古徽州人的教育

姚波

古徽州人的教育
中安在線 時間：2016-05-23 11:06:46

歙縣雄村竹山書院

      教育，國家興盛的基石，關系著萬千家庭的幸福，萬千孩子的命運。特別是在21世紀的經濟全球化社會，教育更成為決定個人乃至國家命運的關鍵因素。自古以來，我國就是一個重教施禮的國度，出現過千千萬萬的思想家、教育家，而古徽州更是人纔輩出，獨樹一幟。

　　眾所周知，早在宋元時期，古徽州就已躋身全國教育發達的區域行列。“永嘉南渡”、“安史之亂”，加之北宋後期的戰亂，使得大批的文人之士紛紛南逃。社會的經濟重心南移，而青山綠水、與世俗塵埃相隔絕的徽州成為他們理想的安生立家之處。優美的自然環境不僅為文人雅士提供了靜心思考的場所，還為他們的纔思的釋放提供了絕好的素材。再加上。徽州是“程朱闕裡”。朱子學說影響我國政治及思想文化的發展長達六七百年之久，徽州的世家大族成為孔孟之道的信徒和儒家思想的繼承者，明清時科舉取士制度的漸趨完備，更是為本就山多地少的徽州人提供了一條新的出路。在這些因素的綜合作用下，徽州教育迅速發展。他們甚至把教育事業提高到修身、齊家、治國、平天下的戰略高度。

　　在教育如此發達的環境熏陶下，徽州各個家庭都將教育子孫視為一項不可有絲毫疏忽的職業。正如《績溪東關馮氏家譜家訓》中規定的:“為父者，必慈以教子”，身為家長，必須認真嚴格地管教、約束晚輩，“養不教，父之過也”。

　　在理學之風盛行的徽州，教育子孫的首要任務當然就是培養他們的“孝義之道”。道德品行是人立足的根本。《茗洲吳氏家典》:“卑幼不得抵抗尊長，其有出言不遜、制行悖戾，姑悔之，悔之不悛，則眾叱之。子孫受長上呵責，不論是非，但當俯首默受，無得分理。”為把對“禮義”的遵循落實到實處，徽人常“延名師教諸子及族人子弟，必以孝悌忠信為本”。在徽州存留的宗譜中，大多存有對子孫“孝義之道”的規范，如《績溪東關馮氏家譜，家戒》就多有提及，“奈何子孫繁衍，消長不均，毋以強而凌弱，毋以富而欺貧”，“宜患難而相救，毋相譏以反脣”，而在其《家規》中則規定:“為子者。必孝以奉親;為父者，必慈以教子;為兄弟者，必友愛以盡手足之情”。

　　除了對自家人保持一顆孝悌之心外，對非本家人或族外人更應存有積極向善的良好品質。“家之盛衰，系乎積善與極惡之間而已。何謂積善，恤人之孤，周人之急，居家以孝悌，處事以忠恕，凡所以濟人者，皆是也。何謂極惡，欺凌孤寡，陰毒陽善。巧施奸佞，暗弄聰明，恃己之勢以自強。奪人之財以自富。凡所以欺心者，皆是也。是故能愛子孫者，遺之以善，不愛子孫者，遺之以惡。”

　　道德品行端正只是做人的起點，明清時期的徽州文化氣息濃厚，“十戶之村，不廢誦讀”，“萬事家風惟孝悌，百年世業在讀書”，讀書在徽州人的心目中是教育子孫不可不為之事。為激發子孫讀書的積極性和主動性，徽州人采用了一系列措施，或以身傳教，或延請名師，或築書屋，或購大量文人書籍，或直接捐款辦校，為了子孫能夠有朝一日走上仕途，或有一技之長。或深喑道德禮儀，可謂義無反顧，大力為之。據不完全統計，宋元以來，徽州共建有260多所書院，書院都設有山長，聘請飽學之士作主講。對於沒有經濟能力的子孫予以宗族支持，給予生活費與路費，為其全心全意讀書解除後顧之懮。

　　對於沒有足夠悟心的子孫，徽州人也不完全死板的要求他們讀書致仕，從商或進行其他職業練習成為生存的選擇。眾所周知，徽州不但是個盛產科舉仕宦的徽商的地方，徽州版畫、徽州戲曲??木蓮戲、徽州繪畫、徽派建築、新安醫學、徽州三雕、徽州飲食等等也都是各有千秋，別具特色。

　　除了具有“孝義之道”、文化知識和專業技能外，徽州人也不忘教育子孫要有頑強的意志和刻苦向上的精神。成功者的必備條件是擁有足夠的志氣和勇氣。徽州十之七在外經商的徽州人更懂得這個道理，為培養子孫意志頑強、乾預受挫的精神，他們甚至現身說法。例如歙商許尚志常對他的幾個兒子“具論艱難辛苦狀”，還“勒石堂右，以語子孫”。

　　徽州生存環境本就不很優裕，對於得來不易的財富，更是珍惜不已，所以培養子弟勤儉治生的職業觀念是成為徽州職業教育的重要內容。勤可以創造財富，儉可以節約支出，在封建生產力不發達的情況下，勤儉美德對創家立業的意義尤非尋常。徽州宗族對此有著深刻的認識。績溪《華陽邵氏宗譜家規》中寫道:“業精於勤，荒於嬉，耕讀男子職也，移於游讀而男作荒也，紡飪女子職業也，移於艷冶而婦作荒矣。此則十人耕之。不能食一人，十女績之，不能衣一人，而家何由裕?”《璜上程氏宗譜》雲:“儉。美德也。禮興，其奢也必儉，聖訓昭然。邇來侈靡相當甚者，一日而費萬金，不思以有盡之財，供不經之費。何以善後乎?”《姚氏宗譜》“勤生業”條雲:“許衡曰:學者，生理最急。恭謂曰用食享之所以出，苟一偷惰，則飢寒困苦迫於身，欲無邪僻而從善也，得乎?”

　　縱觀之，徽州人對子孫的教育，無不貫徹因材施教、順其自然、重視綜合素質的教育思想。