与姚波和其他宗亲就姚勉谱系的学术交流（二）姚闻闻

上海姚良官

亲：《姚锡墓志铭》对我们研究姚勉谱系有何意义，应该怎样与彦国公谱系和云公谱系对照。

闻：这个问题提得好，也是我想说的话题之一。

首先我回答第一个问题《姚锡墓志铭》对我们研究姚勉谱系有何意义。

在未回答这个问题前我们先判断一下姚勉《舍人集》里的思廉公、丰城公、弘文学士是不是所指的唐朝历史学家姚思廉。

一、唐朝历史学家姚思廉在史书家谱史料上到底有哪些称谓。（一）由于赐爵丰城县男称为丰城公或丰城县公。（二）由于李世民做秦王时设弘文学馆，姚思廉为弘文馆十八学士之一，又称为弘文学士或弘文馆学士。（三）由于有“十八学士登瀛洲”之说，后人又称为瀛洲学士。（四）由于宗族。亲族原因，尊称为思廉公、鼻祖。

    二、大家知道姚勉《舍人集》里多处提到思廉公、丰城公、弘文学士，而且这些称谓在《舍人集》里都是相互关联的，这些关联是不是同指的唐朝历史学家姚思廉。当然历史上叫姚思廉这个名字的也许还很多，但《舍人集》里是不是史书、家谱史料上这位姚思廉，弄清这一问题对我们继续研究异常重要。我各选三个在《舍人集》中不同文章的叙述实例，让大家自己判断。

例一：《雪坡舍人集》卷四十五《乐致语》《礼席致语邹娶姚，代希圣作。》四百三十七页，“为弘文学士之孙，箕裘不坠；生奕世状元之里，衣钵攸归。”这里提到了弘文学士，唐朝历史学家姚思廉有这个称谓。

例二：《雪坡舍人集》卷二十三《发解谢判府蔡寺丞启》二百三十九页“念瀛州学士，疏国爵于丰城，书脉之传七百载，而江西夫子，擢伦魁于京汴，文派至此百余年。”这里有瀛州学士，唐朝历史学家姚思廉有这个称谓。其实“疏国爵于丰城”就是说的赐爵于丰城县男的事，如果这两句联想“念瀛州学士，疏国爵于丰城”就知指的就是唐朝历史学家姚思廉。这句不算，仅算瀛州学士一例。

    例三：“吾家鼻祖丰城公，庭叱百万无鳩雄。子孙世袭节义风，流传直至江西翁。”这里有丰城公、鼻祖，唐朝历史学家姚思廉有这个称谓。可能有人会说这是诗是文学作品，关于文学作品的问题，我前面已花大量时间和精力用史学理论讲解说明，不想多言。这一问题实在还有争议，为了继续研究，我们暂时搁置。继续阅读，我们就会惊奇的发现“庭叱百万无鳩雄”说的就是《唐史》的姚思廉代王故事。联想此故事仅此这一句已经证明《舍人集》鼻祖丰城公，就是唐朝历史学家姚思廉。

        用三个实例以不同角度分析判断，我们可以无争议的确定。《舍人集》里的弘文学士、瀛州学士、丰城公指的就是唐朝历史学家姚思廉。

        确认了姚思廉，我们再来看看《舍人集》姚勉是怎样描述姚思廉的。我们先把上面三例中差的一部分内容补齐，补齐的目的，好让我们在一篇文章的语境中去感受分析我们要研究的问题。再找找《舍人集》中还涉及姚思廉的其他资料和内容，翻译过来。联系我们翻译的意思来判断姚思廉到底与姚勉有何瓜葛，是什么关系。

一、《雪坡舍人集》卷四十五，四百三十七页《乐致语》《礼席致语邹娶姚，代希圣作》

        全文: 月娥来瑞，天香心动于姚花；星使远华，春意顿回于邹谷。驻金环之压辔（驾驭牲口的缰绳音佩），开倚席以飞殇。式燕又四乘龙，有喜恭维西位。亲家状佥，温襟玉粹，逸调金声。为弘文学士之孙，箕裘不坠；生奕世状元之里，衣钵攸归。仁声卓著于一乡，义慨洽闻乎九族，勤学嫁孤之义。尊光送女之行。燕山主族之昏，遂登谏议；姑苏有姻则助，终秉政钧。高掩前闻，耸观盛美。我东位族长朝奉，高年重望，硕德耆英。平爠济人，为乡里之司命；公心服众，真宗党之主盟。深种善根，力行好事。未论两家之阀阅，且誇一样之胸襟。世兹刘范之婚姻，美矣东南之宾主。相与醉此，琉璃锺，琥珀浓；何以报之？锦绣段、青玉案。某等叨居乐部，敢献伶歌。

        简介：这篇《乐致语》是姚勉代邹希圣而作的礼乐仪式上的讲话。所谓“乐致”是古代孝子事亲的五种行为之一，即“养则致其乐”的意思。“养则致其乐”是孔夫子的话，原文是“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这是中国儒家孝文化的思想，其目的是“以礼致序，以乐致和”。作为姚勉生活的时代正是程朱理学思想统治时期，他这篇文章不仅对研究南宋社会生活很重要，而且对研究家族历史更有意义。《乐致语》就是礼乐致语，即礼乐上的讲话，《舍人集》收录了很多这样的讲话。《礼席致语邹娶姚，代希圣作》就是其中的一篇，虽然是邹希圣去讲，但实际是姚勉所作，当然是姚勉的作品，收录在《雪坡舍人集》中。而且还是邹氏家族娶姚氏家族的女儿，所以尤显得典范和珍贵。到底是否邹希圣和姚勉儿女开亲，还是两族开亲有待进一步研究。总之这篇《乐致语》为我们研究姚勉谱系提供了不可多得的史料。下面我就翻译如下。

        译文：月娥来到祥瑞之地，天香心都被姚花感动了；星使在远方闪光，春意顿时回到邹谷。驻足停留的金环压着驾驭牲口的缰绳，倚靠在桌边拿着大酒杯开怀喝酒。宴席仪式要等到迎娶的人回来才开始，恭维贺喜西位的亲家和状佥，您们温暖的胸襟像玉一样纯美，超脱世俗的格调有美好的声誉。您们是弘文学士的子孙，前辈的事业后辈不会中断；你们生长在奕世状元的故里，真传的衣钵众望攸归。仁爱的声誉卓著于一乡，义气康慨和丰富的学识享誉九族，嫁来孤贫勤学知礼义的女儿。像尊光佛送女儿一样的行为让人感动。燕山一样长久的大族昏姻，遂了大家的心愿；姑苏都有助于这一昏姻，始终秉持平衡家政。高规格喜宴前所未闻，站在高处观看这盛大美丽场面。我们东面席位的族长朝奉（宋人以“朝奉”尊称士人），岁数大名望高重，德硕耆英。平爠济人，成为乡里掌管人生命的神；公心众人口服心服，真正的宗族族党的盟主。行善根须深种，大力推行做好事。也没有洽论两家人的门阀谁高谁低，都誇赞一样的胸襟。世代兹美刘家和范家的婚姻，美啊，东南的主宾。大家都好好喝酒喝醉为此，琉璃锺，琥珀浓；拿什么回报？锦绣段、青玉案。我和大家都居乐部，敢于献上吟诵赞美祝福的伶歌。

        分析：从翻译的内容，我们知道全部的语境。知道姚勉以男方的口气来夸赞姚家的祖先和长辈及女儿。虽然有溢美之词，但说姚家是弘文学士的子孙得到了应证。说姚家居住在奕世状元的故里得到了应证。这两点事实是不能虚构的，当时人说当时话，胡编乱造，人人都知道。所以拿入全文，拿入语境，读来身临其境。从不同角度、逻辑思维判断事实的真实。有力的支持了姚勉家族是唐朝历史学家姚思廉的后裔，也是奕世状元之里灵源姚振、姚旦、姚锡氏族的后人。《雪坡舍人集》其它所有涉及姚思廉、灵源姚祖先的文章都支持此文的说法，是一种相互应证、相互解释的关系。后发现的《姚锡墓志铭》中姚锡儿子姚守为谢谔提供的家世、家事内容仅是从另一角度再次应证了舍人集姚勉说法的真实。这是《雪坡舍人集》自身内容的分析和《雪坡舍人集》与《姚锡墓志铭》两史料的对应情况。下面的例证仅是再次验证，可以判断有否自身矛盾的地方。下面继续举例。