、旗队、鞭炮、贺桌等等，到主办人家里请“祖师”就位。礼节一道又一道，非常繁缛，看的人也很多。一直把祖师及暖阁抬到殿子内，在鸣乐声中再把“祖师”请到顶层的神架上，将两边的金童玉女、龟蛇二将安置妥当后，本村乡绅请“大社头儿”及各村的“小社头儿”和乡绅，仔细“验收、认可”，再隆重地举行一次祭奠，主办人这才稍喘一口气儿。
四是抢殿子。实际上是“请神”。这个活动从三月初一开始，到三月初二的中午以后止，是当地群众和外县、外省来的朝拜者们，严格按照程式，正规祭奠祖师和其它诸神的时间。人少了进殿行礼，人多了殿外行礼。上的“供”越来越多，摆得越来越长，要几十张桌子方能摆得下。摆的供品除全猪、全羊等主要品种由主办人摆设外，其它供品是各地巧手们，用小麦面及其它农副产品制作的，形态各异，各展风采。很多外地来的客人们提前两三天就到主办村，有的就睡在殿内或殿旁，有的到主办村临时搭的戏楼下去看戏。这样一队一队，一次一次，直祭拜到三月初三上午，才开始高层次的大型公祭。这时候人山人海，做生意的都不做了，挤的水泄不通。有的人也自动排到这些乡绅的后面，起、跪、拜、祭，音乐齐鸣，声势隆重，场面很大。主办人更是忙的不可开交，平常做殿子，所有艺匠、杂工的开支与吃饭，都要由他本家承担；初一到初三这三天，外地来的人吃饭都要由他负责；尤其是初三这一天要做“十碗席”桌，不管山南海北，都可赴席就餐。初三的中午以后，待乡绅们祭祀结束，即开始“抢殿子”。把除祖师之外的诸神各请回家，以求吉祥。然后一些地位稍低的人或工匠们，进殿抢五谷硕果，以求五谷丰登、过个好日子。五是打殿子。是与“抢殿子”紧接着进行的。这个活动老百姓叫“英雄会”，是整个活动的又一个高潮，也是结束。诸乡绅、工匠把殿内的诸神、五谷“抢”走后，接着由下届主办村“请祖师”，礼仪也是相当隆重、繁缛。下届主办村、主办人，向祖师致“祝文”后，上届主办村同着“大、小社头儿”，把祖师交给下届承办村。这时官府派的武装保安人员全部到现场护祖师，主要是怕紧接着的“打殿子”活动来的过猛，冲撞了玄武大帝。承办村敲锣打鼓将祖师请走后，来自各地的英俊小伙子们早已急的摩拳擦掌，武装保卫人员撤出殿子，但仍不离现场。各村提前选好的一帮帮小伙子们便一呼齐上，奋力抢“大殿”的“柱子”、“大梁”，倾刻大殿被扳倒，各路人马乱抢一通，逢啥抢啥，抢的越多越吉利、越多越英雄。最后，抢“殿子”的主体结构——长竹竿与木杠，“打殿子”进入高潮！有的人甚至不择手段，往往打的头破血流还不停地争夺！木杆折了，竹竿扭了，有的手被划破，血流不止，还是争！围观的人，尤其是参加抢殿子的各村来的人，呐喊助威，直到筋疲力尽。最后“英雄”们举着夺到的“胜利品”，一路高呼回到本村，这些“英雄”往往被村里街谈巷议、夸奖好多年。直到这时，承办“做殿子”的村与承办人的工作才算结束。下一年，他们再到下一个做殿子的村去看、去评比、去指导，他们也要被议论好多年。他们的名声、地位亦因此而广被人知，流传好几代人。农历三月三日“打殿子”，不知举办了多少年，这与其它地方“三月三上巳节”流行的“祓禊”活动和文人雅士的“曲水流觞”活动大相径庭，发人深思。不同地域，不同历史，产生不同的崇拜对象与不同的节日，“三月三打殿子”、“敬玄武”这种大型民俗活动，是古习俗的孑遗，与当地的河洛文化，有着渊源关系。
5、鲁庄村的戏曲
鲁庄村是个5000多口人的大村，明清以来，为巩县西南人文荟萃的文化重镇。这里的民间戏曲历史悠久，底蕴深厚。特别是自清嘉庆至今的200来年间，鲁庄村的戏曲可以说方兴未艾，人才辈出。可惜的是，封建社会的戏曲行业并不被重视，因此，相关的资料奇缺。现只能汇集一些零星资料以勾勒当时的面貌。鲁庄村古戏楼数量为全市各村之首自明末、清、民国至建国初期近四百年中，巩义市民间共建戏楼186座，按现在的292个行政村来计，平均一个行政村不到一个。而鲁庄村这个时期修建的戏楼就有4个（东街口：东三官庙戏楼；西街：三官庙戏楼；北街：马龙王庙戏楼。这3个戏楼均在1953年建校时拆掉。南街：姚家祠堂戏楼，此仅存，为巩义市文物保护单位）。这在全市所有行政村中是仅有的。有资料称：鲁庄是巩县村一级最早有戏班的，尽管对此我们掌握的资料还不多，单从建戏楼来看，足以说明在近几百年当中，鲁庄村历代先民对戏曲文化的推崇和热爱，戏楼是戏班演出的舞台，这也充分证明戏曲文化对鲁庄村民一代又一代的熏陶。鲁庄、堤东是“河南梆子”传入巩县最早的村子豫剧（俗称“河南梆子”），是河南地方戏中影响较大的剧种，也是流行巩义的主要剧种。但豫剧在巩义（县）的早期形态是什么样子？尚难考证。豫剧传入巩县有文字记载的尚属《巩县戏曲志》第19页记述：“……在清嘉庆末、道光初，巩县堤东村和鲁庄村一批热爱戏曲的青年到偃师县府店向老艺人陈光显学戏，后又联合成立了海蜃戏班，演出节目有，《二十八宿刮王莽》、《十八国临潼斗宝》、《姚刚征南》等。”堤东已谢世的老戏曲艺人焦水科在他所撰写的《堤东村戏史》中，也对这时期堤东、鲁庄一批戏曲爱好者投师偃师府店陈光显学戏的情节进行记述：大约在嘉庆末道光初，偃师府店街有位艺人叫陈光显，他老年家居，在本村收了一班小青年教戏。当时巩县鲁庄街有一伙青年正狂热地学戏，闻听陈老在家教戏，就托熟人介绍，前往拜师学艺。老人欣然应允。从此他们每天夜里往返学戏。不久，堤东村一帮热爱戏剧的青年，也请鲁庄的“哥弟们”介绍，从师学艺，老人亦未推托，一一收纳。实际上就是个家庭戏校。因老人只有三分大的宅院，两间破屋，食宿不便安排，他们只好上“跑灶学”了。这种学习与其说是学戏，倒不如说练跑路更确切些。鲁庄往返三十里，堤东往返六十里。从十月起至次年三月，不论大风大雪，不论春节、灯节，从未间断。结业时他们还风趣地说：“跑路一万里，学到两出戏。（即《刮王莽》《临潼会》）。”长期以来，在戏班上流传的“西南坡，三大关：堤东、鲁庄加府店”的说法也起源于此。这些记载说明了鲁庄村早在190年前已经开始演唱“河南梆子”了，也充分说明鲁庄、堤东两村是豫剧传入巩县最早的地方。清末至民国元年姚南山开办科班两期清朝末年，鲁庄村人姚南山（据查：姚氏36世族人），曾在鲁庄村开办两期戏曲科班。有名气的学生有：姚天中、姚太平。此三人《巩县戏曲志》均有记载。据传说姚南山开办科班，对鲁庄戏曲进步影响很大，当时的一些年轻人，如：兰天圈、兰同太、姚毛训、姚云森等，都开始学唱“河南梆子”。上世纪二十年代前后，鲁庄的戏曲班社已十分活跃。二十世纪三十年代誉满巩、偃的“坤角”演员——姚涛
姚南山科班的开办，年轻人学戏的已经为数不少，到了上世纪二十、三十年代鲁庄地区出类拔萃的梨园弟子当属姚涛。姚涛（1909～1938年）鲁庄西街人，自幼聪颖，热爱戏曲，特别对豫剧情有独钟，他少年时期勤奋好学，加之自然条件（嗓子、身段、相貌）优越和当时的学戏氛围，其唱功、做功进步很大，在乡里已稍有名气，青年时期他主演的《百花赠剑》、《桃花庵》、《蜜蜂计》等剧目已誉满偃师、巩县。当时偃师、巩义民间流传着“男坤角”中的四大名旦“金中、银成（儿）、姚涛、王文”的顺口溜，显示了姚涛在上世纪三十年代已为巩、偃地区很有名气的旦角演员。可惜仅29岁，便英年早逝，成为地方戏曲发展史上的深深遗憾。在半个多世纪后撰写的《偃师县戏曲志》、《巩县戏曲志》、《史话巩义》中对姚涛均有记载。据鲁庄村今年八十三岁的两位老艺人姚正卿、李文来回忆，民国后期鲁庄村在过去小戏班的基础上，有了大的扩展，学戏的人多了，行当也基本齐全，文武场面人数逐渐增加到三、四人。每逢过节、古庙会，这些学戏的人员都能把平时排练的剧目在村里戏楼上演出。据他们所讲，当时的服装、道具是演员本人自备自制的，后来也有人赞助。晚上唱戏，戏楼上挂着棉籽油鳖灯，这就是民国年间的鲁庄剧社。鲁庄剧社中有上世纪二、三十年代的戏曲爱好者，年纪稍大的有姚云森、兰天圈、姚毛训、姚延龙、姚本庆。也有新参加进来的，很有发展前途的年轻人姚正卿、李天运、姚同堂、姚明德、李振铎、李文来等，姚瑞和（1920年——2007年）成为那个时期的板胡伴奏者，董西令学司鼓（只在演员学唱时习鼓，但从未登台），演出的剧目有《李太昌哭府》、《百花赠剑》、《天河记》、《马武杀王腾》、《打南阳》、《搜杜府》、《闹徐州》等。新中国建立后，剧社人员有了进一步的充实，增加了鲁庄地区第一位女演员史爱珍。自五十年代中期，剧社改名为鲁庄剧团，舞台深红色的底幕（当时叫遮堂）上做着“鲁庄剧团”四个白色大字，晚上舞台照明也由过去的鳖灯更换成汽灯。新排了几部大型传统剧目：《反冀州》、《桃花庵》、《黄鹤楼》、《长板坡》、《荆紫关》、《刀劈杨藩》、《大祭桩》、《反五关》等。这一时期，姚正卿已成为剧团的领军人物，他的戏路由原青衣行当转演须生，他所主导的鲁庄业余剧团和他主演的《荆紫关》、《反冀州》、《反五关》已誉满县西及偃师一些乡镇。主演花脸的李天运有精炼的演技，他的“獠牙”（猪獠牙消毒后，放在嘴里左右两只）耍得特别好，时而进入口中，时而再漱出来，还会道白唱戏，是现在舞台上少见的特技。上世纪五十年代后期，文化戏曲事业也同各项事业一样，都有了较大的发展。鲁庄村先后为公社（镇）、县两级剧团输送人才近10名，晋金芳、于花林、姚振通、李海欣被巩县曲剧团、豫剧团招走，成为专业剧团的业务骨干，姚正卿成为公社剧团的台柱子。二十岁的兰万尊成为公社豫剧团板胡一把手。姚振通在巩县豫剧团成为司鼓后，又被洛阳驻军文工团选拔为部队文工团司鼓。三年自然灾害时期，一些事业、企业单位相继下马，巩县曲剧团的晋金芳、于花林回到了鲁庄村，在他们的主导和当时大队（村委）支持下，开始排练一些曲剧现代节目，有《三月三》、《掩护》、《赶脚》，一九六四年前后还排演《芦荡火种》、《水乡风云》等。这时，鲁庄村业余剧团开始由豫剧变为曲剧，晋金芳、于花林成为这一时期剧团的领军人物。晋金芳是每个剧目的主演和导演，于花林是远近闻名的坠胡大师。至一九六五年鲁庄村（大队）这个文艺团体改名为毛泽东思想文艺宣传队，在“文革”中有自编自演的小剧目，也有移植的样板戏《沙家浜》、《红灯记》、《柜台内外》。主要演员有：姚西斌、徐新喜、韩秀莲、姚庆度、姚素芳、姚爱芳等。一九七二年又专赴河南省曲剧团学习，照搬了当时轰动河南曲剧界的剧目《山鹰》。“文革”前后，鲁庄业余剧团（文艺宣传队）是一个鼎盛时期：首先，有专业剧团回乡的晋金芳作主演、作导演，有在专业剧团上拉坠胡的于花林，其他业余剧团是没有这样优越条件的。其次，有大队支部的大力支持，当时舞台上购置了十米多宽的大幕布（台口幕、二道幕、底幕），灯光（大灯、近光、暗光），布景（硬景、软景、电打景）俱全，服装道具应有尽有，舞美灯光就有四、五人专门负责，文武场面乐队人数达到十四五人。文场乐器有：坠胡、二胡（2把）、扬琴、小提琴（2把）、月琴、三弦、笙、横笛、大革胡。曲剧《山鹰》剧目的演技、乐队可与专业县剧团媲美。这时，一批精明强干的年轻人被选拔到文艺宣传队，据当时（以1972年为界）统计：年龄最大的为建国初期的剧社人员姚正卿（司鼓45岁）、姚瑞和（大锣50岁）、李文来（手钗45岁）、姚恕蛟（文场乐队三弦，40岁），演员年龄最大的是晋金芳（34岁），文场乐队姚恕蛟（40岁），其余人员全是二十岁左右的男女青年。文艺宣传队的足迹走遍巩、偃、登大多地区以及巩县驻军、上街503铝厂等一些工矿企业，所到之处深受欢迎，所演节目（演技）受到赞扬。一九七五年排演（唱腔自行设计）的曲剧《车奔正道》，代表鲁庄公社赴县汇演，获二等奖。改革开放后的业余剧团农村实行土地联产承包责任制后，农村业余剧团一度停止活动，直到河南电视台《梨园春》栏目开播，激发了广大人民群众学戏排戏的积极性。鲁庄村又一拨年轻人在剧团退休人员李海欣及于花林、姚志维、贾玄武、王爱卿、于素娥的倡导支持下，于二OOO年前后自发排练了曲剧《小姑贤》、《曹庄杀妻》、《傻子相亲》、《货郎翻箱》等小剧目，有时便三、五成群地地摊表演。二OO五年前后，鲁庄村委认识到戏曲文艺是活跃农村文化生活、增进农村精神文明建设的重要组成部分，便千方百计地给这些自发活动的戏曲爱好者予以支持。每年增添一些戏装、道具（文革中的戏装已失，现用的古装服装、道具要重新购置）。由于村委的支持，爱好者的努力，几年时间排演了曲剧《拉荆笆》、《安安送米》，大型连台历史剧《回龙传》、豫剧《桃花庵》、等，逢年过节在村里演出。《拉荆笆》、《安安送米》、《回龙传》（第一部），三个剧目参加了巩义市“恒星杯”文艺会演，二OO九年参加会演剧目《回龙传》荣获银奖。这一时期的演员全是新手，以常雪芳、姚明亮、徐妙阁、荆雪省、周丽娜、晋令章、姚占标、晋淑霞较为出色。常雪芳（媳妇）四十多岁学戏，精心专注，一丝不苟，在家中做饭也要练习台步。由于勤奋好学，她扮演《桃花庵》中的窦氏、《回龙传》中的杨秀英等角色得到了广大观众的一致好评和赞扬。在巩义市二OO七年、二OO九年“恒星杯”业余剧团会演中分别获“优秀演员”、“十佳演员”奖。二十世纪九十年代，在外工作的，也是鲁庄村业务剧团（文艺宣传队）培养出来的河南曲剧音乐爱好者李戊辰、徐元超、姚丙林等人，用四年多业余时间记谱、收集、整理出版了一部《河南曲剧唱段集萃》一书，此书的出版为全省戏曲爱好者提供了学戏的资料，为弘扬河南戏曲文化做出了一定的贡献，得到河南省曲剧界张新芳、胡希华等名家的赞赏，他们还来巩参加了本书的发行仪式。戏曲是中华民族传统文化的一支瑰宝，她来自于人民，扎根于人民，为人民所用。在近几百年的历史长河中，她已经成为人民生活中不可缺少的精神食粮。鲁庄人几百年来一直都把她作为精神财富一代一代地传承下来。尤其在当今，有了她，人们才会精神振奋；有了她，人们才会生活充实；有了她，人们在各项工作中才会焕发出更大的力量。
6、崔永仁与潜彩画
崔永仁，鲁庄镇小相村人。生于1926年，农民。崔永仁从小聪慧，酷爱艺术，而且心灵手巧，早在上世纪四五十年代，他就是村里小有名气的能书善画的才子，他研制出的奇巧玲珑的工艺品多次参加省、地、县展览，多次获奖。崔永仁喜欢书法和绘画，却一直没有机会得到专业培训，只能在农耕之余，自己钻研。他的家乡小相村距天下名刹少林寺只有十几里路，年轻时，他每去少林寺，便长时间在大殿中那幅巨大的壁画《五百罗汉朝毗卢》前流连。他听说这幅画是唐朝大画家吴道子的手笔，不仅构思精妙，人物形象生动，而且，画中人物能随着时间推移变换颜色。比如，他看到画幅中有的罗汉脸色很黑，而有的罗汉却眉清目秀，别人对他说，每过六十年，黑脸罗汉变白脸，眉清目秀的却变成了满脸胡须了。于是，崔永仁就想，要是自己画一张画，也能变化，那该多好。有关神画的故事，中国民间流传很多，比如神笔马良的故事，比如上世纪五十年代上映的电影《画中人》，都给崔永仁留下深刻的印象，他坚信任何神话，都是以现实生活为依据的。后来，他果真在《宋人小说类编》中找到了这样一段记载：“江南徐谔得一牛画，昼齿草栏外，夜则归卧栏中，持以见后主煜，煜献阙下，太宗问群臣，俱无知者，惟僧赞宁曰：南倭海水或减，则滩碛微露，倭人拾方诸蚌，中有余泪数滴，得之和色著物，则昼隐而夜显。沃焦山时或风烧飘击，忽有石落海岸，得之滴水磨色染物，则昼显而夜晦。”这些传说和记载，在别人听来也许只会付之一笑，可崔永仁却像得到了宝贝，他确信世上绝对存在“昼隐而夜显”，或“昼显而夜晦”的染料，他也相信我国古代确实有过这样一种奇妙的画，它可因温度高低，光线明暗，气流强弱以及湿度大小而变幻各种颜色。于是，他开始到处寻找自然界中可以变化的颜料，只要能找到这些颜料，自己就一定能画出这种神画。他用甜草熬的水染红色，用槐米染黄色，后来又发现棉花的花本身就能变色，开始是黄的、白的，后来是红的、紫的，到老的时候基本上紫的。其间，他曾利用出差的机会北到内蒙，南到广州，他到过古籍记载的“南倭海域”或“三天焦山”吗？这些都不得而知，总之在30年的漫长时光里，崔永仁艰难地探索着，到处采集各种能配制特殊颜料的花草。终于在1984年，经过千万次的试验后，崔永仁成功地画出第一幅能显能隐的“神画”。他为自己的画取名为“潜彩画”，这种画要用特殊颜料和特殊技法画成，先后需要经过20多道工序，进行长达一年时间的绘制、观察才能完成。比如，他画的一幅《洛神出浴图》，你明明看到是沐浴前身着盛装的洛神，但随着温度、光线的改变，洛神身上的衣服渐渐消失了，一个刚刚出浴的神女裸体丰盈地站立着，片刻之后，画面上的洛神又盛装如初。
《曹后更衣图》画幅中身着大红色裙装的宫廷佳人曹后，身着的红裙逐渐幻化成兰素裙。一阵风过后，曹后的衣服又变成紫色。1992年，崔永仁接受了在广州举办的“中华百绝博览会”的邀请，展出了自己的第一批神奇的“潜彩画”作品，并当场演示，在博览会上引起了巨大的轰动。1993年，崔永仁带着他的“潜彩画”走进了中南海，并向中共有关领导汇报了自己挖掘这项传统艺术创作的经过，当场进行了演示，得到了中央领导的高度赞扬和鼓励。崔永仁创造的“潜彩画”和中国传说中的“神画”是一脉相承的，主要致力于在综合自然条件作用下，画幅色彩各种形式的细微变化。比如架上的葡萄，可以随季节的转换由青慢慢变白，再由白变黄直至变成红紫，看起来鲜嫩欲滴。他也根据《宋人小说类编》中记载的故事，创作了一幅牛画，同样达到了“昼齿草栏外，夜则归卧栏中”的神奇效果。崔永仁绘制“潜彩画”的颜料，完全是采自本地植物中的自然色素，这是他经过数十年的研究、实验，逐步积累起来的。在创作实践中，他发现画幅中的色彩变化常常如陶瓷烧制的窑变一样不可捉摸，他为此而惊喜，想从中找出带规律性的东西。2004年，崔永仁在巩义博物馆举办了他个人的潜彩画展览，得到了巩义市领导的赞扬和群众的欢迎。他数十年来研画“潜彩画”的事迹，先后被《中国农民报》《河南日报》《河南电视台》《广州电视台》等数十家媒体宣传报道，2008年，他的“潜彩画”被作为非物质文化遗产上报国家。崔永仁只是我镇一个普通农民，他以自己的聪明才智和坚忍不拔的毅力，弘扬了我国光辉灿烂的艺术文化，创造了一个令人瞩目的奇迹。今天，已届82岁的崔永仁老人正在探索“宗正画”的奥秘。什么是“宗正画”，崔永仁说：“宗正画就是像电影画中人说的那样，画一张仕女图，过一段仕女不见，跑了，成了一张白纸，过一段又回来了，这就是我的目标。”我们祝愿崔永仁的艺术探索更加辉煌绚丽。
当代文化人
姚拓
姚拓，本名姚天平，1922年生于河南省巩县鲁庄镇。1950年赴香港，曾任《中国学生周报》主编，《大学生话》社长兼主编等职。1957年移居马来西亚，历任《学生周报》、《蕉风》社长及主编三十余年，现任马来西亚友联出版社总编辑兼任全马五家出版公司联合组织之马联出版机构总编辑职，马来西亚中小学教科书，多由其编纂出版，对海外华人之华文教育贡献颇多。自1950年开始，本人即从事小说、散文及戏剧创作，其小说结集出版之作品有：《弯弯的岸壁》、《二表哥》、《四个结婚的故事》、《五黑凹之花》、《姚拓小说选》等；散文集则有《美丽的童年》；剧本创作有《憩园》、《儿女英雄传》、《万金和尚》、《还阳》等多种。
姚拓本身除了是一个文人以外，还是一位成功的商人，姚拓出生于河南省巩县桑林镇鲁庄。十五岁那年，在师范学校读了半年的书，后来中日战争爆发，他转赴长沙投考宪兵学校，受了两年的军训。相比于其他人物，姚拓来马来亚的年代最迟。他1955年12月才南来。姚拓之所以让学者们关注，除了因为他是作家以外，另一个原因则是他对马来西亚文化事业贡献
不少。台北世新大学的陈翔在写到姚拓文学上的成就时说他是个多面手，既写戏剧，又写散文和小说。将姚拓的作品说成是“旷世绝作”固然夸张，但是毫无疑问的是他的作品有许多引人入胜的地方。他的文字风趣、诙谐、戏谑。最让人觉得亲切的还是他乡土情的流露。他的散文《美丽的童年》、《墙头上的小红花》、是许多读者喜欢的作品。他的戏剧和小说也都有特长，其背景常横跨中国大陆、香港以及新马。陈鹏翔说姚拓在刻画某个世界时，另一个世界往往会在上头或背后隐隐约约当作参照。1993年姚拓继方北方和韦晕之后，获颁第三届马华文学奖，陈鹏翔在文末说姚拓“受之无愧”。姚拓为《蕉风》和《学生周报》所付出的金钱和精力，让人看到商人和文化结合的模范。《学生周刊》于1955年创刊，1984年停刊。《蕉风》则从1955年11月支撑到1999年2月，出版了第488期后才停刊。姚拓和友人合作的马联出版社办得极为成功，出版了不少畅销的教科书，后来他们又创设大人餐厅，这都是《学生周刊》和《蕉风》的寿命可以存在于马来西亚超过三、四十年的原因。今天新马的中年作家很少没有受这两份刊物影响的，撰写姚拓的作者陈鹏翔在步入文坛时就曾受姚拓的提携。姚拓的《蕉风》刊登了许多现代派的作品，使现代派文学在六十年代和七十年代间得以和写实派分庭抗礼，更重要的是，由于现代派文学的出现，马华文学的发展因此看起来才不会那么单调。
崔耕
崔耕，1924年生，高中文化，巩义市鲁庄镇小相村人。1948年参加工作，历任巩县十九完小（鲁庄）教导主任、巩县十六完小（蔡庄）校长，1951年春调任巩县文化馆首任馆长，后在郑州专署、开封地区、郑州市任文化专干、剧目组组长、文化管理科科长等职，为省考古学会首届理事。1980年加入中国共产党。一生致力于文化艺术和考古研究，见长隶、篆、章草之书艺，喜弄秦砖汉瓦类之收藏与雕琢。1977年在任文物管理科科长期间，率队在新郑发现、发掘了“裴李岗文化”遗址，做了大量的考察、发掘、研究工作，论证“裴李岗文化”早于“仰韶文化”，填补了我国新石器时代考古的空白，使我国新石器时代考古研究取得了突破性进展，并首先使用“裴李岗文化”这一命名，其命名为国内外考古界所公认。此重大发现，已成为这一代考古人员的一大贡献，“裴李岗文化”名列“二十世纪河南省十项重大考古发现”之首，全国二十世纪考古百项大发现之一。他先后编辑、出版、发表有《少林寺碑刻选》、《少林寺日本两禅师撰书三碑》、《近代碑刻述略》、《密县汉画像砖》、《<唐秦王告少林寺教书碑>考》、《民间石雕艺术的一束鲜花》、《少林寺》、《宋陵》、《密县法海寺摭遗》、《少林寺两碑札记》、《巩义市现存三通元碑介绍》、《夕阳楼上》、《翰墨铸情—耕月堂藏书画选集》、《嵩洛访古》、《西江月沉长相思》等版籍和著述。他的书法以隶、篆、章草见长，尤其章草，用笔俊秀，富有情趣，令人百看不厌，他的篆刻作品也有同感。
崔耕诗选
一、忆童趣
山村就读小蒙童，半为群嬉半诵经。喜睹少林和尚武，乐听缑阜道仙笙。松岩峻秀攀石壁，柳岸纡回戏草坪。久履梁园花似锦，终归月是故乡明。
二、喜闻巩义杜甫故里诗词学会成立
杜陵紫气满松林，故里群贤拜诗魂。倡导新词风雅颂，裁诗自有后来人。
三、无题
嵩邙大地泛春光，巷议街谈赞小康。盛世当歌无佳句，愧言诗圣是同乡。四、喜闻郑州列入中国八大古都.盼得春风度绿城，古都金榜铸芳名。弘扬华夏文明史，商贸商都两沸腾。
五、嵩洛访古（藏头诗）
嵩高维岳小峰阿，洛汭新翻《五子歌》。访胜寻幽非吾事，古遗处处待研摩。
六、再到裴李岗感怀
自戊寅年春离开裴李岗，丁亥年春再来重温往事已三十年矣。三十春秋一梦间，田园无改旧时颜。云烟过眼千般事，尽入史家宏论篇。
七、佛祖喜归慈云寺
自古名山僧占多。现在名山皆成旅游胜地，日游人逾万。佛本清净，未知何感。慈云寺修复，尚闭锁深闺，正是佛徒传法修道净土，佛祖捷足先登矣。少林万众拜金身，白马车流涌寺门。佛祖重觅清净地，芒鞋锡杖莅慈云。
八、石窟寺
浮图翠柏绕邙丘，古寺俨然踞虎头。魏晋开山祈万代，唐宋造像祷添筹。飞天广袖太空舞，礼佛威严列阵游。孺子精工依旧在，几家世袭帝王侯。
孙志中
孙志中，东侯村人，1945年生。童年就读于东侯小学，大中桥完小，1959年考入巩县十六初级中学。1961年因十六中停办而失学。失学后的孙志中回家务农。当时是大集体，“三级所有，队为基础。”生产队就是农民的命脉所系。孙志中能干的活无非是起石头、修水利、担土方、平整土地，日出而作，日落而息。这种撑不着、饿不死的日子单调而枯燥。为了弥补精神方面的空虚，孙志中在劳作之余，喜欢看点闲书，《大八义》、《小五义》、《水浒传》、《三国演义》，反正逮住啥看啥，闲书看得多了，就生出不平则鸣的冲动，这恐怕是他走上文艺创作之路的潜在因素吧！孙志中在生产队里被别人领导，但也领导过别人。他当过两年多生产队长，曾想凭自己的能力改变一下大家的生活状况。他是精神上的胜利者，却在现实中遭到失败。他有过希望，也常常失望，无可奈何时甚至选择逃避生活。他曾隐身于豆腐坊磨过豆腐，也曾到新疆当过“盲流”。最终还是被拴在身上的无形绳索拉了回来。如果说文学艺术来源于生活的话，这些经历无疑为他设定了写作的情感底色和思想倾向。孙志中是文革初期开始文艺创作的。最初也只是根据当时的形势写点为政治服务的小诗、唱词。文革结束后，国内文艺开始复兴，文学著作重新出版，文艺创作也在改革开放中迎来了万紫千红的春天。这时孙志中由朋友推荐到鲁庄公社种子站工作已有数年。虽然仍然是农民身份，每日发的工资除了扣下买工分外，已经有了可买书籍的私房钱。于是，他便省吃俭用，将私房钱用于买书籍、订杂志。工作之余，每天都要阅读数万字的文学作品，按他自己的话说：“虽是囫囵吞枣，但读得多了，积微成显，对文学究竟为何物，总算有了自己的理解。”此后再进行写作，也就得心应手了许多。1981年，他的中篇小说《曹书记买马》在大型文学刊物《十月》发表，其后，又有《雾气消散的日子》、《蓦然回首》、《明天，七爷回家》、《老树》等相继发表，在文艺界引起瞩目。1984年加入中国作家协会，1985年被录用为国家干部，调入郑州市文联，转为专业作家。由农民到作家，孙志中的社会身份变了，但此时他已届不惑之年，他的身心已被故乡的土地养就，乡音难改，本性更难移。他的作品关注的仍旧是农民，农民的生存状态，农民的喜怒哀乐，这是他的恪守，也是他的命定。进入郑州市作协后，孙志中的创作领域更加宽阔，先后有《洛水流》、《永远的茶庵》、《光太嫫》、《春困》、《蹦蹦嫂》、《拉谷草》等中短篇小说和散文随笔发表于全国各种刊物，另有长篇小说《野唱》由甘肃文艺出版社出版发行。孙志中曾先后任郑州市人大常委会委员、郑州市作协主席、河南作协常务理事等，现已退休。
《原非小说选》序言摘编摩罗在原非的文学世界，最有生命活力、最感人的艺术形象是女人。这些女人都是从中原乡村的泥土中生长出来的，像菌子一样裹夹着浓厚的泥土气息。中原文化的那份沉重、那份坚韧，常常从这些女人的言行举止、顾盼神思中流溢出来，从特定的生存环境对她们的规范和制约中体现出来，尤其是，从她们令人唏嘘感叹的命运中展现出来。从情窦初开、谨奉母命的草姑（《久远的茶庵》），到成熟而且精神日渐坚挺的田双苗（《洛水流》）、云香（《明天，七爷回家》），再到寡居大半生直到暮年才得以神思恍惚地体验恋情的青长娘（《老树》），几代女性都在命运的波峰浪谷间颠簸不息，即使挣扎得筋疲力尽，也依然不放松对自己命运的关切和祈求。在这些被命运簸弄的柔弱生命中，有三个女人很引人注目。她们是《老树》中的青长娘，《久远的茶庵》中的草姑娘，《光太嫫》中的光太嫫。
暮年殉情的青长娘这些苦命的妇人，她们应对处境的姿态各不相同，青长娘是其中最克己奉职者。对于《老树》中的青长娘来说，原来没有正面打量过自己的命运。即使是成为寡妇之后，她也没有细细思量一下自己的处境和前途，因为她怀里揣着几个嗷嗷待哺的孩子，养大孩子是她的天职，个人则是奉行这一天职的工具。当所有的孩子都成家立业之后，她已经不知不觉地进入暮年。《老树》的故事就发生在青长娘进入暮年以后。她遇上了跟她一样饱经沧桑的东河老汉。东河也是年轻时代就失去了伴侣，此后一心供养几个孩子，一直没有条件和心思为自己重新找一位伙伴。跟青长娘一样，也是直到孩子们全都成家立业了，他的心里才算放松了一些，才在孤独的倾诉中渐渐对青长娘产生了那种不便启齿的爱慕依恋之情。
鳏居寡处的人有他们独特的悲苦，他们养大了子女，自己却越来越孤独。他们被迫从自己苦心经营的世界里节节后退，精神上孤独无依。东河老汉和青长娘经历了同样的磨难，最容易从对方身上找到理解、慰藉和依恋感。当东河老汉偷偷摸摸地去乡政府打听老年人领结婚证需要什么条件时，他以为自己已经找到了晚年的依托。在汉语典籍中，棒打鸳鸯的故事很多，但言说的都是长者对年轻一代爱情婚姻的粗暴干涉。至于年轻一代对老一代的爱情婚姻是什么态度，这在历史上可能是个伪问题，因为老年人根本没有爱情婚姻的权利。有人说妇女的生存状况标示了一个社会的文明程度。这句名言的主语如果换成老人或儿童，是同样成立的。一个社会的文明是整体性的，它对生命权利的尊重、对人的价值的认可和弘扬将会惠及各个阶层。一个社会的不文明也是整体性的，它对人性的漠视、对人的权利的压抑和剥夺将会祸及所有群体。祖先崇拜是中国文化的重要特征，老人的地位和权威历来不可摇撼。即使是在这样的文化背景下，老人竟然依然无法享有情感权利。那些鳏居寡处的老人如果表现出男女私情，不仅为社会所不容，他们的子孙后代也会感到蒙受了羞辱。青长娘还没过门的二媳妇甚至宣布，不愿意嫁到这样不知羞耻的人家。东河老汉和青长娘的悲剧命运看来是顺理成章的。双方的子女都不愿意承受由老年人的情感现象带来的羞辱，于是坚决反对，执意要拆散这一对不知羞耻的老鸳鸯。青长娘的孩子将东河老汉当作偷情贪色的坏人，大打出手。东河老汉不但受到来自晚辈的身心伤害，还受到自己内心的深重谴责——因为他跟反对他的环境共有着同一个文化，在他看来自己这么老一把年纪还想谈婚论嫁确实丢人现眼。他终于为自己的感情要求羞愧得抬不起头来，内力外力的夹击使得他含恨而逝。谁能够想得到，被情感压抑和性压抑折磨了一辈子的青长娘，会在暮年成为一个殉情的烈女。当她默默地承受那些压抑时，她被人看作有德行的人，因而受到尊重。当她试图从这种压抑中摆脱出来，享受常人所能享受的温暖、体贴、慰藉，社会和家人都将她看作异端。她用几十年的勤劳奉献克己禁欲所树立的道德形象立时崩溃。她不但失去了尚未得到的东河老汉，而且无法继续从自己苦难的历史中得到慰藉，自杀成了她唯一的出路。中国古代文化中“老吾老以及人之老”是人人皆知的训条，可是这个民族对于“老吾老”的含义的理解却过多局限在饭食上，而没有充分认识到对于老人精神生活、情感生活以及其他生理需要心理需要的尊重，也是“老吾老”的重要内容。青长娘与东河老汉因为互相倾慕而为世间所不容，最后双双失去生命的悲剧故事，不仅揭示了老人的不幸境遇，而且警示我们应该对自己的文化缺陷保持清醒，这种缺陷就是对他人权利缺乏理解和尊重。 …原非在他几十年的文学创作中，对女性的命运投入了这么多的关注，想来他并不一定具有明显的性别意识，不像一些具有女权主义倾向的作家（基本上是女性作家）那样是有意从这个角度进入文学和文本。他是在对于文化尤其是中原文化的深刻体察中，不经意地、自然而然地将目光集中到女性身上的。他要着力表现的是超越性别的普遍价值和人生慨叹，比如关于命运、关于尊严、关于苦难等等。对于女性命运的微妙改变，原非的作品也有所涉及。因为他没有明确的性别意识，所以他不是企图通过对男权社会的批评来实现女性命运的好转。在他最出色的小说《明天，七爷回家》、《洛水流》中，就寄寓着这样的情致和思想。田双苗、云香都是这种经过漫长的磨难之后终于越来越坚决地捍卫自己的生命权利、实践自己的生活信念的新一代女性。《蹦蹦嫂》中的蹦蹦嫂、《春困》中的毛妞，也属于这一类自我意识逐步觉醒、并且越来越敢作敢为的女性。即使是《久远的茶庵》（这篇小说跟《明天，七爷回家》、《洛水流》同样优秀）中的草姑，也与她母亲完全放弃自我的性格大相径庭，曾经焕发起那么强烈的掌握命运的冲动和激情。虽然草姑失败了，但她的自我意识和激情都被后人所继承，云香和毛妞虽然远非一个性格类型，但她们精神上的成长却显示了同样的趋势，不难看出她们比草姑那一代人具有更加勇敢的姿态。这种姿态不但会影响到自己命运的改变，而且还必定会影响到社会文化的改造。作为一个作家，原非也只能这样含蓄地表达着对于文化改造、社会发展的愿望。
李殿臣
李殿臣，1938年1月生，鲁庄镇罗彦庄村人，中共党员。1963年毕业于郑州大学中文系，后被分配到河南省豫剧院工作。曾任河南省豫剧三团副团长，现为中国戏剧家协会会员、河南省戏剧家协会会员、河南省戏曲学会副会长、河南电影家协会会员、国家一级编剧。
自小在家乡读书，1959年高中毕业，考入郑州大学中文系，大学毕业后被分配到河南省豫剧院艺术室工作。1968年至1976年跟随著名剧作家、导演杨兰春学习编剧，参与《朝
阳沟》的再创作。1977年至1979年在中央戏曲学院进修。其主要作品有：1976年与董新民合作创作了大型豫剧《青春曲》。1979年与董新民、杜共同创作了大型豫剧《谎祸》。1981年创作了现代大型豫剧《强扭的瓜不甜》。1984年和牛冠力共同创作了大型现代剧《倔公公、犟媳妇》，是年将该剧编为电影剧本，1985年由长春电影制片厂拍摄发行。1989年和牛冠力共同创作现代剧《二等公民》，并在广州参加了中南五省现代戏汇演，共获优秀剧本奖。1991年创作了大型现代豫剧《儿大不由爹》，并参加了扬州全国现代汇演，荣获六项大奖。1994年与董新民共同创作了大型现代豫剧《庄户人家》。1995年与牛冠力共同创作了大型现代豫剧《慈母心》。此外，他的剧作品《谎祸》、《豆腐世家》、《倔公公、犟媳妇》、《铁牛投
军》等分别在北京剧本月刊、河南戏曲等杂志上发表。
贺宝石
贺宝石，西侯村人，1946年生，1953年入本村初小，1957年入大中桥读完小，1959年考入巩县第六初中。1962年夏初，因学校暂停而回家务农。
贺宝石在学校就因偏爱文科而负才名，回家务农后仍刻苦读书，1963年开始业余文艺创作。1965年即在《河南日报》发表文章。曾应邀为当时的“巩县曲艺队”编写长篇说唱节目《儿女风尘记》、《春红传》等，为老曲艺艺人向“说新词，唱新书”的转变做出了一定的贡献。
1965年8月，贺宝石作为重点作者参加了开封地区文化局在开封二夹弦剧团院举办的曲艺演唱培训班，系统学习了流行于河南、山东、河北的几种曲艺演唱形式，掌握各种曲艺节目创作方法。1966年春，贺宝石作为开封地区文艺创作组的四名成员之一，赴兰考创作歌颂焦裕禄的曲艺作品，先后创作了《风雪送暖》、《送瓜》、《春风化雨》等曲艺演唱作品，在报刊发表和演出。其后，又于五月参加开封地区组织的“国歌歌词”创作，直到文化大革命爆发，回家闹革命。
1967年到1971年间，贺宝石当过大队秘书，当过生产队会计。1972年调入鲁庄公社办公室写材料。1975年，开封地区群艺馆在回郭镇召开曲艺创作笔会，贺宝石创作的《锦绣文章》、《试新楼》、《洛河湾》颇受好评。1976年，贺宝石被调入巩县人民文化馆，负责业余群众文艺创作。1978年任创作组长，把《巩县文艺》定为季刊，为培养巩县文艺创作人员做出巨大努力。在此期间，他先后发表诗歌、散文、报告文学40余篇，收集整理民间故事50余篇，其中有十余篇收入全国民间文学集成河南卷，被河南文联和三集成办公室授于“特殊贡献奖”。1986年，贺宝石被录用为国家干部，1987年初调出文化馆筹办巩县报社，同年被任命为巩县报副总编辑，负责编报业务。使《巩义报》从旬报、周报、发展到周五报，并取得全国刊号，成为巩义市重要的新闻媒体。贺宝石被评为郑州市优秀新闻工作者和巩义市十大新闻标兵。其间，他创作的散文《奇山秀水老庙山》、《最初的丛林》、《杜甫故里之联想》、《中华第一寺——慈云寺》、《过包公墓》、《浮戏红叶》等先后在《河南日报》、《莽原》、《中华盛世》、《郑州晚报》、《河南农民报》发表。他为在巩义召开的各种全国性会议和大型庆典创作的朗诵诗《巩洛文风耀古今》、《百市美景映小城》、《党旗颂》、《新世纪的巩义》、《回郭镇的春天》、《十年颂歌》等，已成为巩义文化记忆中的经典之作。从1995年起，贺宝石每年都应邀参与巩义市春节电视晚会大型演出活动的策划与编导工作，任主要撰稿人。到2009年，共创作小品、歌伴舞、表演唱、说唱等节目60余个。2001年以来，以巩义的历史文化为题材，创作、编导《巩义行》电视专题片50余部。从1985年以来的20余年中，贺宝石创作歌词80余首，其中《检察官的步履》、《这方热土》分别获全国高检“检察官之歌”征集入围第一名和全国公益歌曲大奖赛金奖。《平安夜》、《乡情》等获河南省第七、八届歌曲评选一等奖。另有多首获郑州市五个一工程入选作品奖和郑州市优秀文化艺术成果奖。由吴歌为其谱曲的《巩县，我可爱的家乡》、由刘成甲为其谱曲的《我是杜甫故乡人》，分别入选巩义中小学生地方教材。2003年，贺宝石退居二线，与康靖合写的长篇著作《康百万家族与庄园》于2005年由大连出版社出版，并于2006年获郑州市五个一工程入选作品奖。2007年，主编并参与撰写的大型历史文化著作《史话巩义》由中州古籍出版社出版，于2008年获郑州市五个一工程入选作品奖。2008年，撰写并参与主编的河洛历史文化丛书《北宋皇陵》、《北魏石窟》、《青龙山与慈云寺》、《浮戏山揽胜》亦由中州古籍出版社出版发行。百市美景映小城全国小城市发展研讨会暨城科会小城委第八次年会贺词,贺宝石当金秋的原野，姹紫嫣红，当你踏风披露，走向小城。嵩岳，扬起了健壮的胳臂，黄河，弹拨着悠扬的琴声。九月的天空分外明净，小城也展露出动人的笑容，一百个市长从四方走来，这就是小城迎接的，尊贵宾朋！走来了，带着巴山蒙蒙细雨，走来了，带着塞外潇潇金风。带着滨海城市的清新碧绿，带着云贵高原的奇异风情。一百个市长，一百座城市，一百座城市，一百幅美景，江南的城乡，如诗如画，边疆的市区，草绿花红。今日何日？让小城如此风光？小城何幸？竟让这东西南北的美景交融！还在昨天，当祖国刚刚告别贫穷的过渡，当神州刚刚吹拂改革的春风，当联产责任制悄悄走进家庭院户，当农村发出第一句脱贫致富的呼声……谁能说这不是一次历史的跨越？谁能说这不是一次翻天覆地的革命？十三亿人口，五千年历史，带着自豪，负着沉重，开始向经济建设的巅峰攀登！当座座工厂从平地崛起，当条条大道把城乡沟通，当高效农业跨上科技的快车，当经济大潮开始波逐浪涌……发展，自然带来新的课题，城市要建设，城市要管理，城市要文明，于是，一百名市长向小城走来，满身风尘，一怀豪情，小城像迎来了盛大节日，一时间满城焕彩，万民欢腾！小城虽缺少明山秀水，小城却自有小城的风情。丘陵河谷，闪耀着华夏民族历史的灿烂，乡镇企业，记载着小城往昔的光荣！小城有肥沃的土地，勤劳的人民，小城有繁华的村镇，便利的交通，小城原名巩县，曾诞生过一代伟大诗人杜甫，小城今为巩义，也曾被誉为中州大地一颗新星！毕竟，小城只有三十多年历史，毕竟，小城还显得稚嫩和年轻，城市建设，仍需改进，发展思路，尚需理清，小城无时不在鞭策自己，号角声里，正加速乡村城市化的伟大进程！如此盛会，小城百年不遇，如此良辰，小城今日才逢。重会老友，喜结新朋，满座笑语，满堂春风。每一次发言都是织锦铺绣，每一片锦绣都是一部真经，每一刻时光都是难得的机遇，每一座城市都是小城的长兄！用彩笔去描绘多姿的乡野，用巧手去剪裁绚丽的花丛，用智慧去装饰城市街道，用知识去点燃精神文明，用毅力去治理环境污染，用爱心去保护生态平衡，让城市可持续发展深入人心，这就是时代的重托，人民的叮咛！当金秋的原野，姹紫嫣红，当你踏风披露，走向小城，淳茶飘香，这是小城对你真挚的感谢！霓虹闪烁，这是小城对你热烈的欢迎！小城对大会召开表示祝贺，小城对各位市长表示尊敬，请留下宝贵的经验和对小城的建议，请带走小城人的一片真情，小城还将献上深深的祝愿，祝大会圆满成功，祝各位嘉宾身体健康，精神愉快，心想事成！
周宏冰
周宏冰，原名周鸿运，河南巩义市鲁庄镇西侯村人。1968年毕业于巩县二中，1969年入伍，先后任海军福建基地某仓库文书，师、军两级政治部文化干事；福建省文联主席团成员、东海舰队政治部（兵团）创作员；上海电影制片厂、八一电影制片厂外请编辑；海军政治学院语言文学讲师、电教中心副主任、大连市文化局电视剧中心副主任、大连话剧团编导室主任等。现供职大连市戏剧创作室，职称国家高级编剧。主要作品有：文字方面：1971年开始，先后在《福建日报》、《中外文学》、《青年作家》、《福建文艺》发表散文、中短篇小说多篇；在解放军出版社、福建出版社、河南出版社、四川出版社、春风出版社、海潮出版社、沈阳出版社、大连理工大学出版社出版长篇传记、报告文学、专著10多部，分别为《安业民》、《一个水兵的情怀》、《海军上将之恋》、《诈骗纪事（笔名西侯）》、《商殇》、《国憾》、《战争与梦想》、《东海有长城》、《军队写作学》、《播火殖民地》等；先后在《解放军文艺》、大连《东北之窗》、河南《名人传记》、沈阳《共产党员》、北京《炎黄春秋》杂志上发表报告文学、大型通讯报道百余篇。总计发表400多万字。1972—1976年，一篇散文《来自东海前线的报告》，选入辽宁省中学语文。影视剧、舞台剧方面：先后发表、播出、上演作品有：影视剧本《九鼎劫》、《爱在人世间》等；电视连续剧《周恩来在大连》（第二编剧）、《大唐诗圣》（第一编剧）、《百姓故事》（制作人）等；电视专题片、系列片、政论片《海思》、《甲午百年祭》、《实践.理论.实践》、《土地.农民.路》、《旅顺口记事》（均为编导）等；小型京剧《银线泉》，大型话剧《徐洪刚》、《扫黄队长》、《谭彦》、《阳光下的荒谬》、《春风夏雨》、《方永刚》（并列编剧）、《大连湾》等。舞台、电视晚会方面：先后担纲中央电视台《感动中国.走进大连》、大连电视台《建军70年》、《小平百年》、《建党85周年》、《十佳主持人、播音员颁奖典礼》、《红十字会60年》、《大连市建国六十年》等大型重要晚会，及大连市数十台元旦、春节文艺晚会、文体频道专题晚会、社会企事业单位主题晚会撰稿；创作并演出、播出各种舞台小品、歌词数十个。论文方面：先后发表《论汉武帝的军事干部政策》、《浅议大连话剧发展》、《持一张旧船票登上你的客船——论通俗文学创作》、《诗歌.再生之帜》、《知史一面镜（长篇回忆录《沧桑七十年》前言）》等十几篇。
其他方面：1985年被海政院立二等功、评为“海军优秀教师”；1996年被大连市文联评为“优秀编剧”；1997年《周恩来在大连》剧获中央电视台“飞天奖”第三名；2006年《春风夏雨》剧获辽宁省“编剧一等奖”；2007年，被《大连艺术》和大连文化网誉为：大连市最活跃的“杰出的中青年编剧之一。”社会兼职：大连舰艇学院政治系写作课教授、大连民族学院大学生活动中心指导教师。
席彦昭
席彦昭，南侯村人，初中毕业。曾在鲁庄镇政府工作多年，后供职于巩义市文物局，曾受国家文物局专业培训班培训。为中国古陶瓷学会会员、中国唐史学会会员、中国宗教学会会员，现已退休。2006年被巩义市委、市政府命名为“专业技术拔尖人才”，享受政府津贴。
自从事文物工作以来，曾多次参加国内外专业机构组织的文物普查、遗址调查、考古发掘等基础工作，参加北京大学在密县曲梁遗址的发掘及中、澳、美连续数年的古聚落遗址的调查。主持调查撰写6处大型遗址档案。2006年6月应韩国总统金泳三及韩国碑林负责人许由邀请，随翰园碑林代表团赴韩国进行文化交流。近些年来，他撰写的《黄冶唐三彩窑址》由科学出版社出版，《康百万庄园》、《康百万庄园匾额楹联大观》由香港、中国出版社出版，《北宋九朝帝王》由湖北美术出版社出版。在省级以上刊物发表的专业论文有：《巩县窑唐青花瓷、斗彩的产生及南渐》载于《福建文博》专辑；《从巩义出土窖藏钱币看北宋社会》、《巩义市首次发现贝币刍议》、《罕见的瓷钱》载于1996年科学出版社出版的《钱币研究》；《洪水.黄土与河洛文明》、《修坛沉璧释义》载于1996年河南科学出版社出版的《洛汭与河图洛书》；《唐三彩云鹤宝相花三足盘》、《洪沟旧石器遗址试掘简报》分别载于《中原文物》；《白河瓷窑遗址》载于2001年《华夏考古》第四期；《慈云寺遗址调查记述》载于1999年《敦煌研究》第三期；《北宋皇陵》载于2002年《中华文化画报》第六期，《古洛阳的地域概念》、《秦汉巩洛》、《汉代铁生沟冶铁遗址》等五篇近二万字的论文分别载于《中州纵横》等杂志。
他还多次参加在西安、郑州、洛阳、福建建阳市等地举行的国际学术研讨会，并发表自己的多篇论文。参与编导的电视连续剧及电视专题片有：《老庙山采风》；18集电视连续剧《诗圣杜甫》；电视专题片《巩义故事》；30集专题片《巩义行》；3集《文化河南》及《豫商先驱康百万》；《康百万庄园》（4集）、《魅力巩义》（4集）等。
《洛神赋》写作地望我见
席彦昭
曹植著作中最著名的当是传颂一千七百多年写于芝田（现巩义芝田镇）的《洛神赋》。唐代李商隐两句诗点的非常准确：“宓妃愁座芝田馆，用尽陈王八斗才。”又在他写的《东阿王诗》中写到：“君王不得为天子，半为当时赋洛神”。洛神的形象，《洛神赋》的文采，为后世留下了永不磨灭的记忆。关于《洛神赋》的论著、书画不可胜举，其中最著名的画当属顾恺之的《洛神赋图》，书法当属出自王羲之、宋徽宗之手的《洛神》名轴。但是与《洛神赋》有关的争论也不少，其中最突出的是：
（1）曹植在哪里写洛神？（2）洛神写的是曹丕的甄妃，还是古代女娲的女儿宓妃？
关于第一个争议，曹植在《洛神赋》一开始就交待的很清楚：“余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。”前两句写从京城（即位于今巩义西部偃师县内的汉魏洛阳城）回他当时的封地东藩（山东雍丘）的整条路线，然后写了他匆匆由京城“逃出”的第一天的路线，他用了一连串的地名：伊阙、轘辕、景山、蘅皋、芝田、阳林、洛川。这些地名都是曹植乘着驷马拉的车具体走过的地方，可惜时代沧桑，地名有所变化，现在的人就以现在的地理情况去解释古代这篇赋，结果错误百出，如把“轘辕”解释为“轘辕关”，把“通谷”翻译成偃师南部通向登封的“大谷”；把“景山”解释为“缑氏县南二十里”；甚至把“蘅皋”解释为“生着香草的河岸”；把“芝田”解释为“生着芝草的地方”，对于“阳林”“洛川”也笼统地称为“地名”或“杨树之林”之类的臆断。其实，这些地方名字像许多古代地名一样，当时都是实实在在地存在，后来有些在演变，有些已更改。从写赋的角度说，曹植绝不会这么乱“对仗”。若按这些解释去重走一下曹植当年的路，自己也会捧腹大笑，给予否定。如果把这些后来错解或不解的地名更正过来：轘辕不是轘辕关而是曾设过“轘辕府”的今府店；通谷不按太谷而由府店通向景山的一个“古路壕”即今巩偃交界处的四合、南村、后林的“通谷”，谚云“千年古路变成沟”，这个“古路沟”后来大部被填，还有些痕迹；景山在南村至鲁庄之间那个高岗，古地图上曾标为“景山”，并且四合村冯寨的寨门上还刻有“景阳”（即景山之阳）的匾额。（偃师南二十里不是景山而是万安山，后来的武则天长子李弘陵区），走鲁庄至安头（古称安头镇，这条沟唐代尚是平地），由安头北偏东至回郭镇东之裴商庙（这是一条古路），然后东至芝田，蘅皋（后来也有人写诗说蘅皋是个地名）大约在南石村潘岳墓以北附近，然后按古路（今芝田基建中古路遗址已出）向芝田稍柴村（很可能就是阳林，也有写作杨林的）到益家窝（这也是古道）——若按这条路线走，不仅顺理成章，而且正好是车马一天的行程。因为古代的交通不像今天，逢沟向上绕路才相对较平，所以从偃师古汉魏洛阳城向南走，绕过依嵩阴向北冲出的条条深沟上游，然后向东，再顺自然坡向东北走至益家窝，再向东，这才是一条能通“驷马”车的古路。当然也有人提出，曹植从洛阳乘船到芝田，再向东走古漕运河不更好？但是别忘了，这不是他想走哪里就走哪里，这条“背伊阙、越轘辕”的路是他皇帝哥哥曹丕给定的路线，不走就杀头，曹植在与《洛神赋》同时写的《赠白马王彪》序内很清楚：“黄初四年五月，白马王、任城王舆余俱朝京师。会节气。到洛阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜昊宿止。意毒恨之！……愤而成篇。“由此可见，曹植是冒着极大的恐惧匆匆从洛阳东逃，跑到芝田才停下来喘一口气，到芝田地域的洛河川上，迎着落日向西遥望洛阳城，才激发了他许许多多的感受，写下了至今人们仍在争论的《洛神赋》（有人称《感甄赋》）。更重要的两句是看见“洛神”的地方“睹一丽人，于岩之畔”这两句点睛之笔，把这一地点定在了今天的黑石关一带，因为自汉魏洛阳城东来，只有黑石关这里才有“于岩之畔”这种特殊地形。从这里沿洛河向上些，“流眄乎洛川”，也只有沿刘村的河边才是所看到的洛神的最佳位置，因为再向上些，别说洛神，连洛川也看不到了。因而刘村自古就有“洛神庙”，并于每年农历六月二十三作为祭洛神的专门纪念日，也不会是凭空臆断。
王桂保
王桂保（1944年6月—1993年4月）字英，又名王经博，笔名鲁飒、英博、素英。巩义市鲁庄镇南村村人，毕业于广州美术学院国画系。大学毕业后被分配到广东美术出版社工作，后调入河南电影制片厂、河南美术出版社、中原农民出版社，任中原农民出版社美术编辑，生前为中国美术家协会会员。他从小酷爱绘画，8岁时就在墙上画人画马，在小学、初中上学时期，他的绘画已小有名气。1961年初中毕业，回乡在本村（大队）诊所工作。正值国家三年自然灾害时期，生活条件异常艰苦，他工作之余即绘画，每天绘画至深夜。由于他勤奋努力，孜孜不倦，加之天资聪颖，二十岁时，连环画、油画、水粉画等诸多画种都已达到较高的水平，创作的连环画已经着手出版。1964年他破格被广州美术学院录取，在美院学习时期他的中国画、油画、连环画成绩尤为突出，成为当时学校的佼佼者。大学毕业后，他已步入创作的黄金期，除干好美术编辑工作外，夜以继日地搞创作。这一时期，他大量的连环画、油画、年画作品相继出版，全国诸多出版单位：河北美术出版社、黑龙江美术出版社、天津美术出版社、河南美术出版社、中国戏曲出版社以及《富春江画报》等都发表出版了他的作品。连环画册有：《高渐离》、《宝岛》、《周刚杀霸》、《魔窟隐剑》、《花轿传奇》、《智慧之光》、《蓝色海鸥号》、《罪恶的抉择》、《土耳其的蛇刀》、《百代文宗：韩愈》、《杨家将》、
《说岳全传》；油画：百万雄师过大江；年画：关公夜读兵书等。王桂保在短短二十年中利用工作之余时间，仅连环画就创作出版了三十余册（集），没有爱岗敬业、执著拼搏的精神是很难做到的，他给人们留下了可贵的精神财富。
徐小龙
徐小龙，男，1945年出生于念子庄村。童年就读于本村小学，1961年在巩县第六初中毕业后，回家务农。
徐小龙从小酷爱画画，回家务农后，刻苦自学，先画连环画，后得书画名家陈天然的指教，对版画产生浓厚的兴趣。他田头上写生，菜板上刻木，对农村生活体验最真，20岁便在杂志上发表木刻作品。后到公社电影队搞幻灯宣传，经常被抽调出去搞各种展览，画艺大进。徐小龙是土生土长的画家，中原地区深厚的文化，淳朴的民风，勤劳的农民对徐小龙的影响是根深蒂固的，也是他美术创作的源泉。上世纪八十年代初，他的版画作品《训牛》、《小康人家》、《启笼图》、《圆梦》、《虎娃子》等多幅作品先后被中国美馆收藏。《声声醉》、《寄给妻子的信》入选全国第七届版画展览，并被四川美术馆收藏。1986年，徐小龙被转为国家干部，调入巩义文化馆工作，其艺术创作更加勤奋。期间，他的《杜甫行迹》组画集由河南美术出版社出版，并参加1994年全国群星美展获优秀作品奖，版画《沙场秋点兵》获第四回日本国际现代版画展铜奖。《百姓荡春》入选全国第八届美术作品展览。《生命之堤》入选全国第九届美术作品展览。除了版画创作外，从上世纪八十年代后期，徐小龙开始以国画的形式进行创作。他在学习杜诗的基础上，创作出了杜甫诗意画系列，如：“三吏”、“三别”、《前出塞》、《后出塞》、《哀江头》、《丽人行》、《兵车行》等等，共80余幅。1989年，徐小龙举办了他的“杜甫诗意画展”取得了巨大成功。从2005年开始，徐小龙用三年时间，创作了总名为《河洛风情画卷》的大型民俗画卷工程。由《夏粮卷》、《纺织卷》、《婚娶卷》、《丧葬卷》、《年节卷》、《强身卷》、《百业卷》、《新婴卷》、《狮社卷》九卷组成，系统地、全方位地描绘了河洛地区的风情民俗，既有很高的艺术欣赏价值，同时，对抢救文化遗产，继承传统文化以及传承地域文明也有一定的推动作用。徐小龙现为中国美术家协会会员，郑州市美协理事，巩义市美协名誉主席，郑州市第十三届人大代表。其作品亦在日本、马来西亚、澳大利亚、香港、台湾等国家和地区展示并收藏。徐小龙，河南省巩义市人，出身贫苦农家，早在上世纪六十年代，十几岁的他就崭露超人的绘画天赋。虽无机缘进入专业艺术院校深造，却在中原农村肥沃的文化土壤中汲取营养，在民间艺术创作中学习技能。农耕之余，他在田头写生，苦学不辍。“树枝黄土作纸笔，撷采民生入画魂。”徐小龙在寂寞中思索，在实践中积累，其间曾得到过著名版画家陈天然指教，画艺大进。成为河南唯一一位加入中美协的农民画家，其版画《驯牛》、《小康人家》、《启笼图》、《同梦》、《虎娃子》等作品先后被中国美术馆收藏，并多次在国内外获奖。同时，他对连环画、国画、雕塑也有许多成功的实践，在画坛上以擅长人物著称。1985年转干，还被评为郑州市专业技术拔尖人才和劳动模范。上世纪八十年代后期，徐小龙对诞生于巩义的诗圣杜甫的诗歌产生了浓厚兴趣。杜诗悠远的意境和强烈的现实感构筑的意象常常撩拨他创作冲动。1987年，他根据杜甫《前出塞》创作的诗意画获河南省美展二等奖。1992年，他尝试用连环画单线勾勒技法和古版木刻相结合，创作“杜甫行迹”100余幅，由河南美术出版社出版发行。在这本画册的创作中，他在人物的塑造和形式的出新等方面独僻蹊径，深得好评。1993年，“杜甫行迹”组画获全国群星美展优秀作品奖，一位台湾画家来信说：“画面的独特造型，版面的别致设计，内容的精要真可谓别开生面，使人耳目一新。”自1988年起，徐小龙即蜗居斗室潜心于杜甫诗意画的创作，期间翻阅资料，研读杜诗，构思画面，手摹心追，十余年间孜孜不倦，煞费苦心，共创作杜甫诗意画80余幅。在这批画作中，徐小龙十分注重杜诗诗意的时代特征和对人物形象的刻划，细微之处工笔细描，写意之笔汪洋恣肆，勾勒出一道安史之乱前后大唐帝国光怪陆离的社会生活图景，使人对被称为《诗史》的杜诗更加深形象化理解。徐小龙有数十年的创作实践，功力雄厚扎实，注重构图的精巧和人物形态的创造。作品常有出奇制胜的新意，在杜甫诗意画的创作中，他不仅充分展示了自己固有的特色，更融进了对“诗意”氛围的烘托和形式感的追求。如《兵车行》巨大车轮衬托出动感画面，《丽人行》陶俑式人物的描摹，《哀江头》破碎画面的组接，《月夜》中梦幻氛围的渲染，都使画面的意境达到很高的艺术水准，可称为国画艺术精品。近年来，徐小龙致力于河洛风情画卷的创作，即把生养自己的河洛地区的民风民俗规划为十余幅长卷，系统展现河洛地区人民四季劳动的情景和所追求的精神文化生活，如《夏粮卷》《纺织卷》《婚娶卷》《年节卷》《狮社卷》《强身卷》《百业卷》等等，长卷采用国画小写意技法，每一卷都构筑数十个富有民俗文化气息的场景，塑造上百个生动鲜活的人物形象。在《夏粮卷》《纺织卷》中，通过男子摇楼撒籽、中耕管护、开镰收割、车拉人挑、扬场放磙、晒粮入仓等过程，通过女子从摘棉、弹花、纺线、织布、印染、制衣等画面，展示河洛地区独具特色的农耕文化。在《狮社卷》中，通过舞狮和大鼓社火爆的演出场面，描绘了河洛人民挥洒的激情和张扬的个性。另外，如《百业卷》中对走村串户的各种手工艺人惟妙惟肖的渲染，《年节卷》中对民族传统礼仪的演绎，都使画卷充满生活情趣和浓郁的乡土气息。几十年来，徐小龙一直走在创新、探索的路上，百般坎坷却义无反顾。他是从黄土地上走出来的画家，因此，他的目光一直关注着黄土地上的人生。河洛风情画卷的创作，我们完全可以当作是徐小龙文化寻根意识的回归和探索，在物欲横流的当代生活中，他一直耐得寂寞，固守着心灵中的一方艺术净土，用勤奋和辛劳回报着家乡这片热土，而他在其中也得到许多乐趣和慰藉。
追寻——读徐小龙《杜甫行迹》
鱼禾
在十月中旬的巩义民俗展台上，我一眼看到那本《杜甫行迹》，就再也走不动了。这本深蓝封面的画册，上面是桔底黑字的书题，下面是电影胶片一样联排的图文。翻开看看，那种钢丝铁划般的瘦冷线条便牢牢勾住了我。在一个县的民俗展台上见到如此大气磅礴的东西，让我大出意料。这本书还有没有？我能否得到一本？徐小龙是谁，在哪，我能否见见此人？我的问题也许让随行的巩义同行有些惊讶。因为徐小龙先生的画，已经多次被中国美术馆收藏，而进入文联不久的我，还不知道这样一个人就在巩义市文化馆。徐小龙自称是“亳丘野夫，误染丹青”，然而，这位自学成才并数十年孜孜于画事的老者，却是国画、版画、连环画、雕刻无不精道。作品《虎娃子》、《小康人家》、《驯牛》、《同梦》、《启笼图》由中国美术馆收藏；《寄给妻子的信》、《声声醉》、《杜甫行迹》、《百姓荡春》参加全国美展；《沙场秋点兵》获日本第四回国际现代版画展SPONSORS奖；连环画《子弟兵的母亲》、《新老清水店》、《黑暮风流》、《杜甫行迹》、《北宋九朝帝王连环图画》先后出版。在十月中旬的这次展览上，260米长卷《河洛风情图》展出。长卷历经三年告竣，分夏粮、织纺、强身、狮社、婚娶、丧葬、百业、新婴九卷，描绘了河洛一带延续数千年或濒临遗失的民俗风情，让与会专家和众多参观者抚掌惊叹。令我驻足难去的《杜甫行迹》，画于十八年前。那时徐小龙和参与杜甫陵园筹建的人们一同外出，追寻着诗圣杜甫的行踪，到西安、成都等地寻迹、拜谒。远行归来，徐小龙感触万千，难以按捺，遂以半年时间，完成了120幅的《杜甫行迹》，1992年4月由河南美术出版社出版发行。书的二封，是画册中之一幅——杜甫骑驴行吟图，底衬褐色直版纹格，上有徐小龙刻印数枚，显得古色古香。120幅画卷从杜甫诞生到溘然长逝，把诗圣一生的种种曲折跌顿，表现得言简意赅。画面全部采用了模拟古书直排的形式，配以中宋笔体的杜甫诗和作者编写的杜甫生平事迹简介，嵌以各式印章，显得高古朴拙。美术社的装祯无疑也是很用心的，所有的版页都用了暗淡的土黄套色，与画面的沉郁风格相互呼应，营造出浓厚的高古格调和文人气息。画面当然不是一般连环画的境界。也许与徐小龙多年从事版画创作有关，画册上的每一幅画，从构图到线条，无不带有版画特有的力道和规矩感。略无断续的虬曲线条，一以贯之的直笔衣褶，年画般规整的物象陪衬，留空背景、稍无赘笔的空茫简单，明显的形式感和装饰效果，不唯见出新意迭出、别开生面的构思和造型涵养，更可见出贯注于线条之间的那种落笔如刀、精到准确的刻版功夫。这样的苍劲传神，正可当得起“刻画”二字。百余幅画页的杜甫，大多是垂首的。杜甫之垂首，或为生活窘迫，或为伤时悼人，或为前程无计，或为离别怀人。当然，也有感君恩的一幕。第27幅“涕泪受拾遗”，杜甫跪以受命，对从天而降的官职感激涕零。似乎是作者不喜欢的场景，构图几乎是严格的对称，看不见宣诏者的面孔，也看不见杜甫的面孔。杜甫背对画面下跪，刻板的姿态仿佛隐喻着无限的勉强。最为传神的一幅垂首，我以为是第39幅：“黄精无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。”杜甫与幼子瑟缩在寒风里，神色无望，衣衫褴褛。这也是唯一一幅采用残片效果的画面。而昂首的杜甫，仰天长啸的时候居多。最喜欢的有两幅，一为第93幅，杜甫之酒后坠马；一为第63幅：“老去参戎幕，归来散马蹄”。杜甫和他所骑的马，一样姿态狂放，在一瞬间的新鲜的自由里，在酒的煽动里，一贯的拘谨和颓丧似乎不见。那时的杜甫是放达的，在为生计拘束而折身的郁闷里，凭借暂时的解放，仿佛刚从笼中放出的鸟，突然生出张臂飘飞的狂喜。徐小龙是杜甫的知者。他不唯理解杜甫的失意与忧郁，也理解杜甫骨子里深埋的文人意气。这样向往生命自由、悲天悯人的文人意气，往往是造成庸常生活顿挫的因由，更是埋伏在文人精神性格之中难以平伏的激愤与忧伤。看完这本画册，我觉得徐小龙简直就是转世的杜甫。诚如陈天然以小楷撰写的序言所评，徐小龙对杜甫的表现，是一种去粗取精，是“淘尽狂沙始到金”。这种精确的摘除需要一个前提，那就是丰富的材料和深刻的理解。这需要苦功夫和洞察力，最根本的，需要热爱甚至倾情。早在《杜甫行迹》出版之前十年，也可以说从艺术自文革时期的禁锢中解脱之后，他就在研读杜甫，朝夕揣摩，依诗成画，先后有工笔重彩《前出塞九首》、宏幅巨制《兵车行》、模拟残片《哀江头》等80余幅杜甫诗意画出
手。对此，聿村先生曾有诗曰：“问君何以画杜诗，故里情结深几许。孤灯曾照鄜州月，寻梦又过浣花溪”。联结徐小龙和杜甫的，当然不单是故里情结。他们在许多地方相象。《杜甫行迹》中的杜甫，永远和徐小龙是同一种形象——腮瘦如削、颌须如笔。直到最后，贫病交迫而去的杜甫仰卧，下颌和胡须仍然笔直地指向上空，仿佛是对“家事丹砂诀，无成涕作霖”的不甘。而他们的性情，竟是如此相通。在河洛文化的滋养下长大的徐小龙，对生于斯长于斯的巩义情深意厚。这位乡土气息浓厚、专注于自己的专业、对世俗利益不以为意的画家，对巩义的民俗、巩义的历史无不心怀珍惜，对生于笔架山、葬于邙岭、一生贫困潦倒、却念念不忘民生疾苦的杜甫，自然情有独钟。徐小龙于物质生活层面，安于简单；于名利场，隔膜而无心。然而物质生活以及名利场并不因此就不带给他挤压。以他的画作气象，如果善于经营，该不是眼下的场面吧。但是这样一个人，于创作之外别无机心。鲲游细水，自然不是什么愉快的事。徐小龙属鸡，在乙酉年初，曾画落汤鸡以自况。那是一幅自画像：长发如柴，瘦脸若皴，眼神空茫而冷僻。然而他的注意力，多在地方的民俗民情，在诗书画。与“乱离难自救”、却大呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，庶几无别矣。可以想见，徐小龙创作杜甫诗意画的时候是怎样的状态。他在楷书的后记里写道：“这套组画动手以来，我的创作热情一直很旺盛，壬申大年初一都没有能够停笔。深夜，我沿着布满灯火的街道，拖着疲惫的身子往家里走，望着满天繁星，暗自揣测，那颗最亮的星斗，该是诗圣的星座吧”。这样出手的《杜甫行迹》，当然不单是一组高古不尘的画作，也是他对自己所理解并仰望的文人生活的追寻。
孙恩道
孙恩道，东侯村人，幼年就读于本村小学，1969年入伍。毕业于武汉大学中文系，结业于中国美术学院中国画系研究生班。
现任湖北美术出版社编审、编审委员会主任、湖北美术院画师、中国美术家协会会员、中国美协连环画艺委会委员、湖北省美协副主席。曾创作出版了大量连环画和工笔重彩插图。作品参加了第七届、第八届、第九届、第十届全国美展及中国美协会员中国画精品展并获奖。
1995年后在国内外多次举办个人画展，并被海内外人士广为收藏。出版有《孙恩道水墨人物》、《当代名家册页.孙恩道》、《当代名家作品集.孙恩道》、《中国名家扇面.孙恩道作品集》等作品专集。
化机四出神游其间——孙恩道水墨人物画的写意世界贾德江读孙恩道的作品，可以明显地看出，他是一位深受浙派画风影响的画家。在他的作品中，主要以水墨写意的方式去展示丰富多彩的人物世界，去表达人物的灵性与意趣，以及内蕴的生生不息的活力。他所表现的内容大致有两个方面：一为现代人物画，在注重写实性的同时，尤重线条与墨色的表现。线条走势沉稳多变，富有节奏与韵律，在运动中按结构演化出不同的线型、线性、线态的变化，辅以墨色的干、湿、浓、淡以及破墨、积墨、泼墨的运用，线面结合、线与皴擦、飞白结合，使线的美感具有多样性和丰富性，水晕化机、墨色氤氲，极具流畅华滋之美，而很少注重光影和体积感。二为古装人物，多为士夫或仕女，此为传统意笔人物，无写实影响，笔墨更为淋漓酣畅，随意自如，尽显出“开拓万古之心胸”的激情。正如苏轼的题画诗句所言：“当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”孙恩道的人物画，体现了浙派人物画的审美价值取向，重传统笔墨，重文人意趣，以线破形，重写意，在最大程度上弱化了乃至消除了写实的影响，与京派重写实，多方汲取西方现代主义诸流派，重造型、重风格母题的宏大繁复，恰成对比。
实际上，孙恩道接受过严格的写实训练，接受过写实主义的洗礼。从《老母亲》创作的手法，足以证明他对京派注重造型、强调结构画法的熟练掌握，表现在这一作品中，首先是强调写实，即要求人物造型的逼真。在这一前提下，虽然也吸收了传统绘画的笔墨表现，如皴擦、骨法用笔、线描等，但由于强调写实在前，因而笔墨表现只能是被动的，往往易于沦为水墨素描。孙恩道也敏感到西方写实造型观念与本土水墨写意表现的根本冲突在于，既要在最大程度上强调人物的写实逼真，又要力求表现笔墨的韵味，必然使人物画的创作陷入两难的尴尬局面——既难以真正做到西方的写实，也难以表现本土的笔墨趣味。真正使孙恩道画风发生质的变化的，应该是他在浙江中国美术学院研究生班的学习之后。作为美院的研修生，使他无可避免地受到当代浙派代表性人物画家方增先、吴山明、刘国辉等名家的影响，在这个对传统等笔墨尊崇的艺术殿堂，他真正领悟到水墨人物画的妙道要旨，也形成了他艺术上的一次真正转折。研修的结果，使他真正深入到传统艺术的深层中去，很快吃透了水墨写意中“笔墨”这一必修课，从而使他能在原有扎实的造型基础上，得以建立自己的造型语言。他相信在写意人物画中，笔墨与造型能够走向高度统一，他从前辈和同代画家的实践中已经看到了这个光明前景。但他也看到，在一些画家的作品中，笔墨与造型依然存在着“有你无我”的关系，严谨的造型常常是以牺牲笔墨应有的趣味为代价。即使在十分随意的水墨人物小品中，也仍然以造型的准确生动为特征。甚至可以说，在他的一些优秀的的水墨作品，化机四出，神游其间，造型的严谨与笔意的洒脱已经取得了和谐的统一。纵观孙恩道近几年的一系列水墨写意人物作品，如《情若秋水》、《遥远的家园》、《奶茶飘香》、《华月初上》、《东湖清凉》、《秋思》、《季风》、《花样年华》、《草原故事》等等，都是一脉相承，既不借助于色彩的装饰趣味，也不谋求素描的光影效果，它们只以自然为师，以生活为准绳，语言朴实无华，题材也只截取极为普通的都市生活和雪域风情，虽然没有放弃写实的手法，但却无不渗透着墨渖淋漓、一片化机的写意精神。他的人物带有极浓的唯美主义倾向，不仅表现在形象的刻画，也表现在人物的动态上，倾向于抒情的情调。在人物的处理上采用部分实写、部分虚写的手法，省略了细微末节以突出主要特征；在笔墨的处理上，不是追求简单，而是偏向于丰富，线条形态上的书法用笔，自由而劲健，或粗或细、或断或续、或流畅或枯涩，在疏密浓淡的节奏上显示出线条的美感；色墨的应用充分利用了水的机巧，尽呈渲染、破积、浸渍之奥妙、尤其是背景的营造，大胆地将传统山水、花鸟的笔法墨韵意象地带入人物画中，使作品在现代的感受中焕发一种古意，显出特别的奇趣。一切迹象都表明，在发挥中国画的材质美以及水墨效果上的不断尝试，是孙恩道艺术得以不断升华的关键。

王合多
.1953年生于巩县鲁庄镇邢村
.1972年起受教于著名画家周韶华先生
.曾任武汉长江艺术家美术馆馆长
.1969年起定居武汉市
.中国美术家协会旅游联谊中心理事
.1991年河南美术出版社出版《王合多山水画集》
.1992年分别在北京中国画研究院和北京国际艺苑美术馆举办画展
.1992、2000、2001、2005年四次在河南省巩义市举办画展
.1993年在全国《第二届当代中国山水画展》中任艺术主持
.1994年被载入《世界华人艺术家成就博览大典》
.1994、1995、1996、1998、2000年五次赴马来西亚举办个人画展
.1994、1998、2000年马来西亚《集诊庄画廊》出版《王合多重彩画集》三种
.1996、1997年两次赴新加坡举办画展
.1996年赴泰国举办画展
.1997年赴法国巴黎，在Voyageurs duMonde展览中心举办个人画展
.1997年重彩画入编《西南师范大学教材》
.1998年四川美术出版社出版《名家精品--王合多现代重彩画集》
.1999年入选《中国画三百家》
.2000年入选《中国画家百杰》
.2001年两次在郑州升达艺术馆举办画展
.2001年在广东省东莞市可园博物馆举办个人画展
.2001年在武汉出版社出版《当代中国画家精品--王合多画集》
.2002年在河南省洛阳书画展览厅举办个人画展
.2001、2002、2003、2004、2005、2006、2007年在郑州、南京、成都、合肥、西宁、盐城、临沂、榆林、敦煌、珠海、淮北、湘西等地参与《中国当代画坛名家》全国巡回展.2003年在世界16国家地区名家精品博览中获银奖
.2003年参加上海春季沙龙展
.2003年入选第二届中国画展
.2004年在《当代水墨神韵提名展》全国巡展中获《艺术非凡奖》
.2004年武汉电视台和巩义市政府联合摄制艺术片《塑梦上.下集》;纪录片《根和源》
.2005年在上海海上美术馆举办画展.作品曾入选5、6、7、8、9、10、11届花鸟画邀请展
.山水画作品曾入选1、2、3、4.5届《中国当代山水画展》
.2005年被读者评为《当代最具升值潜力的中国画家一百家》
.2006年5月20日北京翰海拍卖行拍出油画《共同的空间》一幅
.2007年4月率团赴韩国大邱参加《第三回中.韩美术交流展》
.2007年5月重彩画入选韩国国际邀请展（大邱）
.2007年人民日报海外版奥运特刊整版介绍
.2008年参加韩国《寿城ARTPIA第7回国际美术COMET展》
.2008年在威海福地艺术举办画展
从“三寸金莲”边走来的当代画家（节选）蓝波儿驻足王合多的画室“荷朵堂”，看着那一幅幅用宣纸、墨、水彩、国画色、水粉色，以及胶水绘制出的极具雕塑感的名为《文物·今日状态》的巨幅画像，久久端详那些不完整的身形、二分之一或是三分之二的脸孔，我被震撼了，胸臆之间似被什么东西猛烈地撞击着，我在想，是什么远期与近期动因促使他去将那些遥远的无情之物以这种独特的视角纳入自己的画框。一个看似那么平常、那么普通的人，怎么画出如此奇异诡谲的画儿？为什么那么饱满的额头、大而挺的鼻子、和俯视众生的眼神，造像却透着些神秘和诡异？整个画面为什么又是那么残破、斑驳、冷硬？我搜索枯肠地叩问：他是有着怎样的人生阅历？他是有着怎样的性情、为人？他走过了什么样的艺术路径？
谜底在功夫茶香甜的氤氲中渐渐显现。
“三寸金莲”孕育丹青手
王合多说，他出生于河南巩义，是河洛文化养育了他。故乡的九百余尊宋代陵墓雕像从孩提时代就深深地印在他的脑海中，并成为滋养他艺术性灵的最初养分。幼年的王合多是随奶奶长大的。是知书达理的奶奶以她的三寸金莲为模本将幼年的王合多领进了艺术殿堂的门槛。在一些悠闲的午后，奶奶常常喜欢让他画自己的“三寸金莲”、画“三寸金莲”上的荷花。渐渐地王合多喜欢上了荷花，可是他的家乡没有荷花。也许，一颗绘画的种子从此在他心里蛰伏。
1969年，他到湖北十堰当了一名文化兵。一个星期天的下午，他和战友们一块外出散心，在三堰的一个荷塘，他十分惊喜地看到了从小开在奶奶“三寸金莲”上的荷花，啊，多么熟悉、多么亲切啊，看到荷花就像见到奶奶一样，他无比的激动、无比的快乐。那么多荷花真是好看又壮观，简直就像是一个梦境。可令他不解的是，那么雅洁的荷花为什么生长在一片污泥之中呢？他蹲在池塘边看啊、看啊，怎么也看不够，想啊、想啊，如何都想不通。同伴早已回去了，可他还在那儿踟躇，他似乎觉得这一天的“荷花发现”与他的人生，或者说是命运有某种隐秘的联系，但他一时又说不清到底有什么东西在他的生命里苏醒。这一夜，荷花撞入了他的梦。在接下来的几天里，他每天画荷花，画了以后就压在他当时做打字员时的工作台上，有事无事地自我欣赏一番。一天，一位爱画画的首长发现了王合多工作台上的荷花，就站在那里左看右瞧，弄得王合多有些紧张，他以为首长会批评他“不务正业”。不料那位首长从里边抽出一张荷花，笑咪咪地拍着他的肩膀说：“小王，这一张先借给我看一看，行不？”他说：“您，喜欢？”首长说：“看看，看看。”他不明白首长这是怎么啦。更令他想不到的是，没过几天，他就提干到了宣传部门。后来他才明白，就是那些荷花为他命运的改变奠定了基础。这样才有后来转业到地方做报纸的摄影记者、美编，才有武汉长江艺术家美术馆馆长，才有多次国内外个人画展，才有重彩画入编大学教材……难怪我们在王合多的许许多多作品中都不可避让地遭逢荷花，在他的《人与自然》系列中，在他的《花鸟画集》中，在他的……我们随处都可看到荷花那“濯清涟而不妖，中通外直”的身影，甚至在他的《文物·今日状态》系列中，也有莲花的影子，在这里虽然看不见荷花的形，但画里画外尽是荷花的魂魄。你想想，人们顶礼膜拜的神一定是在莲座之上的吧，而且神的居室上方一定也是有莲花顶的吧，不是吗？透过他的作品，可以发现在他心中有浓得化不开的恋荷情结。他说：“荷花既是他奶奶的化身，也是一种超自然力量的象征，在他的潜意识里荷花已经成为一种神。”从奶奶“三寸金莲”上的装饰荷花，到湖北三堰荷塘里生意盎然的荷花，到部队里面的初露艺术端倪的荷花，到许许多多他画作中各式各样的荷花，可以说，荷花一直与王合多的艺术生涯，与王合多的命运紧紧相连。中西融合闯出新路径.王合多这样苦苦地求索、追寻，他到底想要达到一种什么样的艺术理想之境呢？有着深厚传统文化底蕴的王合多，受着名师周韶华的影响，在“画什么”的问题上喊出了“回归东方、回归中国、回归民间、回归故乡”的口号；而1997年法国巴黎的个人画展为他开启了一扇向当代艺术进军的窗口，在法国他亲眼看到，一个传统画画得绝佳的乞讨者，他想一个画家如果不能创新，就没有出路。于是，在“怎么画”的问题上，他为自己选择了“当代画法”——抽象半抽象重彩。他是想以中国的古老的题材，用西方的现代的手法来创作出一些看起来新奇、过瘾，闭目想想又富于内涵，经得起时间推敲的作品。他最近画的《文物·今日状态》系列就是这样一批作品，所画人像远看是中国的泥塑神像，但他偏偏只取其二分之一，或是三分之二的脸孔，其造型是抽象的，甚至是怪异的。透过那残破、斑驳，我们看到岁月的沧桑，历史的森严与人自身的渺小；同时我们也看到历史的遗漏，还有神的另一面。他是想通过它唤醒人们沉睡的良知？还是想经由它们的展示，警醒人们要保护文物？亦或是告诉人们，一切都将过去，只有时间永恒？王合多说，历史崇尚的是自然，任何伪饰都与历史的本来面目相去甚远，都是不美的，包括张大千重新彩绘的敦煌莫高窟壁画。作为历史的见证物，自然残破是一种美，人为残破却昭示着一种罪恶。他说，画家是以自身的阅历与思考作为创作原动力的，在他看来，他的选材与表现方式都源自于此，不受任何其他功利因素的影响。因此，他说真正的艺术家是十分自我的人，是梦想家，他选择的是自己喜欢的事情，在做着自己喜爱的事情的过程中不断地表现着自我，实现着自我。观赏王合多近几年的作品，总体印象是：他善于利用艺术史及当下文化所提供的线索进行艺术探索。其画面奇特具有震撼力，画里弥漫着一种浓郁的梦魇氛围，构图巧妙大气，细节逼真有现场感，内蕴丰富深刻，还有他所独具的绘画格式和表现形式。王合多的作品不仅表现着情感、情绪，也表现着思想、观念。可以说，王合多的画是让你“用眼睛看”，更是让你“用思想看”的。看过想过之后，你不得不佩服他在绘画方面的十八般武艺，以及中西融合、贯通古今的能力；同时，你能真切地感受到一个真诚、有良知的艺术家照鉴社会、历史、人文的能力，以及由此而传达出的一种较高层次的审美情趣。如今，王合多已经是一名卓有建树的当代画家了。他的抽象重彩画与半抽象重彩画在国际上已经成为独树一帜的画种，深受国外同行的赞誉，在法国、新加坡、泰国、马来西亚等国的画展都大受欢迎。马来西亚《星报》报道说：王合多的画，在尽力创造一个更具有力量感、厚度感的新语言时，有效地借助了传统壁画及西方现代绘画中的着色技巧、造型技巧、构成技巧。东南亚著名文学泰斗姚拓先生评价说：“王合多的作品，用中国画的颜料和宣纸画出了油画的质感。他的画，比我几年前在纽约、旧金山画廊所见过的画，还要具有现代意味。”王合多说，他在艺术创作上能取得今天这样的成就，离不开恩师周韶华老师的教诲。他记得周老师的话，在新世纪画家要“确立自己的民族文化身份；确立自己的当代文化身份；确立自己在艺术上独树一帜的个性品格，这三个关系是画家的安身立命之事”。周老师还说“画家要以上下五千年的文化视野来观照艺术，从古人经典实物中努力在较深层面上去理解，去追寻它的精髓与奥妙之所在，而且要感悟和理解古人的艺术理念，以及它所包含的形而上的文化精神。民族文化身份是我们的立足点，以现代人的眼光去重新认识和阐释传统，借古开今，才能真正完成艺术使命。”
我们完全可以说，王合多的近作《文物·今日状态》系列是对周老师这一论述的成功演绎与实践。王合多却说：“周老师的这些论述将是我今后为艺的一面镜子，它将不断地照耀着我，指引着我，使我能始终攀援在一条正确的路径上，让我能够沐浴通向艺术理想彼岸的光芒。”
崔永仁
崔永仁，1926年生，巩义市鲁庄镇小相村人。河南省美术家协会会员，中国民间美术学会会员，中国手指画研究会会员。自幼酷爱绘画艺术，上世纪五十年代，其书画在梓里已有名气。文革期间，被抽调到鲁庄公社（镇）毛泽东思想宣传站搞文化宣传工作，写标语、画宣传壁画、办展览馆、搞大型泥塑。其间，多次被国家煤炭部、北京农业展览馆、广州交易会等单位抽调做布展馆等宣传工作。这一时期，他得到多位艺术专家的指教，绘画水平有了很大提高。上世纪八、九十年代受聘于巩义市工商局主管的巩义市商标广告公司（巩义市仅此一家），从事工商宣传、商标设计工作。
崔永仁先生，一生大部分精力致力于我国珍贵文化遗产——潜彩画的探索、研究、绘制工作。青年时代受少林寺大型潜彩壁画的启发，对潜彩画产生了极大的兴趣，曾查阅古书旧典，采访民间传闻，收集相关资料，准备对潜彩画这一文化遗产进行探研和发掘，但由于多种原因，未能实现。在广告公司工作期间，他对潜彩画的探研有了更进一步的发展，已经进入了创作阶段。1990年，绘制潜彩画已取得了一定成果。又经过多次实验，进一步证明，他的潜彩画确实能随光线、温度、风力、时间等自然条件的变化，产生不同的画面和色彩，他对潜彩画的研制已经成功。自1991年起，他的潜彩画作品多次在国内外展出。1991年应特邀赴广州参加“中华百绝博览会”，专设个人展厅，展出三个月。展出期间，来宾潮涌，络绎不绝，广州电视台专程采访，广东各新闻单位纷纷报道。此后，马来西亚、新加坡、日本以及
沈阳、香港、三亚等国内外大城市都连续致函邀请在该地办展。1993年，他几次被邀到北京中南海为中央领导人作画、送画。同年，中国画报社在《中国画报》上刊登他的多幅作品，发行世界及全国各地。更值得一提的是：1993年，他的潜彩作品《贵妃出浴图》、《曹后更衣图》被国家选入赠送联合国及各国元首的大型精装彩版画册。
李振东
李振东，字森然，嵩麓斋主人。1937年生，巩义市鲁庄镇东庄村人。1962年毕业于原郑州艺术学院美术系，1963年参加工作。中国书法家协会会员。曾任巩义市书协主席、巩义市老干部书画研究会、巩义市杜甫陵园笔架山书画研究会副会长、顾问。1957年考入由著名书画家谢瑞阶先生创办的省立郑州艺专（1958年改为郑州艺术学院）美术专业。参加工作后一直在巩义市（县）文化系统工作，先后参加了河南省幻灯绘制训练班、河南省电影公司组织的幻灯创作组、巩义市康百万庄园“文革”前后及改革开放前后的多次布展。在上世纪七十年代初期结识著名书画家陈天然先生，得先生指点，加之勤奋、博览、临摹名帖，其书法技艺长足发展。他在担任巩义市书协主席期间，工作勤恳，带领书协一班人为巩义市书法  事业的发展、书法人才的培养做出了很大的贡献。他的人品、书品得到了广大书画爱好者和巩义市干部群众的认可和赞许。他还多次为灾区义捐书法作品，以示爱心。曾担任政协巩县第四、五、六、七届委员会委员。他在书画领域多才多艺，善书法、兼顾美术、设计、刻字等。其作品在省级、国家级参展，发表的就有：1982年创作的电影宣传画入选河南省首届电影宣传画创作展，入选二幅，其中《剑魂》一幅获三等奖并发表于《河南日报》；电影宣传画《天书奇谭》获郑州市优秀奖后其作品刊登于《郑州日报》。1986年藏书票三件作品入选
全国首届藏书票展，同年，参加河南省书法函授学员临帖赛获一等奖，书法作品入选河南省首届群众书法展。1987年书法作品入选自贡国际恐龙灯会书法、篆刻展，同年，招贴画《展览海报》入选河南省群艺馆系统美术作品展，获优秀奖，参加河南省书法函授院研修生班结业比赛获三等奖。1988年参加全国九成宫杯书法大赛获优秀奖。同年，书法作品入选河南省第二届中原书法大赛展；1997年刻字作品入选全国第三届刻字艺术展。1998年书法作品入选河南省千人临书大展。2005年书法作品入选河南省百县（市）书法、篆刻作品联展。2006年，刻字作品入选全国第六届刻字艺术展。此外，他还应邀赴马来西亚首都吉隆坡举办书画联展；2006年应张海书法艺术馆邀请举办书法、美术、刻字三人联展，其作品特邀参加中国三峡耀华杯摄影、书画大赛展。由于他的不懈努力，勤奋耕耘，在书画艺术方面取得优异的成绩，多次被巩义市市委、市政府嘉奖，1993年他的事迹被收录《中国当代书法家辞典》，2000年被收录《河南书画名家志》。
巩义赞（书法）
李振东
有耕耘就有收获
徐小龙对只知道工作而不会休息的人，大都称谓“黄牛”，赞其卖力，褒其勤奋。李君振东即黄牛部落的典型代表，不知是巧合，还是天公有意安排，李君生肖牛相，名副其实的一头老黄牛。吾之朋辈中，论“愚钝”者非他莫属。象棋、扑克、桌球、麻将、吸烟、喝酒一窍不通。论敬业者，独一无二。美术、书法、设计、刻字无一不精。科班培养了他美术基础、瓷厂造就了他工艺手段、广告宣传是他的职业，书法是他的业余爱好。他多才多艺，为人谦恭；他提携后进直言不讳；他做事身体力行从不妄语，被艺术界尊为长者，此等修为，足见其人生定力也。李先生已七十高龄，老当益壮，创作激情不减当年。在刻字艺术创作上，主题的挖掘，材料的选取，手法的变化，篇章的构架，刀法的运用，色彩的装点等，匠心独具，每一细小环节都一丝不苟，苦心经营，从而达到构思得力，刀法得体，书法得势，装饰得度的艺术效果。难怪，他的作品曾两度参加全国大展。“寒窗”的巧妙构思；“安居”的材料选取；“岁月”的肌理应用；“面壁”的章法布局；“一轮明月”的色彩施设，都给人留下难忘的印象。“只管耕耘，不问收获”是李君的佳句，亦是先生操守的信条。实践证明，不问收获的耕耘者反而获取了丰硕的果实。我坚信，凭这头“黄牛”的勤劲、干劲和韧劲，在不长的时间内，即会有惊人之作问世，吾将拭目以待。(2007年12月于半扇堂)
崔南星
崔南星，字寿庵，兰心斋主人。1921年生，巩义市鲁庄镇小相村人。巩义市第二高级中学离休教师、河南省书法家协会会员、巩义市书协顾问。幼时家贫，学业时停时续。学书受黄庭坚真书拓片影响萌发写字爱好，先临《九成宫》，后转习“王草”，读临默摹、寒暑以继。1949年春执教，庆祝新中国成立，毅然执笔作画庆祝。1950年，在鲁庄区庆祝元旦活动中，为学校绘制的《元旦特刊》和领袖画像，获“文艺第一”锦旗一面。后制作连环画、办展览、绘制巨幅领袖画像等。工作之余，习练书画、服务于政治宣传。在他的辛勤努力下，工作、书画都得到了领导和同志的赞许。1956年获得“巩县文化艺术先进工作者”荣誉称号。1958年，身处逆境，政治上虽受冷遇，“书画公务”却有增无减。此间，除搞一些公务（画宣传画、书写大标语）外，则临写多种字帖。文革期间，书画水平有了进一步提高。上世纪八十年代，崔南星先生离休后，从事《巩县志》等志书、传记的撰稿工作，还参加了中国书画函授大学书法班的学习，并获得优秀学业。其书法诸体兼备，尤以行草、甲骨文见长。1994年，甲骨文书法作品收入《中国当代著名书法家千米长卷》；1994年其篆刻作品在中国三峡“耀华杯”摄影书画大赛中获奖，应邀参加在北京中国美术馆举行的开幕式；1998年甲骨文书法作品入选“郑州市离退休职工重阳节书画展”获二等奖；书法作品在“纪念吉鸿昌将军诞辰一百周年.中华炎黄书画艺术大展”中获最佳作品奖，并收入《情系国魂中华炎黄书画精品大成》；2003年出版了《南星临池》书法作品集，并有《兰心斋漫钞》一书印行。此外，杜甫陵园、浮戏山风景区、青龙山慈云寺、湖北莲花山等地均有其墨迹刻石。其诗联作品被收入《中国当代名家名句选集》和《中华名人格言》。
开映月
开映月（1926—2006）河南上蔡县人，崔耕（巩义市鲁庄镇小相村人）夫人，中国共产党党员，河南中医学院副教授、中国书法家协会会员。毕业于中南文艺学院美术系，曾工作于中南卫生部、河南省卫生厅、河南省卫生防疫站、河南中医学院。
参加工作后一直从事卫生宣传画、医学解剖图的制作工作，为卫生系统的宣传工作做出了极大贡献。上世纪八十年代初，利用工作之余时间，为发展女子书画事业，倡导成立了郑州女子书画研究会，任会长，会员发展到300余人，这在当时全国尚属首家。数年间，曾多次在天津、桂林、武汉、长沙等城市举办女子书画联展或个展，与台湾民间联展四次。在她的努力下，会员的书画水平大为提高，有30余名会员被批准成为河南省书协会员，4名成为中国书协会员。开映月充分利用业余时间苦练书法，她的隶书娟秀有力、刚柔相济。作品曾入选《当代中日著名女书法家作品精选》、《唐诗三百首四体书法艺术》等多种书法选集；曾为玄奘、李斯、杜甫等书写墓碑；开封翰园碑林、黄河碑林都有她的石刻作品；出版有《朱子治家格言》、《开映月书名句格言》等书法作品集。开映月离休后，有更多的时间从事书画事业，她笔耕不辍，还习练临摹《好大王》碑帖。1990年被吸收为中华炎黄女子诗书画家联谊中心理事。在她的倡导、努力下，1998年12月“河南省女子书画研究会”成立，她当选为会长，2002年该研究会易名“河南省妇女书画家协会”，开映月被选为名誉主席。开映月热爱书法艺术，她把毕生精力都献给了她所热爱的事业，尤其在她年老多病的情况下，仍然坚持为书画事业的发展而奔波。她热爱家乡，经常同丈夫返里探亲，家乡的文化活动，她都积极参加，提供展品。1996年12月，她与崔耕专程从郑州回来参加“鲁庄乡人首届书画作品展览开幕式”，得到了家乡人的赞许。开映月不幸于2006年7月27日病逝。这里选刊开映月几幅遗作，也是对开映月逝世三周年的纪念吧。
徐天佑
徐天佑，1944年5月生，巩义市鲁庄镇念子庄村人，初中文化。他精于绘画、泥塑，可谓是农民画家、农民泥塑家。少年时代，喜爱写字、画画儿。上小学时学校办黑板报，办元旦特刊、专栏，老师都指名让他参与。初中时，受老师、学友的诱导、启发，对绘画艺术的学习兴趣更浓。即是当时因三年自然灾害学校停办，但他学习绘画始终没有间断。1963年，已经务农的他，有幸参加了巩县文化馆在县城举办的美术培训班，时任河南日报社美术编辑的画家白荻、版画家陈天然都在班上亲自授课，并展现、评讲他们以及其他名家的作品，使他受益匪浅。1968年，他被推荐参加了康百万庄园览馆的布展工作。与被下放劳动的陈天然老师相聚相处，这一段时间，他在绘画理论、技能方面都有了很大的提高。1981年，已经务农近20年的徐天佑，农业劳作之余，始终没有丢掉绘画的笔。他利用近一年的业余时间，创作了反映革命战争年代在豫西地区坚持革命斗争的皮定均将军事迹的连环画《皮司令》，由河南人民出版社预约出版。这一年，他被邀请参加全国在天津举办的“现代体裁连环作品观摩会”。继而，又出版了少林寺传说故事《觉敏传箭》、《慧可受法》等作品。上世纪八十年代后期，由于家庭生活的变故，为生活计，他的绘画创作已基本停止，转入泥塑。最初参与巩义市民俗文化村“泥塑关云长系列故事的泥塑雕像制作。1994年被邀带徒参加焦作市郊区恩村的泥塑工程。1996年，被邀带徒参加南阳市桐柏水莲寺罗汉堂泥塑工程。2001年被邀带徒参与巩义市慈云寺泥塑工程。他的泥塑作品得到了广大群众的允可和赞誉，他在慈云寺创作的二十四诸天塑像，受到了中国佛教学会秘书长王志远的高度赞扬。
姚雨林
姚雨林，1950年生于鲁庄镇五顶坡村，毕业于北京人文函授大学文学系。现为中国民间文艺家协会会员、河南省剪纸学会理事、巩义市民协主席，中共党员。其青少年时期学业艰辛，在父兄支持下读完高中，曾在外河学校当过民办教师，1970年应征入伍，退伍后在巩义市新华书店从事图书发行工作，当过流动发行员，做过仓库管理员，书店的各个岗位基本都干过，1997年任新华书店办公室主任。工作之余，热爱民间艺术，主要是剪纸艺术与树根
艺术。受古老河洛文化的滋养，传统乡土艺术的熏陶，加之他本人对艺术的热爱、执著，其作品在学校、部队已经初露头角。从部队退伍后，充分利用业余时间，潜心从事剪纸艺术的研究和创作。他虚心好学，曾专程到洛宁拜访著名剪纸艺术家李笑白先生，曾多次同省内外同行交流技艺，其作品除参加全国大展大赛外，还参加过成都、威海、哈尔滨、武汉、杭州等省会城市的大展联展。其作品《舞师图》、《宋陵石雕》、《帝后拜图》、《福禄寿喜》已流传到日本、美国、东南亚等地。剪纸《东方红》获河南省第二届剪纸展一等奖；《俯首甘为孺子牛》获河南省第二届民间工艺博览会一等奖；《一唱雄鸡天下白》获中国剪纸博览会优秀奖；作品《新闻联播》获黑龙江省剪纸艺术节银奖；《学耕》、《意欲捕鸣蝉》、《有趣的书》、《牧笛》四作品被四川省博物馆收藏；剪纸作品《锄禾日当午》、《戏曲人物》及本人简介入选《中华当代艺术家》一书；剪纸门笺八幅载入《中国挂笺图集》一书，《百鱼图》、《福寿图》等作品入编全国展画册。此外，他在剪纸艺术方面还撰写了一些创作、评论文章，《趣味巧合剪纸的创作与思考》一文，载入《中国剪纸艺术研究》一书；《古老的河南民间剪纸》一文，发表在《文明与宣传》2002年3月份期刊上；《剪纸》一文及作品《帝后礼佛图》载入《河南工艺美术图志》一书；《美化家园》入编《中国剪纸艺术家作品集》，并获郑州市第十届文学艺术优秀成果奖，他的作品和剪纸艺术方面文章曾在《河南农民报》、《图书发行报》、《新闻出版报》、《天津剧坛》、《河南文史》、《郑州日报》等报刊上发表。1998年10月河南卫视在“文化博览”栏目播放了“雨林剪纸艺术”；1999年由河南美术出版社出版发行了《雨林剪纸》一书；2000年在全国中青年剪纸优秀人才评选中，获中国剪纸德艺双馨奖；2001年总结印制了《玉林刻纸技法》小册子；2002年9月被河南省民间文艺家协会命名为“河南民间工艺美术大师”荣誉称号；2003年被中国民间文艺家协会颁发“新中国剪纸艺术家”证书；2006年7月河南电视台《华豫之门》栏目组，录制播放了“雨林剪纸艺术”。2007年，他总结、撰写了民间剪纸理论三字经、技法三字经。姚雨林现已成为全国知名的剪纸艺术家。其作品文化品位高、乡土气息浓厚、构图逼真平稳、造型朴实自然。他在创作时，借鉴年画的饱满，吸收雕塑的概括，把木刻的情调揉进剪纸。他在剪纸艺术方面的成就，得到了各级专业部门和社会各界的承认和赞誉。
巩义的门花儿与剪纸
姚雨林
巩义市鲁庄镇、回郭镇地区的村民每年春节在贴门画、贴春联的同时还要在门楣上贴门花儿，这种门花儿就是纯正的民间实用剪纸艺术。这种民俗自古时一直延续至今。
一、门花儿的内容与涵义
门花儿造型独特、颜色单纯，大小形状。有三开、四开、八开、六开、十六开，色有五种：红、绿、黄、紫、蓝。它的外轮廓造型大都是以立长方形为基础的，通常是由上坎、腰坎和穗组成，左右有上下贯通的边框，中坎的中堂是门花儿艺术的核心部分，是表达内容的着眼点，中堂结构方式是多种多样的，诸如：田字形、回字形、井字形、对角形、花格形、实物形、团花形等。具有庄重、醒目、大方、实用的特点。门花儿中堂的构图多采用对称构图，中心多为吉祥文字或吉祥图样。主体里使用最多的字有：福、禄、寿、喜、春、万、富、荣、贵等，也有三个字一组、四个字一组的如：人财旺、喜盈门、进财宝、满院春光、迎喜接福、吉祥如意、招财进宝、五谷丰登、六畜兴旺等等。在过去有着驱邪、招财之意，现在则反映人们对生活的热爱，对美好未来的追求。门花儿的贴法一般是成组或对称。大门上贴大号门花儿，居室门上贴小号门花儿、有三个一组的、四个一组的，有门楣上贴三个，两边对联上各贴一个的，不管形式如何变化，其主要涵义还是喜庆佳节，祈福纳祥。
二、古老的渊源，悠久的历史
我们中华民族，是一个古老的民族，早在春秋战国时群雄割据，国与国之间为显示实力，震慑敌方，城郭间战幡繁多，战幡就是长方形竖挂的旗帜，上有图腾、图案、显示出雄壮威猛，不可战胜的自我宣传意味。自秦后各城郭门楼间挂幡已约定俗成，后来演化为立春日、挂幡胜。所谓幡胜是指幡形春胜而言，绢帛剪成的小幡叫春幡，金银薄片刻制而成的图形叫华胜，幡胜为农耕警示之用。到唐代时转变成为单纯的象征物、装饰品，意为对富裕、安定生活的向往，用宅可避兵灾和瘟疫。一种具有“压胜”作用的“民俗用品”。唐·段成式《酉阳杂俎》曾载“立春日，士大夫之家，剪纸小幡或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶、春钱、春胜以戏之”。到了宋代这种小幡胜逐渐挂于门首成为门花儿。北宋时民间广为流行互赠春幡，在苏东坡的诗句中可见当时挂幡盛状，“箫索东风两鬂华、年年幡胜剪宫花”。吴自牧在《梦梁录》中写到：“街市朴买锡打春幡胜、百事吉斛儿，以备元旦悬于门首，为新岁吉兆。”这是春节贴挂门花最早记载。当然民间还有传说：贴挂门花是为了躲避“年”的侵害。“年”是一种天神，每天都要吃人，由于“年”最怕红颜色，到了除夕，人们贴红色的门花儿于门楣之上，“年”望而生畏，则退而避之，这使我们知道了门花儿是以一种民俗信仰为其存在依据的“压胜物”，它具有一种超然的神力，起到一种避邪祛灾的作用。当然，这种“压胜物”随着时代的变迁，逐渐演变为一种现代生活中的“吉祥物”，成为具有传承价值的优秀剪纸艺术样式。它是剪纸艺术百花园中一朵美丽的花朵。它代表了劳动人民的思想、感情、愿望；它体现了民情、民意、民俗、民风。
三、门花儿的制作工艺
门花儿的制作需要工具和材料。工具一般需备有刀具和蜡盘。刀具备有斜口刀、平口刀大小号各几把，一般为自制、钢片锻打磨制。蜡盘为蜂蜡加草木灰，牛油按比例混合熬制，倒入木制槽板中压平即可使用。材料一般为红色对子纸，也有使用绿、黄、蓝、紫彩色纸的，也有用金箔纸制作中堂字的。制作方法是先将纸切割成门花儿成品尺寸，用纸绳打孔固定要剪刻的纸张，根据自己腕力用刀的能力，纸张可30张或50张钉紧压实，同时将要刻的样子钉在最上层。把钉好的纸放在蜡盘上即可刻制，为了防止蜡盘贴坏最下边的一层纸，刻制前将蜡盘上撒一层薯粉，以防粘连。刻制时，因纸厚、持刀具的方法是满掌握刀柄用力下切、下凿、提刀沿图案线再下切凿，不停提按像锯东西一样刻制。门花儿所剪刻的图案，大都以吉祥词语或图案组成。图案简练，文字多为阳刻，图案多为阴刻。图案取材广泛如花卉佳果、翎毛走兽、神话传说、历史故事、自然景色等。刻制图样的来源一般为上一年留下的门花儿样子，有的样子经几代传承修改变化流传至今。也有用现代人的书体配古老的边饰图案。刻制工艺简单，这是一种大众的艺术，制作人有工人、农民、教师、学生等。
四、门花儿艺术的特点
巩义门花儿基本特点是：主题直观，结构独特，造型洗炼，火爆鲜艳，乡土味浓。图案的简练简到不能再简的程度，整体结构相连不怕风吹日晒。其艺术特点为：1、造型平面化。物形影象化。2、透空效果，纸上镂空透光。3、意象造型，意趣变形。得意忘形，不注重物象写实。4、随意夸张，高度概括。注重整体效果不计较细部写真。不工细，可谓剪纸中的大写意。
五、门花儿艺术的继承和创新
巩义门花儿是民风民俗的产物，能从古代延续到现在，也是中华文化长期积淀的产物，也是一种非物质文化遗产，是民间剪纸的活化石。怎样继承古代门花艺术的成果，使其在新的时期焕发艺术光彩呢？门花制作艺术实际就是民间剪纸工艺中的一种。民间剪纸所具有的富有乡土味的朴素审美观与夸张变形，简洁、概括、抽象的造型方法，是富有顽强生命力的。继承与创新是必然的，尽管时代在发展，观念在转变，但中华民族的气质，民间剪纸的特点只能在原有的基础上创新发展，使人既能欣赏到传统剪纸的韵味，又能感受到现代剪纸的魅力。作者曾为民间艺人设计改进过门花儿花样稿，意在继承传统的基础上有所创新。2007年12月14日在巩义市文化馆举办的文化巩义民间艺术展中曾展出15幅。笔者在吸收门花儿剪纸的技法基础上曾城创门花21幅，编入《雨林剪纸》一本书中，曾有8幅被收入《中国挂笺图集》一书（孙福生主编2000年9月黑龙江美术出版社出版发行）。以门花儿剪纸形式创作的大型剪纸挂笺。《世纪伟人》、《功垂千秋》是一种创新尝试。2008年5月24日在文联组织的心系灾区义演义卖募捐活动中，笔者展示的祝愿灾区人民早日重建家园《安居乐业》的大型剪纸就是以鲁庄门花儿形式创作的，中间为篆字，安居乐业，一组四幅内容图案分春夏秋冬，四季花鸟等。民间剪纸在继承、在创新、在发展，鲁庄镇已有一些致力于非物质文化遗产保护的热心人，在收集、整理、研究传统的民间剪纸门花儿。鲁庄镇对农民文化事业给予大力的支持与重视。相信门花儿艺术在现有的空间中展现其蓬勃的生命力，定能为构建社会主义和谐文化环境作出贡献。
姚占宽
姚占宽，1953年7月生，巩义市鲁庄镇鲁庄村人。1969年应征入伍，先后在湖北省郧阳军分区电影放映组、部队宣传科、湖北省军区《国防教育报》社做文化宣传工作。现为湖北省美术家协会会员、湖北省新闻美术家协会会员、湖北省书画研究会理事、湖北楚天画院院士。
自幼便与美术绘画结下情缘，中小学时代正值文革期间，占宽的宣传画、漫画在学校、鲁庄村（大队）都已小有名气。1969年冬征兵时，带兵人一眼看上他的绘画天赋，便顺利将他带进军营。安排在电影放映队，勤奋好学的他，为绘制电影幻灯片，苦下功夫，他多次参加美术创作学习班，几年下来，幻灯片的制作水平大大提高，还同几个战友共同创作的《高山红哨》幻灯片被湖北省幻灯制片厂采用；连环画《紧握方向盘，一心为人民》、《十转山上不老松》、《踏遍青山为人民》在湖北美术出版社出版。组画《这样训练好》，参加了省军区美术作品展。他在军营是一个非常勤奋的战士，部队不断精减编制，他总是保留下来，这样更激发他干好工作的决心，工作不管再多再累，空余时间习练绘画从不间断。他把绘画和自己的本职工作（新闻宣传）紧密结合起来，及时把部队、民兵中的好人好事编绘成连环画、投往军地报刊。1978年创作的《劳武结合开新花》刊载于《中原民兵》杂志，1983年创作的《知识大厦的建造者》刊登在《战斗报》，1985年创作的《编织感情纽带的人》登载于《湖北法制报》，1979年一年他在省军级以上报刊发表作品32件，荣立三等功。1986年师从中国著名画家、军事博物馆美术创作员彭彬。在大师的技艺、精神熏陶下，之后的连环画创作更上一层楼。1988年创作的《济公外传》被湖北美术出版社发行，由于他在美术绘画方面的成就。1989年调任湖北省军区创办的《国防教育报》美术编辑，一干就是十四年。这一时期，他的作品几乎每年都获奖，他的山水画也受到了社会的广泛关注。湖北日报，楚天都市报等新闻媒体相继作过报道。2002年武汉出版社出版了他的山水画专集；同年，创作的《高原牧歌》入选全国新闻出版界美展，获优秀奖；2003年作品《雾锁神农》获湖北省美展学术奖。2004年创作的《原野》获湖北省第九届“楚天群星奖”优秀奖；2005年创作的《中原风骨》入选武汉市中国画作品展；2007年，作品《厚土》入选第八届艺术节“荆风楚韵画展”。他还在武汉、浙江绍兴等地举办个人画展，在他的努力下，会有更多更好的作品奉献给社会。
常宗贤
常宗贤，笔名常晔，1944年生，巩义市鲁庄镇后林村人。1988年毕业于河南大学美术系，擅长油画、雕塑。河南省郑州市群众艺术馆干部，退休后移居北京市通州宋庄。中国美术家协会河南分会会员、河南油画协会理事、中国科学美术家协会河南分会理事、郑州民间美术学会会长、郑州市雕塑壁画院设计师。中学时代正值国家三年自然灾害时期，生活贫苦，学业艰辛。中学毕业时，原本报考的艺术学校停办，没有条件继续深造，设法进城当了临时建筑工人（打工）。但酷爱绘画的思想始终没有因为生活的艰辛而改变，几年的打工生活，利用早起、晚睡的时间，坚持早上一幅画，中午一幅画，晚上绘画到深夜十二点。文革前期被聘到郑州东方红美术社画毛主席像。由于有绘画方面的特长，1970年被郑州市糖酒公司乳制品厂招工，工作之余，笔耕不辍。其间，他的一幅《饲养员》的作品参加省展而出名，后经常被郑州市委宣传部抽出画宣传画、布展。先后参与了二七纪念塔、省人民会堂等设施的环境美化和布置，后被调到郑州群众艺术馆工作。在他的人生中，有过酸甜苦辣，有过喜怒哀乐。但他凭着坚强的毅力，凭着对绘画艺术的追求和执著，终于成为中原地区很有名气的油画家、雕塑家。1982年他和同道在河南博物馆举办四人油画联展；1984年，油画作品《五禽戏》入选全国首届体育美展；1986年漆画作品《火神》入选全国农村科技致富美展获二等奖；1990年浮雕作品《苦难的旧中国》在全国“美哉中华，爱我中华美展”中获三等奖；1997年油画作品参加在北京中国美术馆举办的庆祝香港回归特邀展；1998年油画作品《高速公路》入选全国在北京中国美术馆当代中国山水画.油画风景展，获优秀作品奖（由台湾美术馆收藏）；2002年在北京朝阳区文化馆举办《梦想的岁月，随意的年代》个展；2003年油画作品参加在北京大陆画廊举办的中国当代百人艺术展；此后还多次参加在北京各地举办的艺术展。并出版发行《梦想的岁月，随意的年代》、《走出宋庄》两册画集。他的雕塑、浮雕代表作有：在郑州市高新技术产业开发区广场的锻铜雕塑《竟》、汉白玉雕塑《兰》；郑州市国棉一厂浮雕《纺织曲》；郑州市天元宾馆汉白玉浮雕《天元》；郑州市玛赛克厂玛赛克壁画《闹元宵》等。常宗贤的油画始于“文革”早期，那一时期的绘画艺术形成了追求特殊环境中的典型人物，美术、绘画作品的主要形象是领袖毛泽东，后来工农兵的形象成为美术创作的主要对象。他就是曾经长期描绘毛泽东等领袖人物肖像的画家。后来他选择了用油画表现众多人物形象的描绘形式，用几年时间描绘了138位自己身边的艺术家、批评家肖像。并且还创作一幅长13米、高2.2米的取名《大团结》的巨幅油画。正像《走出宋庄》画册前言所说，常宗贤的这种带有新版全景式油画和为数众多的肖像画，意味着对历史传统的搬用，不仅具有批判和反讽的功能，而且还有肯定和颂扬的功能。……常宗贤笔下的艺术家群像则赋予许多人熟悉的绘画形式的新的含义。……从这个意义上看，这些造像不仅仅具有文化地理学的价值，也不仅仅是一个时期里的一个群落的记录和写照，而且更多地具有发人深思的文化性和象征性，这些绘画应加以收藏保存，用以发扬光大。
王国正
王国正，1937年生，巩义市鲁庄镇桑家沟村人。1959年毕业于陕西省商业专科学校商品工艺装潢专业，后被分配到陕西商业报社任美术编辑，其后调入陕西省农业生产资料贸易局任科长、经理等职，现已退休。自幼酷爱美术。青少年时代在学校就能创作一些美术作品，在西安求学期间，曾被学校抽到陕西省就业厅筹备庆祝国庆十周年展览。1965年被抽调北京筹备全国农业展览，还参与商业部、全国供销总社举办的农药、化肥全国巡回展。1996年入中国书画大学研究生班深造，同年被陕西书画培训学院聘为国画家、教授。2002年被中国书画函授大学聘为教授，曾在西安老年大学、陕西省老年大学、省教育学院等多所院校担任中国画课程的教学工作。作品国画、漫画、连环画、插图先后在陕西日报、西安晚报、陕西工人报、陕西商业报等报刊发表数百幅，并多次参加省级美展、漫画展和在日本奈良举办的美术作品展。他的作品自1998年以来多次参加省、全国及国际大展并获奖。1998年其国画作品参加由中国国际友谊促进会、中国香港美术研究会、马来西亚艺术学院联办的“跨世纪和平杯”国际书画大展，作品被马来西亚艺术学院收藏。1999年应邀在浙江省横店影视城举办个人画展。2003年，参加浙江横店集团举办的全国著名书画家交流活动，五幅作品被横店集团收藏，其间被邀为浙江省金华军分区创作巨幅山水画：“四季”。2004年，作品参加“陕西省国画优秀作品展”和“陕西老年书画精品展”并获奖；2005年应邀为“中国电影百年”书画大展作画，并获“艺术创新”奖；2006年，被中国书画艺术家协会评为全国五十名“2006年度中国书画创新人物”奖；2007年十幅作品在日本东京、大阪、奈良等城市展出。
李戊辰
李戊辰，1944年12月生，鲁庄镇鲁庄村人。河南省书法家协会会员，巩义市书协副主席，中共党员。初中毕业后，在家务农。1964年任鲁庄小学民办教师，1976年调任鲁庄公社(镇)业余教育专干，1982年被评为河南省人民政府表彰的教育战线先进工作者；1984年免试转为公办教师、国家干部。后历任鲁庄乡教育组长、党委秘书，巩县县委办公室秘书、综合科长，巩义市广电局副局长，市人大办公室主任、农工委主任等职，2005年退休。自学生时代便喜爱书法，参加工作后，利用业余时间习练书法临摹字帖。上世纪六、七十年代到八十年代初，他以临摹欧阳询《九成宫醴泉碑》，柳公权《玄秘塔碑》以及邓石如隶书等字帖为主，书法作品以楷、隶两种书体几次参加县级书展。1986年9月至1989年7月在中国书画函授大学郑州分校书法班学习。毕业时被学校评为优秀学员，毕业论文《谈学习欧体九成宫醴泉碑帖的几点体会》被评为优秀论文。此后，他又临摹了《欧阳询皇甫君碑》、《曹全碑》、《张迁碑》、《褒斜道碑》、《兰亭序》、《张黑女墓志》、《元晖墓志》等字帖。这一时期到2009年间，他的书法有了较大的提高，欧体楷书有魏碑书体的情趣，隶书受《褒斜道碑》书体、章法的影响，逐渐形成了“行隶”的独特风格。近些年来，其书法作品曾多次在巩义市、郑州市、河南省及全国书展中获奖。1990年隶书作品入选郑州市首届《墨缘书法展览》；隶书杜诗《白水舅宅喜雨》作品被杜甫陵园筹委会收藏；1992年行隶作品入选郑州市第三届墨缘书展；1995年10月“行隶”作品入选河南省第七届群众书展；1998年8月临摹的欧阳询《九成宫醴泉碑》作品入选“河南千人临书大展”；2002年8月临摹的《张黑女墓言志》入选“河南省第十一届群众书展”，获优秀奖，作品入选《河南省第十—届群众书展优秀作品集》；2008年9月楷书作品《毛泽东诗词.五古挽易昌陶》在纪念毛泽东诞辰115周年全国书画大赛中获金奖，作品入编《纪念毛泽东诞辰115周年全国书画大赛优秀作品集》。此外，他还给一些单位、机关、群众书写匾额、镜框、碑石。石刻代表作有：《慈云寺文物保护碑》碑阴文(2001年)，巩义市《三田故里遗址纪念碑》碑文，巩义市伊洛景区石刻群《杜诗.熟食日示宗文宗武》刻石。
王宏建
王宏建，字高阁，集珍斋主人。1963年生，高中文化，巩义市鲁庄镇南村人。中国美术家协会会员，中国友声书社社员，巩义市书协副主席。政协巩义市第三、四届委员会委员。
自幼喜书画，因家庭条件之限未能入专业学校学习。中学毕业应征入伍，三年军旅生活，习书绘画不辍。复员后为生活计，从事书画装裱业，幸因游历全国，结识众多名流宿儒，得到了孙恩道、白庾延、华人德等名家教授的指导、教导，加之他“业之勤、艺之专”。几年之间，书画长进见著。尤其国画创作既有北派雄浑之气，又兼南派清秀之色。自2002年以来，他的国画作品多次参加国际、全国大展获奖，并被有关单位收藏。参加国际展的有：2002年国《一夜春风》入选中国、新加坡国际水墨画大展，并获新加坡总理奖；2003年国画《小窗细语》入选日本东方水墨画展，被江下美术馆收藏；2007年国画泼彩扇面小品30幅受日本创作学会迟田大佐会长之邀在日本、新加坡、马亚西亚等地巡展.参加全国、省级大展的有：2002年国画作品《高秋》入选河南省美术新人新作品展并获优秀奖；同年《希望有一片绿色》入选纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上讲话》发表60周年全国美展；2003年，国画《惊》入选第二届全国美术金彩奖、全国美展并获奖；2004年，国画《春之初》入选“首届全国电视中国画大赛”全国美展；同年，为天安门城楼创作巨幅国画《黄河之梦》；同年作品《春雨》、《黄河之梦》入选香港大学举办的东方艺术展，《黄河之梦》获二等奖；2005年国画《画鹰.杜甫诗意》、《雪莲》、《血祭》，分别入选“鹰联杯全国美展”、“纪念长征胜利75周年全国美展”、“纪念抗日战争胜利60周年全国美展；2006年国画《秦晋遗韵》入选北京画院举办的中国画邀请展，国画《黄河小放》、《牧歌》、《艳秋》被京西宾馆收藏；2008年，作品《圣洁》入选由中国文联举办的《众志成城.保卫家园》书画展。此外，他的书画作品曾多次在《中国书画报》、《青少年书法》、《书画家》、《美术报》、《儒商》、《商界》、《金沙》、《河南日报》、《郑州晚报》等报刊杂志发表。他还为解放军八一大楼、汾酒集团等单位作巨幅国画。其略传被收入《中国画名家博览》、《中国美术家大典》。
刘乙鸣
刘乙鸣，本名刘保收，号土坯居士。1965年出生于河南省上蔡县东洪乡刘庄。1985年受聘于巩县印刷厂，并落户巩义市鲁庄镇南村寨村。曾就读于中国艺术研究院第四届中国画名家研修班。现为中国美术家协会会员、北京人文大学中国书画艺术学院副教授、河南省书画院、北京合力画苑特聘画家、文化部中国国际书画艺术研究会理事、《中外新闻人物》杂志艺术总监、中国民盟会员。乙鸣幼时家境贫寒，自小就开始在田间劳作。十一岁学画，拜师于故乡当地名画师、曾执教东北大学艺术系多年的赵国芳先生门下，学习工笔花鸟，冬练三九，夏练三伏，刻苦勤奋，视师如父，直至终老。上世纪八十年代受聘于巩县印刷厂，从事制版、设计工作。1995年创办巩义市青少年艺术培训中心，为巩义市书画人才的培养做出了一定的贡献。乙鸣学画，以工笔花鸟为主。在题材上，他选择了人们息息相关的农作物和残荷的描绘主题，他的作品经常表现麦子、玉米、高粱、谷穗之类，颗粒饱满，压弯枝头，看了让人喜悦；残荷系列则通过枯梗的穿插和笔墨的虚实，表现出清冷、荒寒之境。总之，他的作品使人有“充实浑厚，笔墨精良，手法多变，清新隽永”之感。近些年来，他的作品不断参加国际、国内大展。他曾随文化部组织的全球艺术采风团赴埃及、土耳其等国写生、采风。被邀赴内蒙古军区创作大型革命历史题材的中国画《遵义会议》、《韶山冲》、《西柏坡》。1992年，他的作品参加在吉隆坡举办的中、马文化交流展；1998年至2004年间，十余次参加河南省美术作品展；2005年作品入选中国美协举办的美展二次、获奖两次；2006年，作品入选中国美协举办的全国美展；2007年入选国展三次、获奖一次；2008年九月作品《华夏魂》搭载“神舟七号”飞船遨游太空。他的作品曾多次刊载于《美术》、《美术观察》、文化报、美术报、中国青年报、中国书画报等报刊杂志；他的一些作品被中国艺术研究院美术馆、中国美术家协会、内蒙古美术馆、厦门美术馆、马来西亚集珍画廊、北京浩华文化公司画廊收藏。
徐明跃
徐明跃，1970年生，高中毕业，巩义市鲁庄镇念子庄村人。现为中国美术家协会藏书票研究会会员、河南省书法家协会会员、河南省美术家协会会员、河南省书画院特聘画家、巩义市美术家协会副秘书长。明跃自小受其父徐小龙的影响，耳濡目染便喜爱书画艺术。十几岁就开始帮爸爸印版面。1986年他试刻了一幅题为《太阳您早》的版画作品在巩县美术作品展中获奖，更大大增加了他学习版画的兴趣，并由此进入版画藏书票的创作。“藏书票”是贴于书的扉页或书尾的装饰，它与我国传统的藏书印有异曲同工之妙，是读书人读书、藏书的信物，它起源于十五世纪的德国。近年来随着国际藏书票大会的召开，藏书票的收藏与创作品位的提高，他对藏书票孜孜以求，情有独钟。自1990年第三届全国藏书票艺术大展起到2008年，他的作品八次入选全国大展。其间，还多次在国内外藏书票展览中入选得奖。参加罗马尼亚国际藏书票展，第三十二届国际藏书票双年展，河南省书画院建院二十周年暨第五届藏书票双年展，上海图书馆馆藏书票展、现代名人藏书票展、南阳全国藏书票邀请展。
他的版画作品入选河南省第四届、第五届版画展，入选河南省第九届、第十届美术新人新作展，他的版画作品入选纪念《延安文艺座谈会上的讲话》发表62周年全国版画家作品展览并获奖。他的藏书票、版画一些作品被国内外收藏机构和收藏家收藏，有的在《新华文摘》等报刊上发表。此外，徐明跃还兼事书法，他在李振东、康建树二位老师的指导下，临摹《石门颂》、《张迁碑》及二王碑帖，在他辛勤努力和老师的精心指导下，书法作品入选全国第四届“神龙杯”书法篆刻大奖赛，获铜奖；入选第一届全国风景名胜楹联展、河南省篆隶书法作品展、第十三届河南省群众书法作品展获优秀奖；入选“汝瓷杯”全国书法大赛。一些作品曾在《书法之友》等杂志上发表。由于他的不懈努力，2008年荣获郑州市第十届文学艺术成果奖，多次获得巩义市文联系统先进工作者荣誉称号和文学艺术成果奖。
周占龙
周占龙，1967年6月生，中共党员，巩义市鲁庄镇西侯村人，本科学历。历任巩义市政府办公室副主任、巩义市政府法制局局长、政协巩义市常务委员。现为河南省书法家协会会员、巩义市书法家协会主席。占龙自幼受家乡环境熏陶喜欢写字，初习颜真卿多宝塔、勤礼碑、麻姑仙坛记等碑帖。1986年参加河南省书协举办的书法函授培训班。工作之余，研习书法，以颜体为基础，涉猎北魏书风，后学王铎、黄道周书体。长时间靠自学自悟，长进不大。近些年来，凭着对中国传统文化的执著和热爱，广交师友，受名家指点，开始系统研读书史书论，渐思渐悟书法真谛。遂从基本功重新练起，他楷书师颜真卿，隶书师张迁碑，又学习魏碑龙门二十品和北魏墓志多种字帖，行书学王羲之圣教序、米芾蜀素帖等。由于他勤奋好学，朝晚苦练，作品入选2000年河南省第十届群众书展，2003年获河南省十二届群众书展优秀奖，2004年入选首届全国青年书法作品展；2009年获“建文杯”全国书法大赛优秀奖。
他在学书道路上悟出的一条铭言是：学艺应先修德，学书应先做人。
晋铁祥
晋铁祥，1953年生，南侯村人。中学毕业后，曾在巩县农业生产资料公司、巩义市供销社、宋陵商场工作。1985年至1987年，在中国书画函授大学进修。现为河南省书法家协会会员、巩义市美术家协会秘书长。自幼喜爱书画，小学、中学时期写字、画画儿、刻图章在学校就小有名气。参加工作后，书画特长有了用武之地，单位书写标语，布置橱窗，绘制专刊都由他承担。业余时间，练字习画长年不辍。参加书画函授班后，对书法绘画理论有了系统地了解和学习，曾投师河南省著名画家王桂保先生，也曾在王桂保先生创办的“万象画报社”工作。1989年至2OOO年期间，他辞去工作先后办起了以制作版面、壁画、门牌匾额、广告牌为主的工艺装饰公司。其间，他在书法、绘画的技能已有很大的提高。他虚心好学、善于钻研，在自己刻苦学习的情况下，还多次找名师名家指点。由于他的不懈努力，他的书画作品多次参加省、市展览：2005年书法作品入选河南省第十四届群众书展；2006年书法作品入选河南省第十五届群众书展，并获优秀奖；2004年美术作品《竹崔图》入选河南省第九届新人新作展；2008年美术作品《山情水韵》入选河南省第十三届美术作品展。
邢存在
邢存在，号嵩麓山人，1928年元月生，鲁庄镇邢村人。1949年元月参加工作，一生从教，历任中小学教师、副校长、校长等职，1988年7月离休。河南省书法家协会会员，巩义市书画研究会理事。自幼入私塾学习，除学习功课外，兼习写字，从描红到临帖，坚持数年从不间断。参加工作后充分利用业余时间，习练书法，配合社会中心工作，书写标语、横额；特别是离休后，时间更充余，他先后临摹了《佰远》等碑帖，书法技艺有了更大的提高，在他二十年的离休生活中，一边练习书法、琢磨创作，一边面向群众、面向社会做好书法艺术为人民大众的服务工作，每年春节坚持为群众写春联，从腊月初一直写到年三十，平时还不断地为社会、为群众书写牌子、广告、碑文，得到广大群众的一致好评。他还多次参加巩义市、郑州市、河南省以及全国的书法展览和比赛。他的作品曾获第四届中原书法大赛三等奖、第三届海峡两岸王子杯书画大赛奖、“毛泽东诗词全国书画大赛”银奖、毛泽东同志“在延安文艺座谈会上的讲话发表65周年书画大赛”金奖、“首届中国楹联书法大赛”一等奖、“河南省第八届中小学师生书法大赛”获教师二等奖。历年来，其书法作品曾入选“全国民间工艺书画大赛”、“西泠印社首届中国书法大展”、“河南省第七届群众书展”等。1997年被巩义市书协评为对巩义市书法事业有贡献的拔尖人才。2005年参加“全国人口促进会书法大赛”获奖后，应邀赴北京参加现场笔会，受到组委会表彰。另外，他还为登封法王寺、永泰寺、会善寺、少林寺以及少林寺塔沟武校书写匾额、碑文。邢存在是一位土生土长的书法家，他没有名师指点，也没有参加过专业培训，他靠自己对书法的执著、勤奋和悟性，取得了一定的成绩，博得了乡人的赞许。
姚荣茂
姚荣茂，字丹林，室名集锦斋。1940年生，巩义市鲁庄镇鲁庄村人。幼喜书画，爱好丹青。中小学时代，他的字、画在学校已有名气。中学毕业后，在家务农，农耕之余习练书画不辍，后专攻花鸟山水画，此间逐渐形成对水墨牡丹情有独钟，他专心致力于水墨牡丹的画法，多次到实地观察牡丹花的千姿百态，从中构思画面中的牡丹。他从用笔到用墨精心琢磨水墨牡丹的画技。上世纪八十年代他的水墨牡丹、水墨花草画在省内外、海内外已有了名气，有些作品已推向市场。他的成就得到社会各界的承认，作品多次参加国家、海内外大展并获奖，有的作品入选多部辞书。1987年，水墨花鸟画作品在日本国秋田市参展，获国际文化艺术节最佳作品奖；1992年，水墨牡丹画在新加坡展出，获优秀荣誉奖；1993年，作品入选四川东方艺术展，获金奖；1994年，三幅作品入选海峡两岸书画展，获一金二银奖；同年，作品入选在首都博物馆举办的庆祝建国四十五周年海内外大展，获银奖；2001年，作品入选在北京文化馆举办的国家首届扇面画艺术大展，获优秀奖。
孙长欣
孙长欣，1939年10月生，河南省书法家协会会员，三门峡市书画院书法师。书法作品曾多次参加国际、国内交流、邀请展：1987年两幅作品参加三门峡市与日本友好城市书法作品交流馈赠；1997年参加甘肃省白银市书协、美协举办的书画展，作品被收藏；1999年作品应邀参加十省区二十一市政协横向联系书画展；1997年其作品入选在中国历史博物馆举办的中韩书法交流展；2004年其书法作品入选中国林业书法家办“盛世兴林”书画展；2005年至2008年书法作品三次入选国际书艺大展。其书法作品曾在全国、省、市展览中获奖：1983年新疆143团国庆节书展获一等奖；1984年新疆石河子地区现场书法赛获佳作奖；1987年三门峡“环保”书法赛获一等奖；1988年全国“东峰碑林”、“苏东坡杯”书赛获佳作奖；1989年全国“琴岛杯”、“珠峰杯”大赛获优秀奖；1992年第三届“中原书法”大赛获集体三等奖；1996年三门峡“国税杯”大赛获三等奖；1997年三门峡市“迎香港回归”书法大赛获二等奖；2004年“全国楹联书法”赛获创作一等奖；2003年“中华文人书画小品”展获银奖；2005年全国“第二届颜真卿书赛”获优秀奖；2006年全国“离退休作品展”获银奖。
任存辉
任存辉，1977年生，鲁庄镇东侯村人。2000年毕业于河南大学艺术学院。任职于文化部中国艺术研究院河南创作中心。2003年至2005年先后在中央美术学院国画系、中央美术学院壁画系研究生班学习进修。现为河南省美术家协会会员、中国工艺美术家协会会员。其作品多次入选全国、省级展览并获奖：2004年作品《山水》参加中央美院国画系陈平师生作品展；2004年作品《山水》三幅参加中国嘉德在线网上拍卖；2005年作品《生命》参加河南省第四届中国画展并获奖；作品《人物》参加河南省首届工笔画展并获得优秀奖；作品《拜佛》参加河南省大象文艺展并获优秀奖；2007年作品《山水》条屏参加走进郑州第五届海峡两岸书画大展并获全国百强奖；2007年作品《山水》参加河南省第六届中国画展并获奖；2007年作品《拜佛》参加河南大学建校九十五周年作品展；2008年作品《寒林疏影》参加河南省第七届中国画展；2009年作品《半边日出半边雨》参加第十一届全国美术作品展河南省展并获三等奖。国画任存辉
席明亮
席明亮，1980年8月生，鲁庄镇北侯村人。2004年考入中国美术学院国画系，获学士学位。2009年考入中国美术学院国画系山水专业硕士研究生。席明亮自小酷爱绘画，2004年以优异成绩考入中国美术学院，在卓鹤君、张捷、陈向迅、何加林等多位美院教师，当代画坛大家的指导下刻苦学习，进步很快。在美院本科学习阶段，打下了坚实的笔墨基础，山水由宋元经典临摹入手，系统地学习了山水画发展演进中的各种笔墨表现技法，为创作提供了广阔的天地。难能可贵的是他很全面，在花鸟、人物、书法、篆刻上广涉博取，均有很高的造诣。
在美院学习期间获奖情况：2004年获写生优秀作品奖；2004至2005学年获三等奖学金；2005至2006学年度获王嘉铃奖学金；2007年获写生优秀作品奖；2007年至2008学年度获一等奖学金，优秀三好学生；2007至2008学年度获国家奖学金。学院、辅导老师对他的综合评价：纵观明亮的作品画风醇正，骨气清刚。传统功力极为扎实，意境空阔深邃，富禅意，又具现代气息，作品严谨精致，并富有浓烈的生活气息和文人情思。他的笔性灵动，笔法多变；用墨清腴，墨法华滋氤氲。画风古雅醇正，笔意清简，水墨重彩均爽洁而明快，既灵秀大方又质朴无华，取北宗画风的劲峭刚古又弃其粗莽恣纵，并吸取了南宗的恬静沉着，幽淡天真的韵趣，虽没有完全脱却前人的仪规，但正在逐步形成自家风范。章法构图上也多变，能繁能简，能收能放。画面常常展示出丰富饱满精工洒脱的气象，一山一水、一树一石、小桥茅屋、点境人物……无不灵明生动，绝无繁腻冗赘的毛病。从中可见他对于"笔墨"二字的领悟之深。而更值得注意的是，这些传统的笔墨程序在他的作品中，多半是作为服从于自己画面构成的语言符号出现的，他的画面打破了传统的构图方法和透视原则，而具有了明显的现代性。作为一个年轻的画家对传统和创新能把握如此之好实属不易。明亮的画作笔墨精良，生动达意，严谨高格，近来作品多表现了古代文人放怀自然，亲近山水的雅趣情怀，多呈现闲居自适，烟波泛舟，江岸徐行，草堂读书，朋比论道以及观瀑、赏梅、品茗、赋诗等题材，充分表达了画家丰富多彩的艺术感受。观他的作品常使我置身于“山空水远景无尽”的充满禅意的世界之中，令观者意运神驰。
李宏权
李宏权，1958年5月生，鲁庄镇罗彦庄村人。毕业于河南大学艺术系，1996年在上海音乐学院作曲、指挥系进修。毕业后被分配到河南省豫剧三团工作。现为河南省豫剧三团艺术室副主任、中国音乐指挥家学会会员、河南省民族管弦乐学会副会长、国家一级指挥兼作曲。
近些年来参与国家、省级大型剧目、戏曲大赛的获奖情况：戏曲作品方面：在河南省第七、八、九届戏曲大赛中，豫剧三团参赛剧目《香魂女》、《村官李天成》获大赛指挥奖；在第七届中国艺术节上，河南参赛剧目《程婴救孤》中任指挥兼配器，剧目获文华大奖；在第四届中国民族文化博览上获优秀作曲奖；在《红旗渠》乐章中任指挥兼配器，获河南省第十届戏曲大赛文化音乐创作奖。电影剧目方面，在《乡村警官》、《我爱我孙》、《唐知县卖红薯》、《村官李天成》、《五世请缨》、《桃花庵》等剧目中任指挥兼配器。电视剧目方面：在《山里的汉子》、《情系青腰山》、《请戏》、《黄河九十九道川》、《红剪花》、《白发亲娘》、《霞映长天》、《罗敷女》、《银河湾》等剧目中任指挥兼配器。
文化产业
啄木鸟工作室
啄木鸟工作室是一个以雕塑、雕刻、书画为主的文化产业。以鲁庄文化人为主体组建起来的。
鲁庄镇古称桑林，有着深厚的历史积淀和文化底蕴，在这片热土上，孕育出了一大批有实力的书画人才，啄木鸟工作室就是一批舞弄丹青的鲁庄人组办起来的，以雕塑、雕刻、书画的形式，为美化巩义环境、构建文化巩义而探索的文化实体。上世纪末在原巩义市广珠装饰广告有限公司的基础上，经过数年的摸索、实践，于07年正式更名为啄木鸟工作室，其主要组成人员有美术书法国家级会员两名，省级会员两名，长期工作在雕塑行业的雕刻工艺师两名，特别是总策划设计的徐小龙、李振东老师，都是巩义市在文化艺术战线上耕耘半辈子并为巩义市文化艺术事业做出过重大贡献的著名艺术家。几年来，啄木鸟工作室始终以“创造艺术精品，美化巩义环境”为宗旨，弘扬历史传统，彰显时代精神。在设计创作众多作品中，都力求创意新颖，内涵深刻，文化底蕴厚重，技法精益求精。几年来，相继完成了市财政局、劳动局、贝克大酒店、教体局、电业局、园林局等多个单位的浮雕壁画工程，民俗文化村的水泥雕塑工程，交警队、巩义二中的展览馆布展工程，并为杜甫故里，慈云寺、康百万庄园、巩义文化广场等多个单位进行了策划或评审工作，特别是教体局、电业局、贝克大酒店的浮雕壁画工程，既反映了本行业的历史文化，又展现了时代精神，达到了内容和形式的完美统一，深受使用单位的好评。啄木鸟工作室经过几年来的拼搏发展，技术不断更新，管理不断完善，如今已成为巩义市雕塑行业最具实力的单位之一，在建设文化巩义的进程中，越来越显现出其重要作用。他们在原有基础上，决心进一步整合资源，创新理念，完善思路，创造出更多更好的艺术精品，美化我们的城市和家园，让大家在健康的文化氛围中得到素质的提升和心灵的启迪，为发展社会主义先进文化，提高全社会的文明程度，构建文化巩义作出应有的贡献。
天德设计有限公司
河南天德设计有限公司，是鲁庄镇后林村曹西理于1989年创办的集研究、开发、生产彩灯彩车、装饰、园林、假山喷泉、雕塑彩绘为一体的产业化现代企业。公司注重职工综合素质的培养，拥有高素质的彩灯设计、制作、建筑装饰、消防、园林绿化、雕塑等设计师和施工管理人员百余名，其中彩灯工艺设计师9人，高级技术制作工人15人，熟练的技术工人多名，普通制作工人50人，形成了一支工艺先进、技术精湛的彩灯制作队伍。公司坚持以“独特设计”为使命，凭借高级的专业人才和科学的管理为公司发展的基石，引进全套先进电脑设计系统及设备，及时准确地掌握市场动态，吸纳新颖超前的设计理念，在国内同类企业中取得了领先的地位，享有极高的知名度和美誉度。2004—2008年春节期间，天德公司参加了巩义市政府在宋陵公园组织的春节大型彩灯展出活动，取得了圆满成功，制作大中型彩灯百余盏，其中2005年制作的“鹊桥相会”，2006年制作的“世纪恒星—九龙九凤九鹤”，2007年制作的南门“孔雀开屏迎新春”、“红梅赞歌”、“龙凤呈祥”、“科技兴镇”等九盏彩灯，分别获得了巩义市政府的彩灯评展一、二等奖，并在2007年中央电视台的《新闻联播》播出。2008年的彩灯展大峪沟矿物局的众仙同乐，电业局的九龙壁，芝田镇的金龙迎奥运，恒星公司的盛世恒星等，均受到了市委、市政府及广大观众的好评。同时，天德公司的彩灯，发挥自己的优势，以历史典故、逸闻趣事、行业特色为内容，以喷雾、喷水、喷火、旋转等声光控为特点，并且将雕塑、绘画等艺术体现在彩灯制作工艺中。为了使彩灯制作工艺业有更大的发展，河南天德彩灯公司制定了彩灯产业的5年发展计划，准备采取走出去学习，请进来教授的方法，注重研究开发新产品、新工艺，特别是“声、光、控”等技术在彩灯上的运用，制作出更多的、新型的、受群众喜欢的、独具特色的彩灯。随着公司的产业化和不断发展壮大，河南天德工程公司步入一个新的历史发展时期。在总经理曹西理的带领下，全体员工正在争分夺秒与时俱进，面对入世后的挑战，继续发扬创业精神，团结奋进，科学管理，争创一流，公司坚持以经济促发展，以质量争市场，以科技要效益，依法创建企业的建业理念，紧跟现代企业的发展潮流，不断扩大市场份额，把公司发展成为世界知名，国内领先，服务上乘的集团化公司，开创更加灿烂辉煌的未来！
河南省联升装饰工程有限公司
河南省联升装饰工程有限公司由鲁庄籍美术工作者杨恩席创办于1995年2月，是一家专门从事建筑室内外装饰设计、施工的专业化公司。几年来，凭借一批高水准的设计师及优良的施工团队，以良好的服务、独特的经营理念和良好的施工质量，在郑州乃至全国的装饰装修行业中取得了很高的知名度和美誉度。联升装饰现有设计专业技术人员100余名，在这些优秀的行业精英的共同努力下，近年先后完成了商业、办公、住宅、星级酒店等多项工程的设计、施工工作，设计、施工项目多次获得省级、国家级大奖。联升装饰对施工项目完美的用心与执着，使其在行业中一直保持领先地位和与众不同的特色。
■以丰厚底蕴，传承地方优秀建筑文化
联升装饰在项目设计、施工过程中，始终坚持“折衷中外，融汇古今”的原则，尊重自然，保护生态，尊重城市的历史与文脉。在传承传统优秀建筑文化的同时，融入现代生活的简约与时尚；在传承内敛的本土建筑文化的同时，融入西方建筑文化的细腻与理性。赋予建筑新的生命力；既强调建筑的本土气质及人情味，又注重建筑的时代感及现代精神。
■以别出心裁的创意和精湛的技术力量创造世界前卫室内建筑空间联升装饰在项目工程中始终追逐世界建筑的潮流，将世界上最新的建筑设计手法和先进的施工技术注入项目之中。
这种追逐世界建筑潮流的精神完全基于设计团队的强大实力和施工技术的成熟、先进。建筑师、室内建筑师、结构师、设备工程师、技术人员、高级技工完美的配合是实现建筑前卫理念的关键所在，建筑师、室内建筑师丰富的想象力和别出心裁的创意同时也成为结构工程师与设备工程师在工程技术上精益求精、不断革新的动力源泉。
■以丰富的经验为项目实现投资效益的最大化
“以人为本”的企业管理思想，实施“依托河南、面向全国、走出国门”的经营战略。总经理杨恩席携全体员工愿与各界志士真诚合作，与时俱进，共铸辉煌。联升装饰有着近百个大型项目的实战经验，在项目中不仅巧妙地处理建筑与外环境的关系，演绎建筑在周边环境中的角色，同时重视项目投资的效益性。在室内和景观设计中重视创意、重视建筑功能的实用性与文化内涵的同时，关注项目每一个阶段的效益。这是联升最大的优势，也是联升与众不同的模式——全程化策划及设计。
■厚积薄发，不断进取面对不断升级的市场需求，以及人们对专业化服务的多样化的需求，联升人将继续发挥优势，不断进取，厚积薄发，为人们多姿多彩的生活创造更大的空间。公司坚持服务质量第一，用户至上的原则，重合同，守信用，以雄厚的专业技术实力并通过科学管理，为顾客提供全过程、全方位的优质服务。“团结、务实、思考、开拓”是联升装饰始终坚持的企业宗旨，“客户满意”是评价联升工作的唯一标准，联升秉承了“功能至上、以人为本”的企业管理思想，实施“依托河南、面向全国、走出国门”的经营战略。
宏建美术培训中心
巩义市宏建美术培训中心，是鲁庄籍书画名家王宏建创办的一所美术培训机构，是经巩义市教体局备案批准的一所合法民办教学单位。在少儿美术教学的基础上，该中心不断总结教学经验，扩展教学领域，完善师资结构，逐步形成了：以美术高考为主，少儿班、暑期班为辅助的办学新格局。十余年来，共培训少儿学生一千余人，向高等院校输送优秀美术人才1200多名，其中中央美院、中国美院、清华美院等九大美院有64人，赢得了社会的广泛赞誉和认可。学校忠实坚持“弘扬文化，服务家长，培训人才”的宗旨，以“勤奋、严谨、创新、励志”为校训，独创“专、严、活、新、阔、定”的六字教学法，力求学生定位准确，技术全面，专业过硬，成绩优秀。专：教师队伍专业。20余名教师均来自清华美院、中央美院、中国美院、四川美院、西安美院等专业院校。能针对全国各类院校不同的招生侧重点，对学生进行定向专业的辅导，目标明确，针对性强。严：制度严格。针对学生时间短、目标大、任务重的特点，学校制定了严格的学习制度和作息制度，确保学生。学习时间充分，训练有质有量，身心素质良好。活：教学方法灵活多变。为迅速提升学生的专业水平，学校采用：名师授课，电教辅之；专业学习，欣赏辅之；个体示范，评改辅之。保证学生，知识广、兴趣高、理解全、进步快、掌握牢。新：新颖、新鲜、新高。学校从不固步自封，广泛听取多方意见，虚心学习别人的有益尝试和有效经验，探索创新自身新的教学模式。并组织教师对当年及往年的试题进行深入研究，确定当年的教学方向及内容。运用朋友众多，关系广泛的优势，纠偏扶正。力争做到：教学方法新颖、教学内容新鲜、勇创教学效果新高。阔：信息来源广阔。学校始终与各大专院校、保持密切的教学联系。适时掌握高考动态，调整教学方向，力求做到眼观六路，耳听八方，艺学各家不僵，只有这样才能确保学生信息准确，学以致用。
定：定向、定责、定心。新生须提供真实的文化课成绩，学校方能根据学生的性格、兴趣、爱好、文化课水平，综合家长意见，确定孩子应努力的方向。
集珍斋书画装裱社
集珍斋书画装裱社由鲁庄人姚雪娜于1988年创办，装裱师承当代著名书画装裱大师卢德骥先生。集珍斋装裱社二十多年来，博采众长，因画施艺，以烘托、连绵、拓展书画作品的意境；注重画心几何形剪接制作，以强化画幅的立体感和艺术魅力；善用麻布、土布等新物料，形成了个人独特的风格。裱作寓清秀于雄厚之中，藏娴雅于精细规整之内。曾多次承裱大型展览，装裱古今名家佳作数万件。设计并精裱著名画家徐小龙先生的版画作品《虎娃子》，获装裱艺术奖。其裱作以土布作主要裱料，加以新颖的装裱款式，烘托出中原地区浓厚的乡土风情，与徐小龙先生表现农村题材的作品风格浑然一体，从而起到装裱对书画作品本身内涵的深层挖掘，完成装裱对书画作品的再创作，继而体现装裱为书画作品“烘云托月”的艺术效果，受到专家的赞赏，并被多种装裱专业书籍转登。独立设计完成中国当代著名书法家千米长卷工程的装裱工作（千米长卷总长1437米，宽97公分）、中国首届花鸟画展，独立承接多种画展，裱作被送马来西亚、新加坡、香港等地展览，受到高度赞扬，并赴马来西亚进行书艺交流。现为河南省装裱艺术研究会会员，传略及作品入选《中国当代书画装裱艺术界博览》、《新编装裱款式100例》，授徒多人。其裱品多次参加国际、国内装裱艺术展并获奖，二十多年来集珍斋装裱社其装裱作品得到社会的认可和赞誉。
巩义市金王狮鼓文化传播有限公司
巩义市金王狮鼓文化传播有限公司是鲁庄镇小相村李金土为更好地发掘和传承民间传统文化艺术——小相狮鼓，于1996年创办的民间传统文化艺术传播公司。小相狮鼓是节日期间喜庆的表演，也是小相一个独特的文化遗产、一个地方的品牌。
小相狮鼓品牌催生产业化
一、深厚的文化底蕴、促生了狮鼓的发展
小相村地处巩义、登封、偃师三市交界处，是传统的狮鼓文化村，狮鼓历史悠久，至清代已形成规模，嘉庆年间享有盛誉，艺徒友邦分布于洛阳、偃师、登封、新郑、新密、开封、新疆等地，因艺赢京华，授徒边疆，参加国庆大典，狮鼓文化早已声名远播。在上世纪八十年代，由于农村文化活动较为单调，在狮鼓基础上，村里又相继成立了自己的秧歌、戏曲、花会等多种文化，丰富了狮鼓文化活动。每逢佳节、重大节日都要巡回演出，以满足人们对文化生活的需求，这些活动的兴起又促进了小相狮鼓创新和发展，为狮鼓文化的发展提供了广阔的空间。近年来，在村长李金土的带领下，小相狮鼓更是内练技艺，外拓品牌与市场，走出一条不平凡的农村文化——小相狮鼓品牌产业路。
二、产业化动作、企业化管理、市场化经营为狮鼓发展壮大注入新的动力
在市场经济条件下，如何使传统的舞狮艺术发扬光大，如何发挥狮鼓文化活动凝聚人心、团结群众、维护稳定的作用，如何传承现有的群众文化，如何使传统民间艺术更具有生命力等重大问题显露出来。村支两委班子高度重视群众文化工作，也意识到狮鼓文化在发展过程中特殊的转型时期，依托地区民间传统艺术基础，于2006年6月注册了“金王狮鼓文化传播有限公司”。将传统的民间龙狮鼓文化推向市场，使之参与市场竞争，增强生命力。

1、实施品牌战略，抢占文化市场
经过近年的大力发展，在继承优良传统的小相狮鼓技艺下，严格训练，挖掘狮鼓文化的潜力，以向上的精神、高超的技艺、丰富的内涵、精彩的表演折服了观众。自1992年以来，小相狮鼓在国际、国内及省市大赛中获奖，打造了一个响当当的“狮鼓文化品牌”。1999年，小相狮鼓参加澳门回归联欢晚会，精彩的演出，赢得在场观众的热烈掌声，享誉海内外。2005年，小相狮鼓参加河南省第四届中原文化庙会狮鼓竞赛中，力战群雄，勇夺冠军，被河南省民协和省文化遗产抢救组织授予“中原第一狮”称号。2007年获得“中原狮王”称号。2007年2月又被河南省人民政府和河南省文化厅定为首批非物质文化遗产项目。2007年5月，应邀代表河南省非遗项目参加中国首都首届国际非物质文化遗产节开幕式，赢得教科文组织和国家领导人及56个国家和地区及广大群众的称赞，最终荣获多项活动最高奖——特等奖而名扬天下。2008年元月，小相狮鼓被定为国家级非物质文化遗产项目。2008年2月被中国民协和中国民间文化遗产展演组委会评为金奖，特授予“中华第一狮”称号。
2、加强技术培训、提高表演水平
随着人们欣赏水平的不断提高，现有的表演套路已经严重制约了小相狮鼓的发展，表演水平的高低、动作技术难度的高低、表演的效果质量直接影响到市场的占有率。村长李金土在公司开办后通过筛选和聘任等形式，建立了小相狮鼓独具特色的村民策划、市场开发、艺术训练、安全保卫等民间艺术队伍。同时，在全体队员中开展“树形象从我开始”。等素质培训活动，从多方面、多角度，全方位地提高演出人员各个方面的素质，树立新时期农民的新形象。
3、广泛参与演出、增强农民收入
公司成立之初最大的问题是如何稳定人心，队员长期没有收入，那么狮鼓艺术、新成立的公司就面临严重萎缩后退等问题。为此，村长李金土组织工作人员深入到庆典公司、大型企业联系演出业务。同时组织学习相关营销知识、提高营销质量，抢占文化市场，并为参加高空狮艺表演的40余人买了保险，确保了公司的正常运作和演出人员的安全，让他们可以安心表演，现参加狮鼓文化传播有限公司的村民数达320余人，形成了一支“职业”舞狮队伍，队员的工作以训练和表演为主。小相狮鼓名声远播海内外，队里的表演任务一直不断，最多时一天要跑2场。近年，上海、香港、北京及国外等都来邀请，表演的收入十分可观。目前，公司有详细的演出报价单，详尽的大型和小型演出方案。同时配以图片、文字、音响说明，既展示了公司的良好形象，同时又方便了邀请方能够感受抽象的狮鼓表演，在促成业务合作方面起到了积极作用。公司成立以来，共组织国内政治、公益、商业演出200多场，参加演出人员近万人次。通过参加演出活动，广大队员既增长了知识、开阔了眼界，又得到了实惠。小相狮鼓艺术通过产业化运作、企业化管理、市场化经营产生了良好的社会效应和经济效应，小相狮鼓传统艺术也因此显示出勃勃生机。
4、搭建展示平台、培养优秀人才
“小相狮鼓要持续发展，后备人才不能少，而只有与学校合作，才是最有效的方法。”李金土认为学校是教育学生成材的地方，同时也是培养学生健康体魄和终身体育锻炼观的不可缺少的摇篮。村里划出专项资金，在幼儿园、小学都建起训练基地，可谓舞狮从娃娃抓起，专门组织狮鼓艺人为小学义务教授技艺，而小学则把狮鼓列入第二课堂教学内容，将小相狮鼓的历史文化内涵的精神精粹一一传授。成立公司以来，广大基层群众、文艺爱好者有了展示才华的良好空间，一大批优秀杰出人才从演员队伍中脱颖而出。特别是在青年当中，能够参加龙狮鼓表演、能够成为龙狮鼓队员是他们最大的愿望。如今，小相狮鼓这种群众文化活动已经深深扎根在小相村这片土地上，在新的形势下，在各级领导的重视下，在广大队员的努力下，小相舞狮这种民间传统艺术已经绽放出绚丽的花朵。
5、舞狮品牌，走向系列产业化
公司目前正全力打造中国画狮、绣狮、制狮、铸狮、雕狮、剪狮、塑狮第一村。
雄狮——吉祥之物，镇宅之宝以狮文化系列产业化，凝聚人心，稳定大局，使农民增收，使吉祥文化走向全国，走向世界。
巩义市鲁庄农民文化传播有限公司
巩义市鲁庄农民文化传播有限公司创建于2009年，是鲁庄文化艺术协会为配合镇党委政府挖掘鲁庄文化艺术资源，加快鲁庄文化由“事业”向“产业”转型和发展而创办。
公司的经营目标是引导和组织成立鲁庄农民书画作品展销中心，建立鲁庄农民文化传播网站，创办鲁庄传统文化演出团，打造东庄“秋千旅游村”、“小相庭院文化旅游村”、“小相狮鼓文化艺术村”等鲁庄农民文化产业实体，经纪和发扬鲁庄文化，构建和谐文化鲁庄。
金水名家艺术演唱团
金水名家艺术演唱团，系河南电视台“梨园春”戏迷俱乐部巩义分部的拓展团体，是“梨园春”巩义分部部长鲁庄镇南侯村刘志杰于2005年3月创办，旨在组织推介优秀戏曲文艺节目，发展营业性文艺演出，创造文艺名牌产业。演唱团成立以来，2006年开创六大名派大型演唱会，积极组织河南戏曲名家、国家一级演员、梨园春名星擂主乃至全国的戏曲文艺名人，在全国各地城市、农村开展多种形式的戏曲文艺活动如：2004年12月，新安影院《梨园春》大型戏曲晚会专场。2005年4月，《梨园春》戏曲名家擂主大型演唱会。2005年8月，“博艺阁”大型“梨园春”戏曲名家演唱会。2006年12月，中国豫剧六大名派大型演唱会。2006年2月，巩义市元宵节戏曲晚会。2007年元月，中国豫剧六大名家“梨园春”擂主大型演唱会。2008年2月，正月十五“元宵节”河南电视台《梨园春》大型演唱会。2009年2月，河南电视台《梨园春》名星擂主大型演唱会河北华丰元宵晚会。2009年7月，朝阳沟文化节大型演唱会。为戏曲文化艺术推向市场，走向产业化，做出了巨大贡献。
其它文化产业
随着鲁庄文化事业向文化产业的逐步转型，鲁庄镇文化艺术人才仍在不断地追求着更大的发展和进步，这些文化产业的创立，必将为鲁庄文化的发展起到巨大的推动作用。目前，已经创办的主要文化实体有：
●姚雨林剪纸艺术培训中心
●刘乙鸣少儿美术培训班
●景泰蓝研究制作公司
●徐继伟雕塑工作室
●常宗贤美术工作室
●李宏文美术工作室
●冯维智美术工作室
●冯春景美术工作室
●任存辉美术工作室
●席明亮美术工作室
●李光杰美术工作室
文化记忆
1、还乡记
姚拓
(1)如愿以偿还故乡
我的家乡，是中国河南省巩县一个名叫鲁庄的农村。巩县位于郑州与洛阳之间，原先属洛阳管辖，现在则是郑州市的一个县份。北宋赵匡胤、赵二世一共七个皇帝的皇陵，就在我家附近。我小时候在农地干活，向东一望，就可看到那些高大的土冢。少林寺位于登封县境，但离鲁庄只有十五公里的路程；中岳嵩山，更是中国佛教的圣地，与少林寺紧紧相连。但这些地方，以前我都没有去过。我十七岁——也就是在1939年中日战争打得最激烈的时候，我离开了生我育我整整十七个年头的鲁庄故乡，我在1962年出版的《美丽的童年》一书中，曾记录了居住在鲁庄的我的童年往事。我以前没有去过少林寺和中岳嵩山，原是少年心性，以为这是家门口的地方，以后有的是时间去游历，谁知我所处的是一个天翻地覆的动荡时代，一个年轻人离开老家，真像断了线的纸鸢，随着狂风巨浪被吹到连谁都不可预知的地方。以前，我连吉隆坡这个地名都没听说过，我却被吹到这个长年炎夏的马来西亚，而且在这里落地生根，生儿育女。倒是过了五十二个年头，当我今年69岁的时候，才有机会去游少林寺，还了我的心愿。在今年以前，我心中想，我这一辈子大概永不能再踏上故乡一步——要说我不想念家乡，那是不可能的事情。一个人离家越远，他的思乡之情越发牵系于梦魂之中，尤其是到了老年，那些童年少年的往事更时时在脑海中盘旋翻腾不已。何况我的家乡尚有许多亲人仍然健在，我童年的挚友、小时的玩伴，甚至我心仪的姑娘，他们如今到底是过着什么样的生活？他们的脸上是否皱纹满布？头上是否发白如银？言谈是否乡音如昔？……当我夜晚不能入寐的时候，自不觉祈求上帝：让我在有生之年能回乡一次吧，让我再到我父母的坟墓上添一把土、上一炷香，我就此生无憾了！今年4月28日，我竟然真的回到了我的家乡。1939年我离开家乡后，曾经两次回过鲁庄，一次是在抗战胜利后的1945年，一次是在1948年。那时候的鲁庄，基本上没有什么大改变，虽然那十年间经过中日战争及国共的内战，但鲁庄依然是古老的鲁庄。可是，这次我回到鲁庄，也就是离家四十二年之后再回到鲁庄，我几乎完全不认识这个农村了！甚至一直走到我老家的门口，我不断地问着我的大女儿和侄子们：“这是鲁庄吗？”“这是我们的老家吗？”这么短浅窄狭的街道是原来舞狮、行社、踩高跷、玩旱船、行人如鲫的街道吗？我们家的房屋是如此的低矮、破旧、斑剥吗？……我呆在我家的大门外，极力追索着四十二年前的记忆，才发觉这个似是而非似非而是的大门，原是我进进出出过千万次的大门。我家是个两进住宅，假如拴上了大门，我在门外边喊叫开门，而家中的人又都在后院说话，他们是听不见喊声的。所以，我的大哥在门左边的砖墙上凿了一个小洞，洞外有个铁环，环上系一条铁丝，直通后院，铁丝后端是一串铜铃。我每次回家，总是站在门口的石墩上，用力先拉拉铁环，家中的人才出来开门。我现在抬头细看，墙上的铁环已不知去向，但那个小洞倒还存在。我踏上石墩摸那个小洞，洞口依然光滑，当我这个身着西装、脚登皮鞋、系着领带的从海外归来的老头子，在摸着这个洞口的时候，似乎又回到了六十前的情景，一时百感交集，呆站在石墩上忘记了下来。
(2)还乡须断肠
我家原来的大门只有一个，现在却改成了两个；紧连大门的前大屋也改了形状，我实在无法辨认出这就是我的老家。前院的右边加盖了厢房，原来颇大的院落，如今成为一条狭小的走道，只有右侧那座仍没有门板设备的露天厕所，似乎还是五十年前的老样子。我特地走进厕所里看了看，一点没错，这是老家！那两块又臭又硬的厕石仍然身负重任，为我家的后一代尽忠职守。前院与后院相连处，有一座中大屋。在我的记忆中，这座中大屋是我家最神圣尊贵的地方，因为写满姚家列祖列宗名字的祖帐，常年就悬挂在大屋的墙壁正中，每年祭祖都在这里举行，只有我父亲才有资格住在这个大屋的厢房之中。这座大屋，大约在1928年我三哥结婚那年，曾经大事油漆粉刷过一次，1948年我离开家时，那些黑漆的圆柱依然光亮，屋檐的雕龙画凤依然红绿分明。今天呢？经过了半个世纪的风吹雨打和虫蚀尘侵，已经破损剥落得一如失修的古庙，我看着这个残旧的大厅——啊！不是大厅，它现在已变成了矮小的厅房，不禁感触得掉下泪来。在我这次回家以前，我对我自己说：“你已经步入老年，应该要控制自己的感情！”可是，我真的不能控制，假如不是有亲友在旁相陪，我真会痛哭失声。古人说：“临老莫还乡，还乡须断肠！”单单看着这座大厅，就令我肝肠寸断。原先中大屋的屋檐下有一块横匾，上刻“任恤可风”四个金色大字。在我家来说，这是我们姚家的光荣，因为这块匾额是我父亲捐粟赈灾，由当时的北洋政府颁赠的，匾额上还刻有“民国八年，总统黎元洪”的字样。我惊奇地问与我同行的侄子：“怎么那块匾额不见了？”他平静地说：“文化大革命时期，为了怕连累全家人，拆下来了！”说得也对，在那个年月，哪里还敢声扬这些封建的事！拆下来倒好。我又问我的侄子：“你们拆下匾额后，把它当柴烧了是不是？”其中一个侄子说：“没有烧，也舍不得烧，那块木板太厚太结实了！”居然还没有烧，我连忙问：“那么，那块匾额还存在吗？”他们支吾着没有回答，我再问几声，才知道他们把那块匾额拆下来后，用凿子凿去凸出的金色字体；如今被我大哥的一个孙子拿去当床板使用。我不禁哑然失笑：这倒是保存古代文物的好办法！如今的中大厅，由我的第三侄子居住，厅里堆放着乱七八糟的杂物和农具。祖帐想早已变成碎布破片，说不定数十年前已拿去做鞋底使用。那座厅中的厢房是我父亲居住的地方，如今因外边盖了房子，完全遮住了光线。中房的东边是一条狭巷可通到我家的后院。我真的没有勇气走进这座后院，我在家乡住了十七年，这十七个年头，我天天住在后院，我的最美丽的童年，我的最珍贵的回忆，都发生在这座后院里面。我在这里出生，在这里长大，在这里吃饭、玩耍，甚至我的大女儿也是在这里出生的。从来往的家信中，以及多次在香港与我的大女儿、侄子们相会时，他们都提到过我家后院的目前情况，叫我不要伤心。因为后院的房屋属于三个侄子的产物，而他们却早已搬到村外的新屋居住。于是，住在前院的我的第三个侄子，就废物利用，把日益破旧的后院变成了养猪的猪圈。所以，当我抱着忐忑的心情由小巷转到后院时，不见一个人影，只有几只黑色的肥猪在猪圈内哼哼不休，还以为主人来喂它们。如今的后院已非我所有，养猪又是我第三侄子的副业，我明知我童年的胜地变成臭气冲天的猪圈，也无可奈何。后院后大屋，是我母亲、姐姐和我小时候居住的地方，这时已大门紧锁，我也没勇气让侄子们打开铁锁进内观看。不看也好，进去了反而更加伤心。我以前结婚住的东屋，如今已不见房顶屋梁，只剩下半截颓垣，而且歪斜欲塌。造物者真是残忍，仅仅四十多年，就把你美好的记忆摧毁得一干二净。后大屋与西边屋子的屋顶，那些瓦片仍是百年多前的旧物，可是如今尘封苔生，显得格外暗淡颓残。倒是六十多年前种的那棵枣树依然冲天独立。我当年曾多次由屋顶爬上枣树摘取红枣，现在那些屋顶想已无法承受一个人的重量了！我抚摸着粗糙的枣树树身，仰头上望，只见白云悠悠，晴空仍碧蓝如昔。我不知我此次回家，应该是悲伤，还是欢喜？老树无情！天地无情！
(3)恍如隔世
唐朝杜甫的还乡诗，有句云：“访旧半为鬼”。对我来说，就不止一半了。我有三个哥哥、三个姐姐，如今只剩下一个75岁的姐姐。我的父母、大哥、大嫂、二哥、二嫂、三哥、大姐、二姐、三个姐丈与两个侄女俱已谢世，现在虽有侄子、侄女十多个，侄孙子、侄媳数不过来，但多数是我离家后才出生的。村上的故老活到八十岁的寥寥无几，与我同年纪的童年伴侣，只剩下二三十个仍住在鲁庄，当我与他们见面时，有的人让我猜一猜他是谁？我几乎连一个都没有猜对。我离家时大家都是二十六、七岁，个个青春年少，容光焕发；如今大家都年近七旬，乡下人终日风吹日晒，每个人的脸上都是皱纹满布，我实在无法想象我的童年好友，今日全变成了白发苍苍的老头子，四十多年前的青春少妇，如今也变成了弯腰驼背的老太婆了。我看到他们，自不免遽然惊觉，时间跑得可真快！这四十多年，好像是仅仅眨了一下眼睛，造物者就把我们这群年轻力壮的小伙子，全都赶到了暮气沉沉的老年！用“恍如隔世”来形容我与桂兰姐姐的相见，再也恰当不过。我离家时，姐姐只是一个三十三岁的少妇，现在她不但变成了老婆婆，而且因中风、跌倒，竟然躺在床上不能起身。这个只比我大六岁的桂兰姐姐，平生一向好胜要强，辛勤能干，她自从出嫁到了柴门之后，柴家的大小事情，全由她一手主理。因为她的丈夫与丈夫的兄弟全都出外从军，她的公公是个书生型的老人家，婆婆又终年生病，所以她不得不挑起照顾全家老少的重担。我的大嫂，就曾多次向我说：“你们四个兄弟全是中看不中吃的浪子，只有你的桂兰姐姐是个女中豪杰——可惜她是个女的，假如她是个男人，我们姚家就不会败落不振！”大嫂的评论十分中肯，我们四兄弟真的远不如桂兰姐姐的敢作敢为。记得有一次她婆家一个出了名的恶姑姑，干涉她的家事，她竟拿起扫帚把这位人见人怕的姑姑赶出柴家门外，赢得整个柴庄亲友们的喝采。可是，天地也真不仁，我的姐姐临到老年，竟会得了全身麻痹的可怕病状。她见了我，只知道哭，只会流泪，却不能完全表达出她内心的苦楚。我拉着她的手，含着泪安慰她：“姐姐，不要哭！应该高兴，要笑，不要哭！”她也含着泪光，含糊地说：“对！不要哭，我不哭！不哭！”我仔细看着她的手和我的手，发觉我们的手竟然那么相似，相似得如同一个人的手掌，简直分不出哪只手是她的，哪只手是我的。我们真是一父所生，一母所养，血泪相连，骨肉相关！因为其他哥哥姐姐，与我的年纪相差悬殊，我小时候又同母亲、桂兰姐姐同住在一间大屋，当然对桂兰姐的感情特别深厚。她只有我这么一个年幼的弟弟，自然对我也十分钟爱。她的丈夫柴涌泉，对我一生影响颇大，我就是听了他对南京战役亲身经历的叙述，才毅然外出从军的。而我在1948年回到家乡时，穷得一文不名，我下决心准备南下香港，可是连火车票都买不起，最后还是我的姐丈和桂兰姐，卖了他们家中仅有的两捆棉纱，才算勉勉强强凑够了我的火车票钱。我之能够有我的后半生的命运，间接地说，是桂兰姐和她的丈夫送给我的。我在香港住了七年，又转到马来西亚，四十多年来过的是无忧无虑的日子。而我的姐丈早死，我的姐姐过的却是另外一个世界的生活。我们同在一个屋檐下出生长大，共同吮吸过一个母亲的奶水；可是，我们却有那么不同的遭遇、不同的命运，难道这就是冥冥中的所谓人生？
(4)爷爷的爷爷
整个鲁庄全村，不单只是我家的旧屋面目全非，其他的旧有房舍，多数也是破损不堪。相反地，倒是鲁庄村外沿着公路所盖的房屋，一间毗连一间，户户红砖围墙，黑漆大门，院落宽敞，楼屋高耸，好像一家比一家漂亮，与鲁庄村内的古旧房屋相比，简直是另外一个世界。原来鲁庄的老一代，恋着旧屋不忍搬迁，新一代却要求政府拨出地段，自建新屋。我们马来西亚社会有“代沟”存在，他们的社会也有“代沟”。新一代讲究排场，要求舒服，提高了他们的生活水准，老一代却仍然节衣缩食，省吃俭用。为了找寻我的失落的童年与少年时光，我曾随着我的童年老友，用了两天的时间，由村东走到村西，由村南走到村北，看看这个古老的鲁庄到底起了多大变化。鲁庄的四周原有一道土砌的城墙，这是当年我们放风筝的地方。现在，城墙早已拆为平地，南门和北门的城角下面，还隐然地看到一些尚未拆完的墙基。南门外的火神庙、吕祖庙，如今连踪影都没法找到；奇怪的是：在南门附近又新盖了一座火神庙和一座吕祖庙，因为是新的建筑，我没有兴趣进内参观。以前我读书的小学，就设在鲁庄的“姚氏家庙”内，现在这座家庙，倒是仍然存在，并且被政府明列为“文物保存重点”。那座原来的平时做课室、祭祖时当做戏台的楼房，像是一个尘灰满脸的老头子，颤巍巍站立在夕阳的余晖之中，门窗斜歪，摇摇欲坠，显得那么孤独与无助。我问我的同伴，既然这座家庙列为文物重点，为什么不重新修葺？同伴摇摇头，说是经费没有着落。据现存“姚氏家谱”中记载，姚家叔侄二人于明朝初年迁至鲁庄，迄今六百多年，子孙已有二十多代，鲁庄内姓姚的现有人口，大概在五千左右。假如大家群策群力，我相信这个富有历史性的古老家庙，总有恢复旧观的一天。我五岁时读私塾的校址，今日仍然完好无缺，我特地拍了一张照片作为纪念。后来这间私塾改为小学，我也在这里读过书。我在《美丽的童年》一书中所记的《痛哭流涕缠足歌》，便是在这里发生的。我以为象这些六十多年的陈年旧事，除了我之外已无人记得，这次回到鲁庄，与童年老友闲谈，想不到其中一人忽然问我：“你还记不记得你在唱缠足歌时的痛哭情形？”我说：“不但记得，还写了一篇文章呢！我回去后会把这文章寄给你看看！”类似其他的童年往事，与他们闲谈时逐一忆起。有一位童友拨开我的头发，想看一看当年头破血流留下的疤痕还在不在。另外一个童友问我：“我还记得当年你写剧本我们共同演出的事情吗？”经他这么一提，我们这一群人不禁哈哈大笑，好像又回到了六十年前的童年时光。我童年去过的地方多已改变，连东门外常常洪水泛滥的河道也已踪迹无存。原来是河上游盖了水坝，没有了水源，农民们便在河道上铺了黄土，如今全变成麦田。沿着河道上下曾有十八个土寨。我仔细再去端详那些土寨，经过六十多年的风蚀雨侵，磨盘寨不见磨盘。蝎子寨不见蝎尾，那座名为魁星寨的魁星石座早已不知去向，我的《美丽的童年》，全成了我个人心目中的记忆！鲁庄是个颇大的村落，我不可能一家一家去登门访旧，事实上，现在的鲁庄人我已所识不多。经过他们的门口，即使他们说出自己的姓名，甚至说了他们父亲的姓名，我也不知他们属于谁家子弟，等到他们说出祖父的姓名，我才猛然记起：“啊！你是谁谁的孙子！我和你祖父同过学！”与这些鲁庄人一谈话，我不承认老也不可能了！鲁庄姓姚的人家，数百年来一向辈份分明，我家这支辈份特别高，我一出生就当别人的“爷爷”了。现在，我的叔父辈都已死去，还有三个族兄，按辈份排，我已经是最高的一辈，下面还有九辈子孙。这样算起来，我应该是他们爷爷的老爷爷了！
(5)民以食为天
姚氏家族世居的鲁庄，是中国中原地区最标准的一个农村。大概在商周时代就是个农桑区，古名叫“桑林镇”，东距郑州五十公里，西距洛阳四十公里，位于嵩山的山麓，虽属巩县管辖。却与登封的县城相距不远。因为接近山区，地势高踞，自古以来，“水”是当地农业无法解决的问题。在我小时候，父老们一提起“旱灾”二字，没有一个人不胆战心惊。假如哪一年天不下雨，或者下雨下的“不逢农时”，我们全村甚至整个河南西部地区的人民，全都没有饭吃。
我父亲曾多次向我提起光绪三年大旱灾的情形。光绪三年是1877年，我父亲那年十岁，他说：“整个原野中没有一棵绿色的植物——连树皮、草根都被人剥光、啃光。一个由嵩山南部逃荒来的青年人，站在鲁庄的街口哭喊着说：“我饿呀！我饿呀！’就这样叫着哭着倒地而死。”我家对门的一个婶婶，在光绪三年随着他的前夫逃荒来到鲁庄，饿得实在无法走动，她的前夫只好把她卖给我的远房叔叔，代价只是十几斤麦子。我这个婶婶，每逢来到我家与我母亲闲谈，就哭哭啼啼不断地述说着她前夫的许多好处。小时候我听到她的故事，常会暗暗为她流泪。常随旱灾而来的是蝗灾，1929年我七岁时，曾在鲁庄经历过一次蝗灾。又大又猛的蝗虫，漫天遍空飞翔而来，连太阳都被遮得黯淡无光。那些蝗虫一落到地面，几乎什么东西都吃，啃嚼之声，如同倾盆骤雨，霎时间所有草木全被啃光。老百姓哭天求地，敲锣打鼓，甚至放火鸣炮，一点都不见效用。我们鲁庄有一个玉皇庙，玉皇大帝就是大公无私主宰人民生死的老天爷，当然也是老百姓祈雨的对象。每逢天旱时节，全村的人都到玉皇庙磕头祈雨，等到磕头磕得额头发肿，仍然无雨下降，鲁庄人恼羞成怒，索性把老天爷抬到太阳底下曝晒，让他老人家也吃吃烈日当头的苦处。可是，老天爷仍然不肯降雨。荒年来临，鲁庄人的唯一生路就是到外地逃荒。那些没气力逃荒的老幼残弱，只好啃树皮、草根或坐以待毙。像这样的旱灾，几乎每隔十多年或三十年就要重复一次，和我同一代的鲁庄人，曾在1929、1941和1960年发生过三次荒年，现在活着的人，仍然清楚地记得荒年的悲惨情景。
即使是风调雨顺的年月，鲁庄人吃喝的食水，仍然得用三个年轻人，才能从百公尺深的水井中，将水汲取上来。我十七岁离家那年，还挑不动一担水、我二哥在1975年因为挑水时过于用力，竟然跌倒在水缸前，脑部溢血而死。我说了这么多有关水的事情，主要在说明中国中原地区的农民，几千年来一直是“靠天吃饭”，终生终世为水所困，故有人笑谑河南农民一生只洗两次澡，一次是出生，一次是入棺。想不到我这次回到鲁庄，居然看到每一户人家都有了自来水的设备，打开水龙头，清水滚滚而来，这种情形是我父亲那一代的人做梦都不曾有的事情。现代化的水井，不但解决了鲁庄人的食水问题，最重要的是克服鲁庄几十年来的旱灾。从前的旱田，现在几乎全变成为有充足水源供应的水田，这些水井有三百多公尺深，像油井一样，利用钻井管将地下水抽了上来。一亩水田的收成，等于三亩旱田；以前每年只有一造，现在有两造收成。四十多年前全村大约有三千人口，每个人分到的田地是三亩（一英亩等于六华亩），那时每家每户的粮食仍不够吃，吃的多数是玉米、红薯、豆谷之类的杂粮；现在，1991年我回到家，鲁庄的人口增加到七千，每个人分到的田地只有一亩，可是，他们却有足够的粮食，而且吃的全是白面和白米，不再吃那些难以下咽的杂粮。单单在“吃饭”这项“人生大事”与五十年以前相比，可以这样说，现代的鲁庄人，确实比他们的祖宗要幸福得多，至于河南南部的山区是否都有了水田，我没有时间去参观，听说多数已有了现代水井的设备。如此说来，类似“光绪三年”的大灾荒，也许在今后鲁庄人的历史上不会再次发生。“民以食为天”，只要百姓有口饭吃，不饿他们的肚子，他们就谢天谢地了，古时候如此，现在也是如此！
(6)管中窥豹看农民
鲁庄这个古老的农村，在五、六十年以前，人们仍是过着封闭自给的日子，除了必须用的铁器是向外地购来的以外，其他吃的食物、穿的衣服、用的农具，甚至盖房起屋，打井造砖等等一切事物，都由农民自制自造。我父亲那一代人唯一的期望，是土匪不要来烧杀劫掠，县政府的衙役不要来催收粮税，那就是天下太平。即使是遇到旱灾蝗灾，他们逃荒到外乡一段日子，最后还是落叶归根，回到鲁庄抱着那些土地不放。他们一生一世的希望，是填饱他们的肚子。现在的鲁庄，农民还是农民，仍然要靠种地过日子，而且人口增加了一倍，可是他们的生活形态，与五十年前迥然不同，生活水准也比以前进步了许多。除了自来水外，家家户户都有了电灯，一半以上的人家有了电视，少数人家还有冰箱和洗衣机。新盖的房屋鳞次栉比，看起来有一股新生的气象。不但鲁庄如此，附近的农村也是这个情形。以前的农民需要自己动手磨面、织布、弹棉，现在则有小型的机器磨面厂、织布厂和弹棉厂等，这个小小的事实，正是说明了农村的农民已经摆脱了封闭的自给社会，慢慢走向分工的社会。现在的农民不仅仅是靠那些土地来养活他们了。按道理说，鲁庄一个五口之家，只有五亩田地，就算是丰收，每亩地收麦子八百斤，五亩地只有四千斤小麦，大概交公粮四百斤到五百斤，余下三千斤粮食，按当地高价粮的价格，也不过五角一斤，三千多斤粮只值人民币1800元；全家五口，岂不是每月只有150元的收入，他们怎么还有能力盖新屋，购衣服？可是，他们现在真的是衣食无缺，乡村每隔两日的集市上，摆着、挂着各种蔬菜和肉类，不必用什么粮票，有钱就可买到。我和鲁庄的父老们多谈了谈，方始发觉这些改变如建造新屋，自购拖拉机，个体户成立各式各样的小型工厂等等，都是近十年以来的事情。十年前，鲁庄是个公社，大家吃大锅饭，谁也不想多干活。现在，分了田地，各干各的，多干多收，少干少收。每一家每一户为了增加收入，他们就拼命干活，等到田地中的农活干完了没事可干的时候，他们就想法子去找别的活做。有的农民收了麦子种烟叶，有的种菜养猪，有的人趁农闲到县城或附近的市镇去打临时工。肯动脑筋的则到县城的大工厂接洽包工，如我的侄子的两个儿子，在鲁庄开了一间铸造厂，专门替洛阳一家拖拉机厂铸造铁轮；一个外甥女婿专门为一家电器厂制造电线等等。找不到包工的农民，就到这些包工厂去做计件的零工。更有的农民，则为这些小工厂或有副业收入的农民代制面条，代制衣鞋等等。幸亏鲁庄距离郑州与洛阳都不太远，交通还方便，所以他们才有副业可做。我的第七个侄子，自己有一间新房，我曾去参观，盖得还真不错。我问他花了多少钱，他说：“地是政府批的，不要钱，建筑费只花了人民币七千元。”我问他这些钱从哪里来的？他扳指头数了数：前几年种烟叶存了七百，到县城替人打工赚了五百，向大哥借了多少：向舅舅借了多少……就这样东借西凑，自己买木板、做门窗，又买了砖瓦和铁条，请了鲁庄几个朋友，一家一齐动手，房子就盖起来了。我问他借人家的钱怎么还？他摊摊手：“反正借来借去，有钱多还，没钱少还，他们盖房子时找我去帮手好了。”说得倒也轻松自然。至于没有什么副业可做的农民，生活仍然相当辛苦。就拿鸡肉来说，鲁庄的鸡肉每公斤人民币五元左右，一个平均收入一百多元的农民，是不可能天天吃得起鸡肉和其他肉类的。他们大多数人自己养鸡，为的是吃鸡蛋而非鸡肉。由此看来，农民们仍然缺乏肉类食品。我们马来西亚的鸡肉，每公斤五元左右，但以马来西亚每人每年平均收入来说，鸡肉就是很廉宜的食物了！就我旅游中国各地的粗略观察，广东、福建沿海地区农民的生活，比江苏、浙江一带农民的生活好，比河南的农民好；而靠近郑州、洛阳地区农民的生活，则比靠近黄河的孟津、温县一带要好一点，从他们的房屋建筑及衣着上，可见一斑。
(7)做生意与考大学
因为我过惯了马来西亚的生活，习惯了这里的事物，遽然回到离别了四十多年的鲁庄，自不免常把我在鲁庄看到的事物与吉隆坡相比，于是觉得鲁庄人的生活以及中国现行的制度，处处与吉隆坡大异其趣。例如：吉隆坡的街道上的高楼大厦、购物中心，以及一家紧挨一家的酒楼商店，全是私人的营业；在中国，这些全是国营的，个体户只占极少极少的一部分。也许个体户是近十年才出现的现象，他们经营的多是小贩、小摊档、零售商店、饭馆和一些承包工程等等。各城市中的大酒店，则多属于中外资本合营。北京的王府井大街，是北京最热闹的一条街道，商店林立，来往行人的拥挤不亚于香港和台北。我曾问过我们的向导员：这些商店有个体户经营的吗？他摇摇头说：“这里的房租贵得很，个体户哪有能力来这里做生意？”在河南巩县的县城中，倒可以看到一些个体户的小商店，但大的工厂和商店，仍是国营公司。而这些国家经营的公司，并非隶属统一的组织；也可以说，中国的国营公司各自为政，各有各的领域和经营方针，甚至互相竞争。因为国家有国家的公司，省有省的公司，市、县、区、乡也都有各自的公司。这些公司统称国营，却又不直接隶属某一个最高的组织机构。这些分省分县的国营公司，各干各的，互不相干。这次我回到巩县，有人邀我到巩县一家造纸厂去参观，顺便提到他们生产的纸张能否运到国外销售。我看了他们生产的纸张，质量也不错，问他们为什么不与上海的纸厂互相合作，因为上海纸厂在东南亚颇著信誉。但这家纸厂的负责人却说：“我们一和上海的纸厂合作，我们肯定会吃亏！”我听说郑州、洛阳类似的造纸厂还有好几家，问他们为什么不合并在一起，因为合并在一起，财力自然雄厚，可以购买新的机器，制造出更精的成品，才能与外国的纸厂一较长短。我对他们说：“马来西亚沙巴州的一家造纸厂，资本有好几亿马币呢！”他们听了，更不感兴趣，说我的提议行不通，各造纸厂各自隶属于不同的单位，无法合并。老实说，我对资本主义国家的经济制度，也只是一知半解，现在，在中国一个月不到，当然更无法了解这个社会主义国家的经济体系。而我常把这两种不同的经济体系互作对照，怪不得弄得我更加头晕眼花。至于教育问题，鲁庄在六十多年前我小的时候，只有私塾和初级小学（一年级至四年级）；四十多年前，有了高级小学（五、六年级）；现在，鲁庄有小学，也有初中和高中的中学，这不能不说是一个大的进步。可是，从明年（1992年）开始，不知什么原因，鲁庄中学的高中部分将与附近的一所高级中学合并，也就是说，从此后鲁庄中学已不再设立高中课程。一个再不好的高级中学也比没有好，这是人人都知道的道理。如今世界上任何国家、任何地区，都在致力普及教育、推广教育，我实在不明白，鲁庄的高级中学为什么却要取消？更奇怪的是：县政府说取消就取消，鲁庄的乡政府不说一句话，也不提一句抗议。假如这事情发生在马来西亚，说不定早闹得满城风雨。甚至是满国风雨。鲁庄全村有七千人口。据我所知，前年，鲁庄全村中只有三个学生考进大专院校。与鲁庄合并的高级中学，距离鲁庄有七公里，有公路可达，说来并不算远，但以农民子弟来说，这七公里的路程，就是他们沉重的负担了！假如让他们留校住宿，做父母的更加负担不起。由此可见，中国农村子弟想要挤进高等教育的大学之门，是多么地困难艰辛！
(8)遍地都是古物
凡是天天看到摸到的东西，大家都不觉的珍惜。我以前住在鲁庄的时候，只看到它陈旧的一面，并没有发现它可贵的一面。四十多年以后，我再次回到鲁庄，随便在村中溜达溜达，方始发觉鲁庄这个古老的农村，处处都是古物，连那些陈旧的院落房舍，都极具历史价值。
我老家大门外，竖立着一块石礅，上刻“重二百三十斤”字样，这是我三叔父当年考武秀才练习举重的石块，它的价值应是研究清代度量衡的实物。今天仍放在我老家的门口，当作坐凳使用，石面上坐得光可鉴人。村东街口有一个小观音窟，窟前有一张旧石桌，桌上的石香炉，上刻“清同治三年××善士敬刻”，同治三年亦即1864年，距今已有一百三十余年的历史。最好笑的，是姚家另一个祖庙，其中一道墙壁多年前即快要倒塌。拴马桩是一根石柱，柱顶上刻有兽形饰物，古时候是专门拴马缰用的。这根拴马桩上刻的是一只猴子，现在这只猴子正用它的右肩顶着破墙，看起来颇为滑稽。其实，这根栓马桩也是如今难得见到的古物。
村门外的垃圾堆上，放了几块破裂的石板，石板上刻有人物像和牛马耕植图，据说是一个古老的石水槽，后来破裂了，没有法子盛水，就干脆扔到门外。说不定考古家可以在这些石刻中考出个什么古代美术史来。我记得鲁庄南门外和北门外的大道上，曾立有许多功德碑和纪事碑，我问我我同行一个姓席的青年人，这些石碑还有没有？席先生是临近村上的人，现在乡政府主持保存文物的工作，他说：“有倒有，只是有一些石碑被切成两截，放在井口上当汲架使用。现在这些水井已没有用处，将来都会收集回来的。”席先生还带我们一家人去参观古代的石斗、石升，这是研究古代度量衡的实物，幸亏这户人家还保存得完好无缺。我顺便也把我家那块“任恤可风”匾额的故事，告诉了席先生，请他把这块匾额修好后作为古物保存。我说：“这块匾额应该属于公众所有，它已经不单是我们姚家的古物了！”鲁庄最古的名字是“亳丘”，西距洛阳四十公里。东汉、三国魏、西晋、北魏、隋、武周、五代唐先后建都于洛阳。鲁庄地近古都，自然到处都是古迹。西晋著名的植物学家嵇含（著有《南方草木状》三卷，历史上有载）即出生于鲁庄。鲁庄北门外原竖有“晋嵇武乡侯故里”石碑一通，遗失多年，近年在一座井口处发现，原来被村民当作井台使用，经过席先生等人的发掘与整理，现在已经重新竖立在鲁庄村内，并将嵇含的生平刻在另一块石碑上供后人参阅。我建议席先生，除了应把姚氏家庙重新修葺作为重点文物保存外，应该把鲁庄村内以及附近乡村之内的古代文物，逐步搜集找寻。一一陈设在姚氏家庙中，让后代人凭吊参观。另一方面，鲁庄的古房舍已逐渐被新兴的建筑物所代替，古庙古寺早已被毁，而明清时代的房舍也不复多见。我去少林寺参观时，在途中曾见到一些古寨式的村落因人口他移，如今全变为残垣败堵，远远看去，很似劫后废墟。鲁庄村中尚有若干民舍还没有拆毁重建。假如乡政府或县政府命令保存这些民舍，我相信重加修整之后，一定会成为游客参观胜地。尤其是那些窑洞式的房舍，更是外地游客最感兴趣的旅游重点。假如妥为保存，这些古砖墙与古瓦顶还可以留存好几百年。不要说是三百年或五百年，即使在三年五年之后，鲁庄的古老民舍重新再现，相信游客们必会趋之若鹜，因为鲁庄是由巩县石窟寺到登封少林寺必经之路。（石窟寺比龙门的石刻还要早许多年，可惜许多旅客迄今尚不知石窟寺其名。）但愿鲁庄这个古老的农村，今后不单只是地理上的一个名称，而是能在今天的鲁庄村内，看到古代农村的真正面貌。鲁庄人有福，后代人有福！
(9)是奇闻而非趣事
近百年来，鲁庄这个农村，随着历史的洪流，经历了几次惊天动地的大变动。先是义和团来传道收徒，接着清朝皇帝退位，民国成立，军阀混战，然后日本兵到了鲁庄，抗战胜利，国共再次内战，最后共产党占领全中国。我和我的兄弟姐妹这一代人恰好生长在这个时代，只好随着这股洪流翻滚打转。所以，这一代的鲁庄人，也就不断地发生着连小说中都不可能有的奇闻怪事。大约是在1948年，国共正在中原地区逐鹿，国民党一个部队在鲁庄经过时，拉了鲁庄一个姓姚人家的一头驴子去驮东西，言明驴子到了少林寺就可以回来。这家主人派了他十五岁的儿子（姑且叫他阿明吧），随着驴子一同前去少林寺。谁知事隔多日，驴子没有回来，连阿明也没有了踪影。主人主妇在家哭得死去活来，最后只好认命：儿子已被国民党军队拉去当兵。紧接着，鲁庄被共军占领，成了解放区，这就越发断绝了国区和共区的来往。想不到在1949年初淮海战役之后，阿明从解放军某团某营某连给鲁庄他的父亲去了一封信，说他如今已参加解放军，将随着大军南下等等，他们一家人当然十分高兴，鲁庄的乡政府更在他家张灯结彩，大事庆祝。也许阿明是鲁庄全村最先参加解放军的人，所以特别受到重视。可是，阿明自从来过这一封信以后，再也不见他的来信。阿明的父亲曾多次去信追问，均得不到回答。等全国解放，共产党占领了整个大陆，仍然没有阿明的消息。最后，经过多次的追查与推测，阿明一定是在大军南下时的前线上阵亡，不然他不会不给家来信的。于是，阿明成为烈士家属。他家的大门口挂着“烈士家属”的大字木牌，受着鲁庄乡政府以及全村人的敬仰与尊重。当然，烈士的家中老少，也受到特别的优厚待遇。这个故事，是这次我回到鲁庄时，阿明的侄子亲自告诉我的。他说：“忽然在四年前，由台湾给我家寄来了一封信，信封上写的是我祖父的名字——我一接到信，立刻下意识地想：一定是我伯父来的信，我的伯父没有死！因为几十年来我们家是烈属，没有一点海外关系。”拆信一看，果然是阿明的信，他真的还活着，还寄回了照片。我没有时间多问这个年轻人几句，也不知阿明如何又到了台湾。不过，三年前，阿明真的由台湾回到鲁庄过一次，在鲁庄住了一个多月又回去台湾。他的父母在十年前已先后去世。阿明的侄子最后红着眼睛对我说：“我伯伯为什么不在十多年前给家来封信呢？俺爷爷奶奶不知为伯父流了多少眼泪。”我笑着说：“幸亏在海外没有遇见我，假如遇见我，我一定在马来西亚给你家去封信告知他健在的消息，那么，你们家就会从最优待的烈属家庭变成了人见人怕的海外关系。”阿明的侄子说：“我们一家人宁愿变成海外关系，也不希望我的伯父死在疆场，可惜我们收到伯父的台湾来信时，爷爷和奶奶已死了五年！”第二件奇事，发生在我的朋友夫妇二人身上。这个朋友姓仇，和我是同学。在1949年国共打得激烈的时候，仇先生把他的太太徐女士送到台湾。谁知战争结束，他滞留在昆明不能出去，他太太流落在台湾也不能回来。当时兵荒马乱，没有地址，没有通信。两三年过去了，他的太太和他久失联络，以为他已经死去，而她一个人在台湾无亲无故，还带着两个襁褓中的儿子，实在生活不下去，只好另嫁别人。她在再嫁之前，还和我通过信，问我有什么意见？我也赞成她赶快结婚，不然连孩子都无法养大成人。谁知三十多年过去了，在八年前，由辗转的通信中，方始得知这仇同学没有死，仍然住在昆明。我当然把这个消息又告知了在台湾的徐女士。徐女士一听说仇先生尚在人世，立刻与后夫办了离婚手续，千方百计，想回昆明去找她的前夫。三年前，她真的由台湾到了昆明，可是，她的丈夫却在她临到之前的三个月因病去世。她把他的尸身烧成骨灰，带到河南他的老家安葬。如今她仍住在河南仇先生的乡村。仇先生的家乡离鲁庄不远，我本想去看看这位仇大嫂，但我没有去，不忍心去，没有勇气去，因为见了她我不知该用什么话来安慰她！还有好多奇事，但都不是趣闻。我不写了，免得惹你们和我同掉眼泪！（载1991年《巩义市文史资料》第十期）
2、唐玄奘的出生地在鲁庄考
席彦召
唐僧，俗名陈祎，法名玄奘，印度取经回来后唐太宗加其封号三藏法师，俗称唐僧。唐僧是中国的佛门骄子，是一位众所周知的传奇人物，“西天取经”的故事广为流传，是中国历史上卓越的佛学家、翻译家和旅行家，世界文化名人。他的事迹、故事可以说是连篇累牍、不绝于书，然而他的出生地和发祥地却鲜为人知，出生时间及故里颇有争论。笔者近来偶读奇书，又仗着与其家乡比邻，工作之余，作了“理论联系实际”的调查，欣喜地发现，原来唐玄奘的出生地和发祥地都与巩义鲁庄有着不解的渊源。
（一）唐僧的出生时间与地点
唐僧的出生年月有三说：一曰公元596年（《中国十大名僧》）；二曰600年（《中国古代史》）；三曰602年（《辞源》）。从多种资料看，主张602年（即隋仁寿二年）者居多。死年均认为664年（唐麟德元年），并无异议。唐僧的出生地原有二说，近又有二说，即偃师说（《旧唐书》）、缑氏说（《洛阳文物志》）、缑氏陈河说、府店滑城河说。笔者参查历史文献，又得出巩义说。理由是：历史上巩县与偃师县、缑氏县因属交界，区划时有分并。大的有三次（东
周国、隋、宋），这三次巩县的辖境包括了偃、缑一半以上。其他局部的辖属变化更多。为考证唐僧的出生及发祥地，仅抄两段其出生时的县辖记载：《隋书地理志》：“巩，后齐废，开皇十六年复，有兴洛仓、有九山、有天陵山、缑山、东首阳山。”“缑氏，旧废，东魏置，开皇十六年废，大业初又置，有缑氏山、轘辕山、景山。”可以看出，隋文帝在开皇十六年（596年）重新设立巩县的同时废去了缑氏县，因而巩县辖区包括缑氏山在内，一直到大业初（605年以后）又设缑氏县时，缑氏山才归缑氏县属辖，而正是在巩辖缑山这个时期内，唐僧陈祎呱呱坠地，出生在巩县的大地上。就现在的区划看，根据《大慈恩寺三藏法师传》所指的地域位置，其出生地仍在巩义市范围内（或谓巩偃交界处）。《大慈恩寺三藏法师传》由奉诏随唐僧翻译经卷达二十年之久的名僧慧立所著，玄奘逝世后慧立为表彰其功业，便将玄奘的取经事迹写成书，初稿完成后，慧立虑有遗缺，便藏于地穴中，秘不示人，到慧立临终时，方命其徒取出公之于世。到武则天垂拱四年（688年），玄奘的另一个弟子彦悰又将慧立的五卷重加整理，又自撰五卷合成十卷。著名沙门慧立本释彦悰笺注，这本书是研究玄奘的权威书籍。该书讲到玄奘随唐太宗到洛阳后，上表请到少林寺翻译经书时写道：少林寺“寺西北岭下缑氏县之东南凤凰谷陈村亦名陈堡谷即法师所生地也。”此句“续高僧传.玄奘传”注曰“故县东北游仙乡控鹤里凤凰谷”；《玄奘法师行状》注曰在缑氏“县南”。缑氏故县在今府店乡与巩义鲁庄乡之间的古滑城遗址上，与后来才称谓的今缑氏镇相去15里之遥，又云“东南”或“南”，位置更与现在所谓的陈河村相异（陈河村在故县西北），不论地域及方向均不合；所谓陈村者，据老者讲过去叫“造纸河”（或与蔡伦造纸有关），陈姓不过是附会玄奘之俗姓而已。该村（包括附近村）陈姓之历史仅十数代而已。笔者曾综览附近有记年之各姓家谱，大约二十五年半为一代。唐僧距今已一千三百多年，倘若真有其族裔，至少应在五十代以上，何况唐代以后，作为中原腹地的巩、偃住户几经变化、流亡变迁，几乎找不到一户唐代的遗族了。近处所谓的唐僧寺也从不见于洛阳或偃师县志，显系后人所造一般之物。与此相反，位于巩偃交界处的唐代招提寺不仅史志书籍屡有记载，而且据清雍正偃师志载，著名的“大唐二帝圣教序碑”原立在这里，后来才被运至偃师城关的文庙里。现在尚有部分留在县博物馆，该碑是唐太宗李世民作序、高宗李治作记、当时著名书法家王行满楷书的御碑，应与唐僧的故里有密切的关系。另据《水经注·休水》及武则天在缑山上立的“太子升仙碑”等考证，今巩偃交界附近的缑山即古代周灵王太子晋控鹤里”（乡、里均是古代地方建制）。至于凤凰谷，应是超出乡里建制概念的地域名。偃师境内有两个凤凰山，一个在县西三十里，一个在县东邙山岭（原名訾王山，远离缑山，显然扯不上）；而离“游仙乡控鹤里”较近的只有今巩义鲁庄之曹山，据碑文记载，这座山古称凤凰山，正好与缑山东西相对，故缑氏县正处于两山之间的低谷处，堡与谷系地貌，也与这一地貌相合，因此，根据唐僧出生时缑山属巩辖及现在之地望和现辖区域，可以这样推定：今巩偃交界一带鲁庄之赵城、小相、四合、府店乡之滑城河一带，才是唐玄奘的出生地。
（二）唐僧的发祥地
按照《大慈恩寺三藏法师传》以及《洛阳市文物志》、旧《偃师县志》等文史资料记载，玄奘曾祖钦系后魏上党太守；祖康以学优仕齐，任国子博士（食邑河南、子孙因以缑氏为家），父慧曾任江阴县令，生陈祎兄弟四人，一家世信佛教，陈祎的二哥陈素先在洛阳净土寺当和尚，法名长捷，时人誉为“释门栋干”。最小的陈祎受社会和家庭熏陶，也常随二哥到净土寺听讲，十一岁（一说十三岁）就也在净土寺出家，因聪悟过人，十二岁被朝廷派的大理寺卿在洛阳破格选度，法名玄奘。从此就与二哥在净土寺随众听景法师、严法师讲《涅盘经》、《摄大乘论》等佛经。“他一闻将尽，再览之后，无复所遗，众感惊异，乃令升座复述，抑扬剖畅，备尽师宗，美闻芳声，从兹发矣，时年十三也”。数年之后，隋末农民起义，天下大乱，玄奘与二哥也离开净土寺，先后到长安、四川、湖北以及远至印度，开始了他波澜壮阔的一生。这里要说洛阳净土寺。笔者曾查读了多种有关洛阳的记载，包括周围数县，均无记载。即使驰名遐迩的白马寺，考古学家也说“从现有资料看，唐僧一生的主要宗教活动都和白马寺无关”。其他龙门石窟净垢院、净土堂等石刻小龛之类，也远非陈素、陈祎以及景法师这等人出家讲经之所。笔者从《中国历史大辞典》中查出：“希玄寺一名十方净土寺，北魏熙平二年（517年）建，今河南巩县东北大力山下。东魏、西魏、北齐、隋、唐与北宋，相继在此凿造像。”从年代和位置上给陈氏二兄弟出家之净土寺找出了可靠线索。笔者曾循迹于巩义南河渡镇之石窟寺，不仅在第一窟瞻仰了少见的大乘讲法辩论的浮雕，在大殿前看到了明代的“重修大力山石窟净土寺记”，还从第四窟外的摩崖佛龛下，找到了唐高宗龙朔二年（662年）所刻之“后魏孝文帝故希玄寺碑”，碑文载“昔魏文帝发迹金山、途遥玉塞、弯柘弧而望月，控骥马以追风，电转伊，云飞巩洛，止斯地，创建伽蓝。”——原来现在所称之石窟寺就是北魏、隋、唐之希玄寺、净土寺。笔者又从傅永魁和周到先生所著之《巩县石窟寺》一书中进一步了解到：从寺内的刻像布局看，“这里就是佛教宗派中净土宗的一个阵地。”这与《大慈恩寺三藏法师传》所载唐僧出家净土寺不谋而合。尽管二位先生认为“希玄寺一直沿用到唐代初期，于开元年间才出现净土寺”有误（开元是713-741年，碑刻为662年，即龙朔二年，这时唐僧尚行，并已称为“故希玄寺”，可见至少在此前后相当长一段时间都作净土寺），但从宏观描述上，更印证了此寺古代的政治和宏伟面貌。另从“石窟寺本末序”及《寺院兴衰简述》和新发现的西摩崖刻画中，可知此寺初建于魏孝文帝之前。魏孝文帝、魏宣武帝曾多次游览该寺，并拨出大批款项及土地，加固河防，招收僧尼，魏宣武帝还带着文武百官、王公后妃到该寺礼佛，在全国挑选名工巧匠，不惜钱文扩建寺院四十亩，“赤金饰佛，丹漆饰寺”，开辟集市三里许，铸造都督将军钟，使该寺成为“海内名区，巩境佳地”。隋文帝又倡导佛教，“令各地按人口出钱营造佛像”，诏布天下“任听出家”。隋炀帝即位后，在今偃师境之汉魏洛阳城西18里营建新洛阳城，迁全国富商大贾数万家于此；“在洛阳附近设无遮大会，度男女120人为僧尼，当时天下佛经大集洛阳”；还在巩偃境内修建大渠；在巩修全国最大的兴洛仓，并将巩县治迁往洛口城，——巩县已成为东都洛阳的近畿，是隋炀帝巡幸全国必经之地，在这样的环境下，作为“海内名区”的净土寺（即今石窟寺）在佛教中，显然有更高的声望，也是出身于官僚家庭的陈氏兄弟出家的最理想的地方。所以，后来唐太宗不仅在玄奘家乡立“大唐三藏圣教序”碑，还两次到净土寺浏览观瞻，颁发文告，“不论远近俱准作工，每工价一两”两次重新扩建净土寺，使“天下之名区未逾于此地。”更重要的，附近的“中州第一”慈云寺的明初碑刻中，还有唐玄奘“奉敕重修”和在慈云寺“开演大法，广渡群迷”的记述，这是唐僧在洛阳一带讲佛事的唯一记载.综上所述，无论是玄奘的出生、出家、超度以至从师、讲法之处均在巩义。他在巩义今石窟寺度过了金色年华，为他辉煌的一生奠定了基础。巩义应是这位旷世名僧的发祥之地。（选自《青龙山慈云寺》）
3、与素缘师傅访南村
石一汉
少林有常住僧曰素缘，年届六十，浓眉朗目，博学健谈，每来巩县，必到敝处小坐。或谈古论今，或评书说画。有时天文地理，佛法禅机，海聊一通，十分投机。一日谈起佛门师承，方知素缘乃少林著名高僧贞绪大师的徒弟。贞绪乃我同乡南村人。系禅门曹洞宗传人，不仅武功极好，德行也深为后人称道。在我辈心目中，是传奇人物，于是，便与素缘师傅相约，到南村寻访贞绪大师的故里。那天天气很好，素缘师傅身穿青布袍，手执一禅杖（他说叫方便铲）拄在地上哗哗作响。我们一僧一俗，边走边聊，引来无数路人的注目。素缘师傅告诉我，约在乾隆年间，少林寺有一著名的武功和尚，名叫赞举，平素练一根齐眉棍，功夫十分了得。他练起棍来，即使别人用水来泼，也休想叫他身上沾半点水。在少林寺大殿的壁画中，就有描绘赞举和尚练武的画面。这个赞举和尚也是南村人。南村人很热情，听说我们是来访赞举、贞绪故居的，村党支部书记亲自带路，把我们领到一所古老的宅院前。有个叫李少宾的老人告诉我们：“据传这就是赞举的老宅。”原来赞举出家前叫李四娃，出家少林功成后，曾回村办少年武术班，培养了20多个徒弟，一律使用齐眉棍。五十多岁时，有一次回家，乡人要他亮一手功夫开开眼，赞举一边推托说老了。一边用手点了一下大屋的砖墙，只听得咯嘣嘣一声响，两块被点的青砖便陷进去一寸来深。又一老人指着门前的一道影壁墙说，当年赞举和尚在这影壁墙上以手点壁，“嗨”一声断喝，影壁墙便裂了一道缝儿，上面的砖瓦簌簌往下掉。故事听起来似乎有点悬乎，可素缘师傅说这全是真的。众乡亲你一言我一语，说了很多赞举和尚的遗事。话题由赞举自然而然转到贞绪大师身上。这时，贞绪的侄儿李朝海恰巧也闻讯赶来。为了说话方便，我们便和李朝海一块儿来到他承包的苹果园里，在豆棚瓜架之下，谈起了贞绪的生平。贞绪大师生于1894年。家贫，6岁便入少林寺的下院龙兴寺习文学武。16岁选入少林寺，18岁受戒，34岁任总监寺。直到1955年圆寂。贞绪大师生活的年代，正是少林寺的多事之秋。1927年，军阀石友三火烧少林寺，贞绪大师带领在寺僧众克服困难，振兴少林。在以后主持少林寺事务的数十年间，救济贫民，创办少林中小学，聘请中共地下党员韦念铭和进步知识分子任教，免收贫家子弟学费。还动员寺内武僧参加八路军区干队，先后把五名品学兼优的学生送进革命队伍。……那天，素缘师傅显得十分兴奋。对贞绪大师的生平事迹如数家珍。他为他的前辈骄傲，我为我的同乡自豪，我们直说到红日西坠，霞光满天。几天后，素缘师傅又专程到县城找我，共同回忆走访南村的种种细节，兴犹未尽。临走，赋诗两首相赠，以记南村之行。诗曰：
一
鞭丝尘影伴行旌，瓜架豆棚吊武僧。逝去流光复倒转，灯前泼酒剑光红。
二
重排壁裂轻如蝉，二老绝艺此一斑。
平粜兴学忾寇患，犹留正气在人间。
（载自1989年8月28日《巩县报》4版）
4、崔照抬轿
周云光
已故豫剧红生崔照，巩县人（鲁庄小相），是有较高造诣的演员。在豫西，四十岁以上的观众都还记得他。崔照虽工红生，也兼唱花脸，他的戏路宽，功夫硬，人们都称他是“五把叉”、“黑红搅”。他的红生戏《八里桥》、《古城会》、《送京娘》和《寇准背靴》、《打渔杀家》、《杀庙》、花脸戏《长板坡》的张郃《战金鳌》的倪荣等，均受群众欢迎。崔照不但戏好，戏德也好，他的戏只要有人演他就“让”。无论日场夜场，正戏垫戏，大小角色他都演。崔照还有一手绝活——抬轿，备受欢迎。有抬轿的戏，只要崔照在，轿夫就得有他，不然，观众是不愿意的。有个顺口溜描写前后四名轿夫的处境分别是“扬眉吐气，不敢放屁，昏天黑地，多走二里地！”是说最后的轿夫是最辛苦的，崔照每次抬轿总是最后一名。解放初，崔照以年届花甲的高龄活跃在舞台上，一次剧团演《香囊记》，四乡的观众闻讯，纷纷议论起崔照的抬轿艺术，本来不打算去看戏的也想去看看。不好看戏的，听着人家说的恁好，也想去瞧瞧。
这天夜里观众特别多。谁知崔照唱老生，轿夫没有他。观众一致叫倒好，点名要崔照抬轿。戏不能往下进行。在此情况下，崔照马上改扮轿夫上场，观众才稳定下来。虽然崔照年纪大了，但身体好，一上场精神抖擞，身段健美大方。一场抬轿，他把轿夫在上坡、下坡、转弯、抹角等各种情况的姿态，把换肩、喘气和擦汗等细节都表演得细致入微。特别在转弯抹角的时候，他既要注意脚下的路面，又要观察前边路旁的建筑小心避开，表现的活泼、美观，真实可信，使人如临其境，引来阵阵掌声。要下场了，观众还不满足，热烈的掌声又把轿夫招了回来，这样反复几次，崔照才进了下场门。观众的要求满足了，巴掌也拍疼了，心里美滋滋地议论着，赞叹着崔照的抬轿艺术。（载自《巩县文史资料》第十一期）
5、车奔正道
贺宝石
上世纪七十年代，我在鲁庄公社办公室工作。当时公社兴建一个大型水利工程，叫“引洛入鲁”，即把洛河水通过五级提灌引入鲁庄旱岭地浇灌土地，这也是鲁庄人千百年来无数次与干旱作斗争的又一壮举。当时为配合工程搞好宣传，我奉命创作了一个小戏曲叫“车奔正道”。那时，鲁庄村的剧团（当时叫毛泽东思想宣传队）正活跃，以曲剧的形式排演了这个戏。获得了很好的演出效果，后来参加县里的文艺会演还得了奖。之后，开封地区的文艺刊物《遍地红花》要发表这个剧本，我作了一些简单的修改。剧本发表于1978年《遍地红花》第一期。当然，以今天的眼光看，剧本很多地方都显得幼稚，剧中的政治口号政治语言也是那个时代的创作特色，属于不得已而为之，但它毕竟是那个时期的一种文化现象。现给予原封不动地刊登，权作鲁庄独有的文化记忆吧！
车奔正道
（小戏曲）巩县贺宝石
人物：赵大妈：五十岁，妇女队长。水莉：十三岁，赵大妈的女儿。
红小兵张新风：水莉的未婚嫂嫂。赵老章：五十多岁，水莉爹。
时间：1976年初冬。地点：豫西高岭大队，水莉家。布景：[一般农家院落，柴篱，瓦房。壮槐一棵，冬青数丛，院中有石凳之类。
靠房立一架架子车梯。][幕后合唱：胜利歌声传四海，跃进花不待三春开。华主席为咱除“四害”，大寨红旗添新彩。][合唱声中幕启，大妈乐呵呵上。]
大妈（唱）：水莉妈止不住喜盈盈，俺公社引洛大渠开了工。十月里扫除了“拦路虎”，学大寨，俺甩开膀子又登程！你看那十里渠线人影动，岭上岭下战旗红。邙山下牵来水龙王，降一降俺黄土岗上的旱妖精。只要俺荒坡秃岭有了水，比贡献，俺保险占个第一名！到那时，我让那——“苹果妮”打上“珍珠伞”，“蕃茄妞”提上“宝莲灯。”以百皮棉花大姐，千斤稻子老公公。“玉米嫂”抱上“金娃娃”，俺一同坐车进北京。红喜报献给华主席，您想吧，华主席该有多高兴！
[水莉内喊：“妈……”跑上。]水莉：妈，你又在笑眯赤诚地想啥哩？大妈：我呀想好事儿哩！水莉：我再报告你个好消息，你才高兴呢！大妈：啥好消息？水莉：妈，（唱）水渠工地传捷报，土方任务完成了。工人叔叔解放军，又来帮咱拉石料。大妈：真是好消息，水莉，（唱）你快把红小兵组织好，动员起来把茶烧。水莉：（唱）红小兵已经作商量，拉石头，比比谁的劲头高！（白）妈，咱的架子车哩？大妈：咱那架子车七零八落的，零件还没配齐。你爹操了多天心，也没买来。土方任务一完成，不用说接着就是拉石砌渠。你看急人不急人？水莉：妈，供销社运回来车子零件啦，我刚才看见好多人都在围着买哩！大妈：有啦？水莉：真的嘛！大妈：那你快去找你爹，他是老内行，叫他快快去买。我先把车子下盘准备一
下。水莉，快去快回来！水莉：哎。（欲下）大妈：找到你爹后，回头赶紧指导你们红小兵烧茶的事串通串通。水莉：俺也要拉石头。大妈：给叔叔们烧茶也是光荣事儿。水莉：拉石头贡献更大！大妈：看！“四人帮”打倒啦，你咋还是无组织无纪律！水莉：咱这么大儿个家，有啥组织纪律！大妈：别忘了，你妈是咱队的妇女队长哩！水莉：哎哟，真个的，俺妈还是个官哩！（调皮地敬个礼）服从命令！（欢快地跑下）[大妈进屋，赵老章得意洋洋掂车子零件和一封信上。老章：（唱）赵老章我乐颠颠，车子零件配齐全。上海的钢珠明又亮，许昌的钢碗光又圆。“水鸭铛”多年的名牌货，回力条出产在大连。我掂着零件回家转，邮递员，又把这塞到我手里边。原来是孩子在部队来了信，信中说回家探亲过新年。趁过年我想把他的婚事办，可就是，新房子还没垒一块砖。椽檩箔瓦全备下，差点石头也不作难。修好车就把石头拉，抖抖劲儿，十天盖起房三间。（白）水莉她妈，水莉她妈。[水莉妈答应着，拿车子下盘从屋里出。看见车子零件，高兴地]大妈：咦，你可买回来啦？老章：买回来啦。你可搬出来啦？大妈：搬出来啦。老章：我才把零件买回来，你就把下盘搬出来，真不枉咱过了几十年，这心眼就真投合！大妈：这呀，叫心往一块想，劲往一处使。老章：对，对，水莉她妈，你看咱志新又给你来了封信。大妈：（接信边看边问）都是说的啥？老章：讲形势，谈收获，说生产，问生活，还要回家把年过。大妈：孩子觉悟越来越高了！老章：你再仔细看看，那里还有一层意思哩！大妈：啥意思？我咋看不出来呢？老章：他不是要回家过年吗？大妈：是呀。老章：你知道回家过年是啥意思？大妈：过年就是过年呗！老章：哎呀，我说你这个干部呀，只知道学习生产大批大干。在孩子身上没用一点心，你这妈算白当了。咱这儿多年的老规矩，年跟前结婚日子好，新人过新年。你想想，他探亲啥时候不回来，偏偏选在大年下！大妈：哈哈哈！我说志新他爹呀，你这个爹当的也太过份了。整天光知道房该盖啦，床该做啦，孩子的婚事该办啦，当老的也该心净啦！孩子探亲是想结婚，这都是你瞎胡想的，孩子的信一清二白，可没这样说。老章：水莉她妈，你算笨透啦！我看你就没在年轻时过过，这点窍都迷不过来。这是啥事？不是他小时候跟着你要馍吃，哼哼咛咛的不嫌丑。大妈：哎哟，五十多的老头子了，你可真舍得说！别罗嗦啦，他们都是二十五六的人了，结就结，我同意，我支持。水莉他爹，咱快把车子装起来。老章：咱快装还得快拉。大妈：是呀，时间不等人。小雪不冷，大雪上冻，现在已交小雪，做石头活，也就是这十天半月。老章：平时看着你不咋着，还怪通达呢！咱说干就干，快把这车子装起来。[二人抬过车梯下盘。老章装车。]老章：（唱）赵老章坐车前喜气洋洋，喜洋洋，来把车子装。水莉她妈，（唱）
先给我两根六别条，大妈：六别条。老章：（唱）你扶好车圈我把条上，大妈：（唱）我扶好车圈你把条上。老章：（唱）再给我一对内外铛，大妈：内外铛。老章：（唱）你把它擦得明光光，大妈：（唱）我把它擦得明光光。老章：（唱）插好辐条把圈正大妈：（唱）正圈好比正思想。车圈歪了走偏道，辐条断了出故障。要是思想离了线，水莉爹，可就要迷失大方向。有本事咱要用到点子上。
老章：（唱）不敢喷，这点咱可不荒唐。我装的车，轴头正，辐条强，搭手一敲响当当，能装石头一千五，平路还叫你坐上。凭你在上蹦三蹦，烂不了钢籽裂不了铛。
大妈：（唱）咱用它拉化肥、送米粮，拉的产量过长江。老章：（唱）咱用它拉石头，盖瓦房，盖起瓦房门朝阳。大妈：（唱）一时三刻车装上，老章：（得意地敲敲车胎）（唱）你看咱内行不内行！[水莉兴高采烈地跑上。]水莉：妈！哎，你可把车子装好啦！爹，妈，我再报告您个好消息！大妈：你那好消息咋恁多哩！老章：啥好消息，快说说。水莉：刚才我去找俺爹，碰见老支书，他把大拇指一伸，说俺嫂子今天也要来帮助咱拉石头哩。老章：（一惊）水莉，你说谁呀？水莉：俺没过门的嫂子，就是伊洛公社洛滩大队第三生产小队的顶呱呱的生产队长张新风同志。大妈：（高兴地）媳妇也来帮俺拉石头！老章：（为难地）媳妇也来帮俺拉石头！水莉：妈，俺红小兵商量好啦，都在自己家里烧茶，用暖水瓶提到大坝上，迎接
解放军叔叔和工人叔叔。大妈：好，你快准备去吧。水莉：哎。（进屋）大妈：（旁白）俺和俺媳妇，公社搭间，土地连边。自从引洛大渠开了工，听人家说，她一天渠上看几遍，不是拿镢就拿锨，不是抬筐就是担，把俺的活儿当成她的活儿来干。现在的年轻人呐，就是有出息！老章：（旁白）今年三月三，我去赶会上洛滩。在街上碰见张新风，给她说盖房子的事，是不是她不见动静不耐烦了，借帮帮我拉石头，给我办难堪？现在的年轻人呐，哎，没法说。大妈：水莉她爹。老章：水莉她妈。[大妈高兴地，老章不安地相视一眼，对话，咱媳妇帮咱拉石头……]大妈、老章（唱）：咱媳妇帮咱把石拉，大妈：（背唱）我心里好象乐开花！老章（背唱）：我心里好象猫儿抓！大妈（唱）：张新风真是个有心人，老章（背唱）：她的心，十分我能猜七八。大妈（背唱）：没过门，就帮婆家修水渠，敢保险，十人见她十人夸。老章（背唱）：娶媳妇，反让媳妇把房盖，敢保险，媳妇心里把我骂。大妈（背唱）：人人夸她风格高，老章（背唱）：媳妇骂我没计划。大妈（背唱）：她风格高，老章（背唱）：我没计划。大妈、老章（背唱）：不由我心里乐哈哈（结疙瘩）。大妈：水莉她爹，（唱）咱赶紧去把石头拉，老章：对！对！对！（唱）不能让媳妇看笑话。大妈：（唱）依我说，咱和媳妇比一比，老章：（唱）让她瞧，公公也不是马大哈！大妈：那咱快走吧。老章：一会也不敢耽误啦。大妈：让我给水莉交待一声。（喊）水莉，水莉！[水莉从屋里出。]水莉：妈，啥事呀？大妈：我和你爹上山拉石头了，你在家作好红小兵的工作。水莉：我知道。大妈：哎，您嫂子来了，你可好好接待她！
水莉：这我才知道哩！嘻嘻嘻……[水莉送大妈，老章拉车下，招手]水莉：（数板转唱）爹妈拉车去远了，水莉在家接嫂嫂。俺嫂嫂，没来到，红小兵工作要作好。抬来水，把茶烧，送到渠上作慰劳。工人叔叔喝了茶，战胜寒冷干劲高。爸爸妈妈喝了茶，拉着石头大步跑。别看俺的年龄小，定为修渠立功劳。[对内喊，“同学们，咱们快烧水送茶呀！”[内童声应，“好，送茶呀！”水莉进屋。[切光。变景。三岔路口。张新风拉车上。]新风：（唱）点点红梅点点火，十里长渠处处歌。旱岭人民多奇志，挽起洛水上南坡。各行各业齐支援，人来车往如穿梭。俺公社也来帮助拉石头，我顺便高岭村里见公婆。见公婆说说心里话，结婚的日子往后挪。年轻人一颗红心献革命，美好年华为建设。打倒“四人帮”，形势大变样。旱岭的贫下中农甩开膀子学大寨，只用了一个月的时间，就把引洛大渠的土方任务拿下来了。现在又投入了新的战斗。要在上冻之前，把砌渠工程结束。时间紧，任务重，各行各业都来支援。社会主义的大农业，就应该要大协作。俺婆家就是这个公社高岭大队的。这次来，我得顺便看看他们去。[新风拉车下。大妈内唱：拉起车子急如火，老章驾车，大妈拉梢上。]大妈：（唱）拉起车子急如火，老章：（唱）五里山路没歇脚。大妈：（唱）抓纲治国要大干，老章：（唱）为盖房，哪顾汗水似瓢泼！（白）水莉她妈，下坡啦！（唱）我抬起车杆往下溜，大妈：（唱）我反拉绳子往后拖。[下坡舞蹈]老章：水莉她妈，上坡啦！（唱）我弓起脊梁绷紧襻，大妈：（唱）我紧拉绳子甩胳膊。大妈：（唱）一口气来到岔路口老章：（唱）歇歇膀子把汗落。这车石头质量好，大妈：（唱）光溜溜就象玻璃盒。水莉爹，三岔路口莫久停，……老章：对，咱快点走。[二人各奔一方，车子摇晃不前。]大妈、老章：水莉她爹（妈），（同唱）这会儿为啥拉着不顺和？老章：拉着咋恁别扭哩？大妈：车子坏了吧？老章（检查车子）：没坏呀！大妈：那是咋啦？老章：来，咱劲儿使到一块，再拉拉试试，我叫一二，咱一齐拉，搁点劲儿！[老章把大妈的绳子并到车杆上，用手卡住。老章叫“一二”！二人用力分拉，绳子从老章手里分开。老章疼的“哎哟”一声。大妈打个个趔趄。老章：咦，死老婆子，你往哪儿拉哩？差点把我的手撕叉！大妈：咦，死老头子，你往哪儿拉哩？差点把我摔个筋头！老章：你咋一直走哩？大妈：你咋拐弯走哩？老章：你到底往哪儿拉？大妈：水渠工地！老章：水渠工地？（旁白）咦，原来俺俩的心就没想到一块儿！大妈：你到底往哪儿拉哩？老间：盖房工地！大妈：盖房工地？（旁白）哟，原来俺俩的劲就没使到一处！老章：你……大妈：你……老章：水莉她妈！（唱）眼看着十天半月大雪降，咱家等着盖新房。石头不够难
开工，你拉到渠上不应当！大妈：水莉她爹！（唱）眼看着十天半月大雪降，大渠等着砌石帮。没有石头难开工，公私不分你啥思想！老章：（唱）为给孩子办婚事儿，这点私，谁也不会捣脊梁。大妈：（唱）办婚事儿不用把房盖，两间旧房可先用上。门窗油漆刷一刷，和点白灰抹抹墙。这石头，咱应该先往渠上送。[大妈欲拉车，老章拦住。]老章：（唱）不能拉，我就当孩子没他娘！大妈：这石头应该往渠上拉！老章：这石头应该往家里拉！大妈：渠上拉！老章：家里拉！[二人夺绊，争执不下。水莉掂暖瓶、茶杯上，见状，忙劝解。]水莉：爹、妈！您这是咋啦？大妈、老章（同白）：咱水莉来啦，我跟你这老糊涂说不清，让咱闺女评评理！老章（拉水莉）：水莉，让爹给你说说！大妈（拉水莉）：水莉，让妈给你说说！老章：我先说！大妈：我先说！水莉（故意撒娇）哎呀！哎呀！大妈、老章（慌忙松手）闺女，咋啦？水莉：爹一拉，妈一拽，我这小胳膊背了筋，打了拐。爹要先讲，妈要先说，依我的意见，您俩抽签捏蛋吧，谁捏住谁说。大妈：啥抽签，捏蛋哩！有理不在先讲后讲，就让你爹先说。老章：对，有理不在先说，就让你妈先讲。水莉：哎，你看怪不怪！先是争，后是让，这件事还得俺红小兵作主张。妈，你就先说吧。大妈：好，妈就先说。水莉，（唱）小雪过罢大雪降，引洛大渠砌石忙。保进度，保质量，天上冻就不能灌灰浆。全县都来搞支援，你爹他，不疼不痒要盖房。石头不往渠上送，你说说他算啥思想！老章：水莉，（唱）你哥年内要探亲，盖房子石头还差万把斤。时间短，活儿紧，天上冻新房就盖不成。你爹我急得眼冒火，你妈她，不管不问不操心。石头不往家里运，你说说她算哪号人？大妈：水莉，（唱）你盼望渠水到咱庄，一天往工地跑几趟。你做梦曾看见渠水门前过，捧一捧清水让妈尝。我知道，你和妈妈一条心，你说说，这石头该不该运渠上？老章：水莉，（唱）你常说嫂子好来嫂子亲，整天把嫂嫂挂在心。有一回，你做梦看见你嫂子，一伸手，抓住你嫂大衣襟儿。你说说，这石头该不该往家运？盖新房，让你哥嫂快结婚？大妈、老章：水莉，你表表态！水莉：表表态就表表态，（倒杯水）妈，（唱）妈为革命来拉车，出力大来流汗
多。红小兵向您作慰问，倒杯热茶敬妈喝。大妈：（接茶）好，妈妈喝。老章：（不服地）水莉，也给爹倒杯水。水莉：（把水瓶掂的远远的）爹，（唱）爹为自己来拉车，一心经营安乐窝。红小兵不为你服务，你想喝茶没资格！老章：啥呀，我没资格？水莉：你就是没资格！老章：我白把你拉扯这么大！好吧，这个家您都不要，我要！[老章欲拉车，大妈，水莉拦住。]大妈：水莉她爹，你不能往家拉。老章：为啥不能拉？大妈：渠上急着用。老章：家里也用得急。大妈：道理跟你讲不通，按咱仨的意见，两个人同意往渠上拉，只你一个人要往家里拉。表决是二比一，少数服从多数，这石头要拉到大渠上！老章：啥少数服从多数，明摆着是您娘儿俩合伙挤溜我哩，我不管啥二比一不二比一，今天咱来个比气力，您拉过我，您拉走，我拉过您，我拉走。大妈：好哇，比一比咱就比一比，量你也不是一部拖拉机。老章：（唱）比机器咱的力不够，攒攒劲儿，满比上一头大黄牛！大妈：水莉，（唱）咱娘儿俩和他斗一斗，我不信，楞脖子老牛不回头！老章：（唱）拉不到家里我不丢手，大妈：（唱）拉不到渠上咱不罢休！[老章搭绊。大妈，水莉拉绳，各尽其力，互不相让。眼看老章要把车拉走，大妈生智，叫水莉跳上车尾，拚力下坠，大妈在一侧相帮，老章被悬空吊起，按下车杆，一拉又吊起，如是数次。老章筋疲力尽，气急败坏，脱鞋欲赶打水莉。老章：你这死闺女！大妈：说不过人家不能耍赖，拉不过人家不能仗破鞋！你这算哪一手哩？老章：我非叫您俩把我气死不可，这日子您还叫过不叫过啦！（生气地蹲下）大妈：水莉她爹！（唱）你息息怒，别发火，平心静气听我说。不是俺娘俩儿不客气，怨你办事欠思索。前几年你曾说过我想过，要在咱门前开条河。机声遍野粮满垛，鱼儿跳塘鸭荡波。干部们测量渠线鞋踏破，社员们磨镢擦锨又修车。谁知道，“四人帮”把咱手脚锁，说咱是：低头拉车错了辙。图纸空在墙上挂，锨镢锈了又重磨。遥望洛水空流去，近看天旱黄叶落。咱有力无处使，心里憋团火，两年时间白耽搁！（重句）看现在，华主席为咱掌航舵，大寨红旗飘全国。咱公社引洛大渠上了马，三个月要干半年的活。“四人帮”造成的损失咱要补，“四人帮”耽误的时间咱要夺！你看那：战士工人来支援，还有那：各行各业各公社。人来车往无尽头，一路汗水一路歌。久盼的洛水要上岭，你怎能路过家门停了车？孩子结婚事虽大，比比修渠就小得多！水莉爹，社会主义大路多宽阔，别学那蒙眼犟牛瞎胡摸！老章：水莉她妈：（唱）这些道理没说错，谁不知先治坡来后治窝？修大渠我曾想过也盼过，我也曾磨锨擦镢修过车。按道理石头该往渠上送……水莉：爹，那咱就送渠上吧！老章：不能啊，我的憨闺女！（唱）咱家的事儿不过脚，你哥娶亲把房盖，这是一点关紧活！（对大妈）以你说三间旧房也能住，我是怕，儿子媳妇难过我。水莉她妈，你没听咱水莉说，咱媳妇都来给咱拉石头哩！她要来了，一看咱还没动一撮土，脸一黑丧，到那时候，我给你说吧，媳妇的脸可不是好看的！大妈：哈哈，我说水莉爹，你又想错了！水莉：爹，你咋知道俺嫂子来拉石头是催你盖房哩？老章：咋知道啦？……我想着是这劲儿。大妈：我看你是钻进牛角挤昏了头，咱媳妇张新风，伊洛公社有名的好青年，哪会有这些小心眼！水莉：（掏出一份油印小报）爹，你要不信，看看这个，这是咱引洛大渠工程指挥部今天才出的《战地通讯》。老章（接报念）伊洛风格真可夸，帮咱修渠把石拉，有个青年张新风，（自语）张新风……水莉：爹，你看俺嫂子她——来——啦！[朝内喊：“嫂子——”张新风拉车上。新风：妈，大妈：哎。新风：爹！老章：（尴尬地）嘿……水莉：嘻……正说你哩，你可来啦！大妈：新风啊，您来帮俺拉石头修大渠，叫俺怎样感谢您哩！新风：妈，看你说到哪儿去啦！建设社会主义大农业，互相支援是应该的，象您二老这么大年纪，还为修渠贡献力量拉石头，我得好好向您学习呢！水莉：嫂子，向妈学习，那倒可以，要是向爹学习呀……[水莉欲说，老章忙咳嗽制止。]新风：向爹学习咋啦？水莉：我说咱爹呀……[老章又咳嗽。]水莉（故意大声）：嫂子！[老章一惊，咳嗽半声，连忙捂嘴。]水莉：嫂子，今儿个我和咱妈给咱爹做了一顿“生气饭”，咱爹受不了，憋的脸红脖子粗，又打喷嚏又咳嗽。新风：水莉，啥叫“生气饭”？大妈：甭听她拐弯抹角啦，新风也不是外人，干脆明说吧！老章：（忙拉大妈到一旁）水莉她妈，媳妇在这儿呢，说话有点尺寸！大妈：我看趁媳妇在这儿哩，说话得放开点尺寸！（对新风）新风，为这车石
头，俺仨在这三岔路口生气哩。我和水莉要往渠上拉，你爹要往家里拉，准备给你和志新结婚盖新房。拉来拉去，意见不能统一；看好你来啦，再征求征求你的意见。新风：妈，我和志新已经在信上商量好，为了大干社会主义，晚二年再结婚。我这次来拉石头，就想顺便把这件事跟您二老商量商量。大妈：新风，您的意见妈坚决支持（对老章）水莉爹，你哩？老章：我？刚才二比一，现在三比一。我还有啥说？盖房还不是为他们？他们推迟结婚，我这心不是白操啦？新风：爹，“四人帮”横行的时候，咱们有力无处使，有心无处操。现在，华主席为首的党中央率领我们工业学大庆、农业学大寨，实现四个现代化，咱有了奔头，有了干头，有力要使到社会主义上。有心要操到四个现代化上，爹，你说是吗？老章：……是，是。水莉（倒茶）：嫂子，说的对，喝茶！新风（接茶）：爹，你喝。老章：我……（百感交集接茶）（唱）接过来这杯茶，心里乱如麻，眼里闪出泪花花。全家人拉车奔正道，我不该看不清方向路走差。思想落后真可怕，我一定换换脑袋瓜。这杯茶心中有愧难咽下，让给俺妇女队长水莉她妈。水莉她妈，你这妇女队长，思想就是比我强，这杯茶，你喝了吧！大妈：咦，喝你手里的茶，这辈子还是头一回哩，媳妇给你的，你就喝了吧！老章：我不渴，你喝吧1大妈（与老章使眼色）：媳妇在这儿哩，哪儿见过这？[新风又倒一杯茶，捧给大妈。]新风：妈，您二老一人一杯。大妈：好，俺都喝！（二人喝茶）水莉爹，咱走吧？老章：走！新风：妈，你先走吧，我上山装石头去了。老章：新风，别上山啦，我早先准备盖房的一万多斤石头，还在门前放着哩！房不盖了，眼下也用不着，咱把它拉到大渠上。我装车去！[拉过新风的车下]水莉（高兴地拍手）：俺爹进步了！新风：妈，这……大妈：你爹呀，犟起来，象头牛，顺当起来也象头牛，只要他想通，拉社会主义的车，叫他回头也不回头。你爹是实心实意，走，咱帮他装车去。[同下。四人拉车上。大妈，水莉跑向自家的车，把老章撇下。老章不好意思和新风拉一辆车，十分为难，向大妈示意。大妈会意，偷偷捣他一下脸，新风大妈一辆车，水莉老章一辆车，双车起舞。（合唱）：胜利歌声传四海，大寨红旗倍光彩。华主席挥手指航向，车奔正道向未来！——幕落（发表于1978年《遍地红花》第一期）
6、鲁庄的文化人
王是耀伟剑峰
去巩义采访，人们频频向我们提起鲁庄。他们说，鲁庄是个文化繁荣之地，它的繁荣不是后天的，而是像经年不息的“百老泉”——地层深处自有波澜壮阔的潜河。同时递来一本1997年巩义市鲁庄乡人首届书画展览作品集，里面近百件书、画、雕塑、木刻作品中不乏精品。鲁庄的那次展览，是当年轰动一时的文化事件，据说办展通知一发出，一个多月便收到本乡人创作的书画作品700多件，展品布满了整整8个展室，无论数量和质量，均出乎人们的意料。应邀前来的省、市有关领导和各界人士在吃惊之余赞誉有加，至此，一向“文弱”的鲁庄在巩义浓重的商业文化中渐渐浮出水面。巩义以乡镇企业闻名全国，而大名鼎鼎回郭镇相邻的鲁庄镇，却有些另类。比起回郭镇，鲁庄镇经济平平。回郭镇人多是在商言商，头脑灵光；鲁庄人则多是沉默本分，思想传统。一条大路贯穿两镇，鲁庄这边多是鸡犬相闻、男耕女织；回郭镇那头则多是机器轰鸣、高楼林立。面对周遭的繁华滚滚，究竟是怎样的精神内核，使得鲁庄保有“静若处子”的神态，伸张另一副激扬文字的身手呢？一个细雨绵绵的日子，从市区行车向西，过回郭镇再折向南，进入黄土丘陵区，便到了鲁庄镇地界。这里虽沟壑纵横，但绝不像陕北一带那么瘠薄荒凉，碧绿的田野上，仍可看到从前留下的绕沟越岭的古路，路畔偶尔会伸出几棵老柿树。快进镇的时候，同行的老贺指着路边田地里的巨大土堆说，那就是苏秦冢；他又向远方指了指说，再远一点，路东，嵇含墓。老贺说道，自古及今，鲁庄镇出了这么三位人物：一是战国的苏秦，曾佩六国相印，出生于鲁庄镇的苏家庄，他的“头悬梁、锥刺股”苦学苦读的精神在这里可以说是家喻户晓；二是晋代的嵇含，出生于鲁庄，自号亳丘子，是著名的植物学家，他写的《南方草木状》一书是世界上最早的植物学专著；三是五代时的桑维翰，鲁庄镇桑家沟人，少年苦读，“铁砚磨穿，不改素志”，终成国之栋梁。这些历史人物的精神都深深地沉淀在这方土地上。鲁庄古称桑林，远古时中原部落首领尧、舜、禹、汤都曾在这一带频繁活动。“商汤桑林祷雨”的遗址就坐落在鲁庄镇六中院内，院里有汤王庙，庙碑记载了商汤祷雨的事：商汤灭夏以后，都西亳。大旱七年，商汤设坛于桑林，并以“政不节与？民失职与？宫室崇与？女竭盛与？苞苴行与？馋夫昌与？”六事自责，结果天降大雨。为纪念商汤六事自责，此地后改名为六庄，晋时改称鲁庄。祖先谨慎自省的德行，隐忍严苛的精神，如一波波春水，补给了鲁庄子孙心灵深处的泉源。我们发现这里的农舍，门头不管高矮俭奢，几乎都有匾额，匾额不似其他地方多为“五福临门”、“紫气东来”之类，大部分是“耕读传家”。有一户人家红漆大门，上挂木刻浅浮雕匾额：“春山秋水”。再仔细瞧，门前的水泥斜坡上还刻有字，竟是104个写法各异的篆体“寿”字。这是怎样的农家，竟有如此的雅致！敲开门，一位瘦小的老者笑盈盈地出现面前，老者笑答，这匾上，地下的字都是自己写的，既然来了，就进来坐坐吧。走进小院，迎面的影壁墙上是一幅浓淡相宜的山水图，墙头两端的角上刻着一对憨态可掬的小石狮子。老人说，这也是自己弄的，就是个爱好，也没受过专业训练，你们别笑话。老人叫崔永仁，76岁了，搞创作是从小就有的兴趣。说着进了客厅。说是客厅，还不如叫展览室，墙上、桌上、地下到处是壁挂、根雕、奇石和有机玻璃工艺品，更多的是书画条幅。这些仍然出自老人之手。听说老人还掌握着一门民间绝技——潜彩画，一种能够随着外界的光线、温度、湿度等变化而产生不同画面和色彩的画。1992年他曾携潜彩画到广州参加中华百绝博览会。老人谈到同村“志同道合”的画友、书友，变得兴致勃勃，还主动提出带我们去他的一个朋友家看看。他趿拉着拖鞋，边走边说，画画，写字，摆弄个小东西，是这里村民的传统，具体有多少人在搞，不清楚。为什么这样的人比较多？可能是“地气儿”吧。院子里种满了花，花间有意地摆放着奇石，另一边，几盆大的苹果树盆景结满了鸡蛋大的青青果实——一位中年人正一身木屑，聚精会神地雕刻着手中的一块树根。“老崔，我们来看你的根雕了。”崔西金，教师，又一位书、画、雕“十八般武艺样样会使”的能工巧匠。他给我们展示了自己最得意的作品——一件近三米高的巨大根雕。当大家七手八脚地把这个家伙从窑洞里拖出来的时候，一个蛰伏地下百年的神秘世界在我们面前展现。随行的一位朋友自告奋勇地要拿这件“巨作”去市里展销，“教师”却委婉地拒绝了。他爱它不是因为它能换钱。之后，又拜访了中国书画家协会会员姚荣茂，他的“集锦斋”极其简陋，一案，一床，几支毛笔，一盏盛墨的搪瓷盘。老姚只画墨牡丹，有大风中的牡丹，有暴雨下的牡丹。他说牡丹脱了颜色，便洗尽了浮华和媚颜，再摇曳多姿，也是大雅之态了。一路走下来，所听所见令人感慨良多。在区域文化构造中，鲁庄是一片深沉的湖泊，而它的四周多是无限风光的群山。这水，这山，哪一个高，哪一个低呢？我们无法否认历史文化对一个地区民风民俗民性的潜移默化。这里乡风淳朴，崇尚礼仪，人们自尊自爱，荣誉感强，正是在这种道德文化的滋养下，鲁庄人形成一种很独特的信念：“不耻贫穷而耻无志，不贵富有而贵学问。”他们辛勤耕作之余，还喜欢多种文化活动，如庙会、社鼓、民间文艺戏剧演出等。他们爱读书，爱写字，爱画画儿，把“头悬梁，锥刺股”的苏秦和“铁砚磨穿，不改素志”的桑维翰奉为楷模。他们讲究大门的建造装修，把门楣作为处世的脸面。他们尊重教育，尊重知识，尊重人才，每个村都把学校建设得美观大方，并引以为荣。鲁庄人给人的印象是质朴、敦厚、真诚，把灵慧聪明隐藏在性格深处。鲁庄人常表现出吃苦耐劳、正直坦荡的天性，却极少有顺时趋势的机巧和见风使舵的灵变。有人曾粗略地做过统计，当今的鲁庄镇，且不说涌现出的一批政治军事、科技人才和作家、戏剧家，单是书法、美术工作者就多达六七百人，其作品有藏于中国美术馆的，有巡展交流于欧美和东南亚各国的。至于乡里民间，上至耄耋老人，下至幼童，或潜心自修，或家传相继，泼墨挥彩，蔚然成风。而支撑起“鲁庄文化”的中坚力量基本上都是自学成才，他们在这片土地上生长，吸收文化营养，互相研讨，相互鼓励，然后凭一技之长走出这片土地，成为各自领域的参天大树。也许，他们的价值观与浮躁的世界有些不相容，相似文化的认同性又促使他们有些“抱团儿”和自闭。正是这种外力内因的共同作用，才造就了鲁庄迥异的文化生态，即使在暴风骤雨中，也能够相对平稳地保持。但我想，鲁庄的文化人毕竟太辛苦了，生计的艰难使他们显得有些矜持和悲壮。难道文化保持必定与物质繁荣遥遥相望？第二天见到的“杜甫艺术学校”创办人曹西理，也是鲁庄人。曹西理说，我曾经是个苦孩子，连笔墨纸砚都买不起。我爱艺术，但我不愿意像父辈那样安贫乐道，我办这个学校就是要向他们证明，文化不等于清贫。（载《河南日报》2002年9月20日）
7、家乡的狮舞、好事官
原非
老家舞狮
现在想看舞狮，多在电视里。电视是个欢乐匣，喜事多多，喜事多便多有舞狮助兴。舞狮也有单出的，各方流派聚会了举行比赛，逞技以排座次。电视里的舞狮相当华美、流丽，的确很漂亮。不过，却常常让我看走眼，心下也生疑问，觉得那乖巧，那花哨，那蹦达之状，都一副猫样，怎也和印象中的狮子联系不起来。当然，舞狮是艺术，不是实指，但也不能把狮子艺术成猫咪，而且是宠物猫。之所以产生这等疑问，也许是受了老家舞狮的干扰，有些先入为主，自爱太过的缘故。我的老家在巩义市鲁庄镇，过去舞狮很盛，年头也久远。不过我们那里不叫舞狮，说法要俗一些，叫玩狮子。老家的狮子没有电视里的花团锦簇，随了人的穷而欠丰艳。毛饰只分红、白两种，且加烟色，红呈苍赭，白呈苍灰。狮首蓬松硕大，胀目宽鼻，阔口垂颔。那模样看上去有些粗砺，细品反倒正是狮子本色，一现身就有深莽大漠之气。玩狮子多在正月，趁了节稠人闲。春节元宵分村玩，算预演，正月十九集中到鲁庄庙会上，算正演。庙会也是社火大会，狮子、旱船、高跷、好事官，还有各类杂艺都赶来行社。庙会很大，商家看客填满一镇，填不下的上房骑墙。社火如桃溪流红，荡漾一街。别的社火不说了，单说狮子。狮子有好几班，穿插在社火中。每班都有上百人，临时帮忙的更多。都武士相，头上扎头黄巾，腰里束着红带，手中多执旌幡剑戟，恍若军旅。狮子走到哪里，都有数十根哨子棍开道。哨子棍坚木红漆，长短两节，中间铁环连了，抖起来哗哗响。加上厉喝，那情状就直如真狮子来了，要人避让。其后是红、白狮子和乐班。扮狮者分首尾两人，前者瘦小精干，后者高大强壮。行进时皆将狮皮斜搭肩上，随队缓行，一副悠闲模样。偶尔队伍被阻，这便停下，将狮皮裹了，对应着逗狮者的绣球、单刀、长枪舞动一番。那模样依旧懒洋洋的，似视地摊层次太低，不屑卖力。及来到大的十字路口，哨子棍一齐抖响，摔打横扫，逼得看客纷纷后退，空出一块场地。板凳队迅速行动起来，急急如兵临城下。百多条凳子层层叠起，人也随之充塞其中，省了绳索，完全用手扣紧。丈余高的板凳架瞬间搭起，只见一壮汉飞身登顶，左手贴掌托起一捆花炮，上面又侧立两捆，中间洒上火药，右手执了香柱放嘴上一吹，伸向花炮一捣，碎响合作一声，爆响如雷，烟屑横摧。一俟这人一拍手跳下，火铳、鞭炮、锣鼓就齐齐跟上，轰轰然震耳欲聋。乐队自成一阵，一般八面大鼓，铜锣铜镲数量翻倍。鼓是双面，面阔三尺。锣中的大锣如筛，高挑了方能敲击。镲中的大镲如笠，须直膊躬腰才能拍打。队中多是老者，有些还是病身，整日哼哼哟哟的，在家里递个醋瓶都是不肯，但一听说玩狮子便百病顿消，浑若青壮。这时就见他们不惜老迈，不畏寒冷，敞着黑棉袄，如痴如醉地颠挫摆晃，肢体无一歇处。玩到兴浓之时，还要将鼓锤铜镲向空抛掷，有自抛自接，有对抛对接，镲、棰起落交织，宛如一片鸢飞鱼跳.在浓烈的轰鸣声中，狮子仿佛受到打扰，一惊醒来，先一番抖擞，在地上舞动一阵，然后向着板凳架上攀登。或两架或四架，首尾相顾，同登同舞。攀登自有套路，缓急有时。缓时雍容沉稳，如闲步山林；急时暴烈狂野，如擒拿猎物。不管动作怎样变化，总不失狮子大气，一动生威。到得高处，几架狮子开始造型，同时擎首团卧，堆一座狮山。待造型完毕，那鞭炮锣鼓也戛然而止，只余下烟气弥漫。板凳架只是个小高潮，大高潮还在后边。社火游行结尾时，天已过午，全都开到镇外一个广场上。这里早为狮子搭好了高台，我们当地人称作老杆。一根独木深埋高矗，顶上铺了板棚。棚面三丈见方，四边用八根粗麻绳斜拉了，一起稳固作用，也便于上狮。棚上又复板凳架，架上再加一把大圈椅。目测之下，那老杆仿佛孤悬无基，令人惊诵危乎高哉。
来到广场，其它社火任务已尽，卸妆做了助威的看客。而几班狮子则自动合成一家，仪仗、锣鼓、鞭炮将老杆围了，只等棚上一圈长鞭燃着，地下便及时接应，声势自然比十字路口更为浩大，飚风折林一般。其间又添了声声巨响，震得山摇地动。巨响来自多门地冲。地冲是一块厚铁板上焊一节铁管，管内加装火药。引信很短，短似胎发。放地冲是好汉作为，常人无敢染指者。凡染指者，说他们伧野颟顸并未错说，好在他们只对自己，对他人倒是无害。燃放时，他们先把人群赶得远远的，地冲平放地上，人从一侧仰面躺下，极力展了手臂去找引信。还没见引信上闪出个火星，就见他们向外折身一滚，只一滚，那地冲就咚地一蹦三尺，噗开一团烟雾。人们的手还捂在耳上，正担心他们是生是死，他们已从烟雾中爬起，黑脸露副白牙，嘻嘻笑着，拾了地冲又装起药来。上高台的狮子通常八架，站位四方，踩着两根绳索朝上爬。绳索悬空五六丈，中间又无横线保持等距，普通人别说爬了，想一想身子都软了。不过，敢上高台的人无不艺高胆大，半瓶酒一伸脖子灌下，这就将狮皮披挂了，左手左脚左绳，右手右脚右绳，首尾动作协调一处，应着绳索的弹力向台顶爬去。绳索中间是最危险的地方，控制不好就会远张或扭到一起，将狮子摔落。可是他们偏要在那危险处开舞，做出吊爬、甩胯、啸日、探海各种动作。这时，地冲、火冲、鞭炮播散的烟雾，已在人头上结成一层云膜，在各种声浪之上簸动。那狮子就舞在云里，云也伴着狮子飘升。八架狮子次第爬上高台，略作喘息，又再次爬上板凳架，群蹈群舞。最高潮处，是一狮子绕着椅子抓腾过了，狮尾将狮首扛起，双脚踩了椅子圈来回兜转，时还抬起一脚，来个金鸡独立。那高空弄险之状，地下数万观众，不敢看的闭了眼睛，敢看的也拿手揪了胸襟。一场狮子玩下来，如同经历一场战火，处处硝烟。人也长了精神，连着好几天，闲走路都大甩膀，熟人见面，道声问候也是吵架的嗓门。这些都是旧有的印象。我无意说老家的狮子多么好，好得了不得。不是的。它还有许多不足，有些莽勇，近于傻大胆，高台的设备也简陋，两下里合起来就容易出事。现在还玩着的话，想已有所改进。我的本意，是说它还有个狮子的大体，不那么袖珍。至于现如今，老家的狮子怎样了，是不是也变宠物猫了，因数十年没见不得而知，倒真诚地希望它不会。艺术形象是人心的映象，把狮子玩成猫样，暗中也晓示了人心的弱化。人心弱化久了，免不了自己也会宠物化的。到了那时，人的能耐，也就剩下讨好作揖、被随意发落一途了。（载《郑州日报》2008年2月4日）
好事官
说到老家社火，还有一种故事，叫好事官的，也值得一说。好念重音，喜好之好。一般当官的怕麻烦，多一事不如少一事。而这个当官的是没事找事，还专找冤屈不平的事。但他不装素面美髯的清官样，而是怎样恶心怎样打扮，一如戏台上的官丑。恶心的点睛处在头上，椅子冠，圆帽翅，鼻梁上扑一团白粉，眼睛上拉两条黑蛆，下巴上再挂一副吊灯胡。出行如仪，也是全副衙门班底。一乘官轿，却为一根长杆替了，两个衙役抬了两头，好事官打坐中间，或跨或骑，一路上下颠簸，尽可能地滑稽，做出种种怪相以博得笑声。轿前有铜锣开通，有肃静回避牌，有执杖衙役。混入社火队伍中，也属热闹有看的一群。好事官走到哪里，还要张贴告示。告示的内容大意为：今有“故事县”县令者，为官廉明，处心公正。即日出访巡察，专理词讼。望治下庶民有冤者申冤，有仇者报仇。不管所告何等人物，千万不要怕他，自有本官为尔等作主……这当然是游戏之词。不过，早年间也曾弄假成真过。据说有一人命冤妇，状告当地一家豪富，由县到州，告一次败一次，冤得患了疯病，愈加疯告不止。某年社火游行，冤妇误把好事官当了真，上前拦轿直呼青天大老爷。官司的隐曲，在当地无人不知，是官府贪赃枉法，害苦了妇人一家。又见这妇人哭得可怜，禁不住见悲同悲，进而又酿成义愤，挥拳如林，喊抓声四起。喊声也激起好事官的正义感，这就发下令牌，差衙役去抓那豪富。衙役到了豪富家，不由分说将豪富提了出来，按在当街，要他招供。那豪富哪把这些人放眼里，不仅不招，反而讥言相加。好事官怒

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