宋慈溪的“二难神童”姚正子、姚登孙

姚波

宋慈溪的“二难神童”姚正子、姚登孙
(2015-04-30 09:02:17)转载▼



在慈溪的历史上，最突出的方域文化，一为“三孝乡”、一为“神童乡”。三孝名人为东汉的举孝廉董黯、和州刺史张无择、少年孝子孙之翰；神童名人为状元姚颖、孝子孙之翰、进士桂锡孙、晚达解元姚正子、未科国子助教姚登孙。其中姚正子与姚登孙是绍定年间的双锐神童，是立“神童乡”石牌坊的由来之因。

姚正子，按慈溪志中的《传》与《坊》来看，应该是绍定四年（1224）的出生。他初名姚端礼，后来有字为“梦午”（注：古代的“字”，相当于现代的笔名，如“鲁迅”、“老舍”、“茅盾”等等），遂以字而行名天下。他天生具有神童的异质，七岁能说出《小戴礼》的要领等。县令叶汝明很爱其才，面试《中庸》的首章要义，《牧爱堂》诗、《秋水出芙蓉》赋等，姚正子都是挥笔立就。叶县令大吃一惊，欣喜之余，立书“神童家”三个大字以赐之（注：此处的“赐”字引自光绪《慈溪县志》）。姚正子后来又九岁时应试礼部试的“童子科”，但按传中无出身、无官职来看，或则当时未中科举。时童子科考的是通经书一种（注：宋时的经书有《易》、《礼》、《尚书》、《春秋》等九种，《九经》、《五经》、《三传》《三礼》等，是与“进士”、“学究”等并列的及第科举之一），需现场作诗、对句、赋（注：古代的赋即今天的散文）等，对儿童来说难度极高。唐时的童子科限十岁以下，但到宋时，已放宽到了十五岁的少年，难度就更大了。为此他稍长以后，便开始游历中都、遍交当世名士，读从未见过的稀有之书，文章水平笔力益肆。他36岁时才开始进入乡举的奋斗，终于在咸淳六年（1270）的46岁时，举为“解头”。这里的解头，即乡试科首意思，宋承唐制以礼部取士，及第胪（主：即发榜唱名）为六门：一曰科目；二曰学校试；三曰铨法；四曰补荫；五曰保任；六曰考课。烦简适中，隐括归类，通称为“选举”。

这里要说的是按坊名来看，“神童乡”三字，应该不只为姚正子所立。宋时的慈溪县神童很多，故也应该包含少聪慧善文、天圣（1024-1032）年间举进士不第的冯制（注：但其弟冯准、其子冯硕、从子冯景在其教导之下均为进士，故以显名）；少学《易》书、登元丰五年（1082）进士第的翁升；七岁日诵千言、过目不忘，宣和六年登第、后又复冠“博学宏词科”的王璧；少颖名声淹贯经史的隐士、建炎（1127-1130）“明州五先生”典型学者、“无阂先生”刘继宽（注：刘氏后世闻人多出其源）；少志于学，割肝救母以孝名闻达朝廷、因之年仅16而卒的孙之翰；五岁读书过目不忘、十岁乡试校占前列因号“神童”，淳熙五年（1178）对策集英殿、孝宗拔为进士第一的“状元”姚颖；少即颖悟知学、嘉定十六年（1223）进士、父子三人同为“杜州六先生”的童居易等人。但其中最主要的还有姚登孙与之双星同辉的神童原因，这可能是县令叶汝明后来矗为“神童乡”坊名的一种缘故吧？

姚登孙，字廷礼。天性颖异，十岁知属文。他与姚正子一起英锐早发，被后人称为“二难”神童之一。景定年间（1260-1265）才试举乡贡，宋亡（1276），又隐退“双峰别墅”治学。文章渊奥、宏博超绝，是名震一时的士学人才。元初，被荐为“国子助教”（国学博士），馆下问学者，常日达数百人之多。他也是著名的盛德君子，苏天爵取其文编入文集时，曰为“识鉴精切、所取之解皆国内文英者，台越之士中惟袁桷、登孙两人而已”。姚登孙的“二难”或是改朝为仕之因，但主要还是对神童也是“大起晚成”的一种感慨。

历史上大多数的神童，都能在青壮年时即已获仕途的进取；最差一生隐居乡里，后来成为一代名士（注：这里的士，是不做官的读书人意思）。惟此两人仕、隐两道均不通达。姚正子的1270中举已在度宗时代的宋朝末期（注：离恭宗的宋灭、降元只有七年）；而且还英年早逝，中举才三年、享寿才49岁，即已墓葬孔家山。以致宋朝学者名臣、曾任史馆检阅的黄震，在姚正子的墓志铭中感概写道：“知名何早、登名何暮，是有数；甫开其端、遂夺其年，胡为。然学名、其家业，传有世。东山苍苍，英风如在”。

黄震，《宋史》本传儒林名人。宝祐四年（1256）登进士第，是继杜洲先生童易居之后的又一个著名学者。在朝官时曾修撰过宁、理两宗的国朝实录，被宋时学者一时称为“于越先生”（注：于越，辽太祖时百官中地位最高）。他一生刚阿不正，正气凌然，论对国策时，因对宫中设道场视为大弊，帝怒，降为通判广德军。后累任通判绍兴府、知抚州、提举常平仓司、提点刑狱等要职，触怒了贵要后，在降浙东提举常平。丞相贾似道曾命他兼福王府长史、进侍左郎官、宗正少卿等，皆不就后，归避宝幢山中清心潜学。一生中著作颇丰有《古今纪要》十九卷、《黄氏日抄》九十七卷等，与长子黄梦干同年卒于山北精舍。约至元二十年，后人将他的灵绪乡（今慈溪灵湖）隐居处“泽山行馆”改建为了“泽山书院”。族兄弟黄翔，子黄梦干、黄叔雅、黄叔英、孙黄正、黄玠等，均为志载不仕名人。

神童乡重要的因素当然是“童才”辈出。其中真正的神童，恐怕非姚氏的上一代姚颖莫属。姚颖字洪卿世家在吴兴，自姚孳一代中进慈溪后，姚氏一族即大放光华。姚孳进士后授尉掾、宰桃源乡，因爱民有心，后来虽去外州任知，但桃源乡还是给他建了生祠。其支族世家之风、教导有方，小小的五岁姚颖即读书过目不忘；十岁乡童校试占为前列。其师郑鍔见其出手成章、乃为神童，即延请郡博士前来面试。面试的结果是让郡博士大异，从此“神童”桂冠不胫而走。这个神童长大后更是不得了，竟在淳熙五年（1178）魁为“状元”。可惜二难神童面世时，寿年只有34岁的姚颖早已过世多年，县令或因此非常感叹，即以入宋以来的有名神童冯制、翁生、王璧、刘继宽、孙之翰、姚颖、胡革、童居易、桂锡孙等人及眼前的姚正子、姚登孙新锐两童，奏请立坊“神童乡”。

叶汝明，以“奉议郎”官慈溪绍定、端平年间县令。绍定五年（1232）十二月四日到任，端平二年（1235）五月初三卒于任上。其在慈溪任上时间虽短，但当时的慈溪却是人才辈出时期。如绍定二年有冯基的进士登第；四年冯基的兄长冯履道登上舍第，严畏登进士第；绍定五年登进士第的人就更多了，桂锡孙、曹巽、桂去疾、冯容等六人联科中举；端平二年，张自明登进士第、张盘登上舍第。这些对叶汝明的任上来说，自是一种风光无限。后人对“神童乡坊”是县令叶汝明专为姚正子立有些疑虑，如从慈溪历史的综合记载来看，的确是可以疑虑一下的。

一、叶汝明任慈溪令是在绍定五年的12月4日，可能是到任年即面试姚正子的。该年慈溪有六进士同喜，其中桂锡孙就是少幼时试过“童子科”的一位神童。桂锡孙是“石坡先生”（曾直秘阁迁尚书右郎）桂万荣的从子，幼通《春秋》、十岁试童子科，因此号为“神童”。而姚正子更是九岁试童子科，自然也是“神童”的名号了。故立坊当在端平元年的事（1234），可惜《坊传》中未记具体的日期。宋“彰名坊”（即表彰个人的石牌坊）能流传下来的非常之少，仅建载有武状元胡应时、文状元方山景、进士桂万荣、解头姚正子、兄弟进士孙梦观、孙因（堂兄）、御史桂锡孙这几个人。应该说“神童乡”三字中，有姚正子的神童因素，但决不是仅为姚正子的神童之名而立的。志传中，对姚正子是否中了童子举也没有说明，不过叶汝明送“神童家”三字时用了一个“赐”字，应该不是修志者的笔误。绍定年间是理宗在位、史弥远任相、明州刺史镇府升为“宁宗潜邸”庆元军府时期，而理宗出身桃源、小时也是玉立童子一个。后经余天锡的推荐、史弥远的谋划进了訢王府成为世子、皇子，加上慈溪“大耐堂”本来就是的神宗向皇后的娘家关系，他若偏爱慈溪一下也算在所难免。故“神童乡”三字或是经过理宗的御批，一字之差或有遗载因素。

二、姚正子的咸淳六年（1270）解头，仅见慈溪志的《坊》载中。解头，即宋代对乡试第一名的一种称谓。因有试卷解送京城的意思，后来也称“解元”、“乡魁”等等。宋王谠在《唐语林》中有言：“武翔黄府送为解头，及第为状头，宏词为敕头，时为‘武三头’，冠于一时”，可见解头一祠唐朝已见。清俞樾在《茶香室丛钞》中解释：“今之解元，古之解头也”，说明解元就是解头。姚正子的“乡试而冠”自是非凡，后人认为该坊专为解元而立也是在理。问题是叶汝明在端平二年已卒，也就不可能为咸淳中举的姚正子去立牌坊了。志载为姚正子的说法也算不错，错的是我们的自己理解。因为神童时期的姚正子、和解元时期的姚正子，它们本来就是两回事情。否则该立“解头坊”、“神童家”坊、“神童坊”，而不会立为神童乡坊了。从宋时《选举》制度来看，童子举确属特选之科。一般须由州官亲自送举送朝廷面试，而且多是由皇帝亲点，并授“出身”和“官位”。故能选送试“童子科”的孩子非常殊荣，难怪修志者们都要带上一笔。慈溪在载的曾应试童子科的人好像不少，但确切地载为中童子举的却是不多。

童子科也是礼部主持的“贡举”科目之一。时以诸州判官试“进士”、录事参军试“诸科”，故入选的通称为“乡举”。宋代没有举人、进士之分，州试合格的进士文卷、诸科义卷由礼部押解进京，“解头”用在选举名次上，或许就是这么来的。这些人还要经礼部试（亦称会试），拔优秀者进入殿试资格（即贡士）。殿试（注：宋时亦含其它科目，主考官一般多为阁学士），合格的榜为“及第”，未及第的称为“乡贡”（注：唐起即有“乡贡进士”、“乡贡三史”等称）。所有的选举都得通过乡方州、郡的各级考试，童子科是高级（即乡士），“童子试”是低级（即乡学）。一般都得经过县、府、院三级的岁考通过，而宋朝的郡府还多有王、公等人的府爵，则郡博士对神童的面试，自是水平不低了。姚正子等人的试童子科，相当于今天的大学生水平（注：国子监为大学、省道为府学、州为郡学、县为县学、书院为乡学），中与不中，自然都是“神童”称号了。

以此看来，当年的叶汝明能立“神童乡”，原因确在少聪有为的冯制、姚颖、刘继宽、童居易等人，神童之乡方谓“师出有名”。遗憾的是“新锐双童”后来都是“晚展”人才，姚正子后来虽工科、举文等仍列县生之首，但却36岁才进入选业、46岁终获解元；姚登孙也是贡举尝试于宋将告亡时期，“二难神童”，叹为息之！他们的神童路走得并不好：姚正子可谓“才不报国”；姚登孙可谓“难在元初”。才能应该在年青时就报效国家才对，姚正子的46岁“始进仕途”，姚登孙的50出头“始发才华”，应该说是“神童天资”的一种浪费。