40多名宗亲齐聚遵义 参与舜姚文化研讨会

姚波

40多名宗亲齐聚遵义 参与舜姚文化研讨会

姚强 舜姚文化传播

    7月17-18日，遵义舜姚文化研讨会在遵义市汇川区团泽镇圣泉度假村举行，来自遵义市周边的团泽镇、虾子镇、三渡关、永安庄，以及桐梓县坡渡、尧龙山；道真县，绥阳县蒲场；六盘水钟山区汪镇、四川泸州合江县等宗亲40余人欢聚山庄，探讨播州姚氏的谱系、起源、以及现有记载文史等舜姚文化。

    更为敬重的是，遵义市参军后退休定居上海86岁的姚玉林老宗亲、运用退休后的时间，不辞辛苦地查阅了大量的资料、家谱，走访了很多支系老人，编印出《播州祖源姚懿家族》一书，无偿发给参会宗亲翻阅、存放，为遵义各支系今后修谱、写传记提供了一定佐证资料。

    贵姚会副会长姚永富、常务副秘书长姚思波、贵姚会理事姚光纯、姚西、以及遵姚会会长 姚培训，遵姚会常务副会长 姚恩书。遵姚会秘书长 姚山友，以及六盘水姚国辉、四川合江县姚福超夫妇等40多名宗亲参会。

    同时，还特邀遵义市汇川区地方志办公室史晓波老师参与此会。会议由姚思波主持。


    18日早上9点，全体参会宗亲向太始祖姚重华（即舜帝）三鞠躬后，会议正式开启了。


    在会上，姚玉林老宗亲讲述了姚懿家族支系情况，以及他研究播州姚氏谱系、起源等的成果。 祖籍属于播州姚氏支系的四川 姚福超；六盘水姚国辉宗亲，在会上讲述了寻根溯源，以及现保存谱书和资料。播州姚氏编谱人之一的姚永义；三渡关姚朝友也分别讲述编写谱书中翻阅资料、走访祖宗之墓等，让参会宗亲更加透彻了解谱书中的一些问题。


    特邀嘉宾史晓波介绍谱系编辑相关政策、要求等，还提供播州姚氏的一些生活场景考证和资料。

    会议期间， 姚福超妻子林云，萧独奏名曲的表演，一首首悠扬、深邃的独奏曲，让参会宗亲拍掌称赞与致谢。

姚波

关于谱系资料分享探讨及思考

贵州舜姚文化传承会

姚思波

资料来源

范围包括：掌族人原谱、支系手抄本、翻印本、经单、命本、字辈、郡望及堂号、口口传说与支系禁忌、墓碑及墓志铭等

掌族老谱

由于受时代环境的影响，各家族支系均流行长房掌谱的家族传承。
该谱系是本支系最直接的原始资料。
虽不能说完全就是准确的，但最原始的家族资料可以支撑。
注意点：一是家族攀附名人问题；二是去伪纯真辨识问题；三是与历史事件一致问题。

支系手抄本

由于居住相对较远、交通落后、信息闭塞，居住较远的小支系就进行手抄保留，也传承家族子孙后裔。比如：我们正安州支系的蒲版玉碟就有多个区域版本。道真阳溪版主要就记载阳溪境内支系源流、余庆版主要记载余庆外迁支系源流、正安庙塘版就记载文纲祖支系源流、遵义永安庄就以该区域家族为准等。

翻印本

按照现在信息时代表述，其实就是扫描件、美篇、PDF版本等，就是原谱系资料原文翻录，同时加以标注等。
部分与其他资料源头一致。如我支系钱祖经单等。

经单

就是请阴阳先生超度亡灵，在灵堂书录的经文，对逝者支系祖源设坛同步祭祀时祖源名讳部分。
该经单部分可以提供：一是有超度亡灵的设坛时间；二是表明该逝者家庭经济条件有存量；三是孝信明确等民间谱系信息。如我支系远祖婆聂氏祖婆去世的经单等（按照九代称呼）。
此经单薄为姚钱（仁字辈）夫人聂氏去世时于乾隆 44 年，公元 1779 年 8 月 5 日其子孙为其超度亡灵时留下的。类似经单详见我整理正安州支系经单。

命本

该资料主要是本小支系逢年过节祭祀逝去先辈的简单资料收集，比如故远祖姚公婆讳名氏等。就以前面我远祖为例：即故远祖姚公讳钱、远祖婆聂氏老大孺人等。但远祖、远祖婆在排列是竖排平行排列。
如果我们祭祀时封袱包的，就比较清楚。
按照黔北说法就是香火牌牌。

字辈

对于家族文化有所了解的均应该知道，如：正安州老字辈：明朝忠奇仁、泽远世洪熙等
三公字辈：世文思志子，天永必通维等。这里就不在具体表述。诸如本人对西部字辈收集归类等。
注意:字辈虽是溯源的资料之一，但由于时代烙印，支系外迁以后，老字辈用完又不能联系原支系，必然新开字辈，在追溯的时候就需要对比名讳核查。

郡望及堂号

姚氏家族的郡望主要就是吴兴郡、南安郡。
堂号比较多，诸如吴兴堂、南安堂、重华堂、诸冯堂、耕历堂、历山堂、仁圣堂、三畏堂、圣人堂、存仁堂、求正堂、世德堂等等。
对于谱系资料而言，郡望可以判断大的支系源流，堂号可以比对小支系源流。

口口传说与支系禁忌

顾名思义由于家族文化落后等方方面面原因所致，对家族各小支系均存在很多口口传说或支系禁忌；该内容涉及亲情源流、婚姻伦理等多方面。比如：正安州支系一直流传文畢祖进山、虞姚二姓不开亲；重庆境内罗姚二姓不开亲等等，反映了当时支系源流随姑妈、随舅等过寄传承等。长顺姚家的不食用心脏、西部部分姚家不食用狗肉等，均是不同时代迁徙时期一部血泪迁徙家族史的表述。

墓碑及墓志铭

是家族后裔祭祀先辈的家族史传承，但由于王朝更替等各类原因，大部分墓碑基本都被销毁，仅有保留的基本都是在偏远或文化开放地方。仅本支系在原正安州境内保存的而言，相对还比较多，但均受风化严重，部分四轮碑基本就很难查看文字，正安州宗亲会收集了部分；遵义竹流水二世祖碑记也仅有部分；赫章黔峰姚氏新立碑等。
对于墓志铭主要是姚氏历代有功社稷的功臣武将及名人才具备，普通姚氏先辈基本就是按照祖源迁徙对有条件的由石匠篆刻。诸如姚崇的墓志铭就是张说撰写等（死姚崇赚活张说的故事）。

四点思考

思考一：家族文化传承是中华文化的组成部分之一，在当今弘扬中华文化的大环境下，弘扬传承家族文化，属于与时俱进，不是单一家族传承；传承家族历史，不是单一宗族势力延续。所有家族文化传承都必须是在党纪国法范围内传承，不是独立王国、更不是封建迷信的延续。这是我们每一个家族传承者必须坚持的原则。


思考二：传承家族文化主要是对各支系源流的追宗溯源，不是就本支系壮大的炫耀，更不是比老祖后裔子孙发达的攀比。我们做家族文化探讨的，一定要秉承实事求是、客观务实的对比分析，不能牵强附会的生拉进入该支系。对于历史上存在的融合，在清楚的情况下可以单独标注，当然对于已经融合的小支系，也可以不表述。对于当前明确源流不清晰就本着自下而上溯源，逐渐拨开云雾见彩霞。个人坚决反对名人效应及乱接支系、乱认祖源。


思考三：本着追宗溯源，客观科学对比家族文化，切忌支系不明、源流不清、代系嫁接等的源流合并。探讨家族文化是一项世纪工程，更是系统工程，不要急于求成，而是循序渐进从收集、分析、比对、核实、交流等本源探析，让家族史与地方志、地方史一致。


思考四：祖源断代传承问题，由于家族谱系在迁徙过程的多重原因，导致资料遗失、缺失或原籍本身存在的历史记载错误等，比如清公支系的江西八房谱系，本身就是在从福建浙江到江西过程迁徙记载导致的部分错误，导致后裔比对难；还有部分由于文化缺失，仅仅记载三代或父辈等，导致现在探讨支系断代。
探讨断代：在当今物流横欲的时代，年轻的家人对宗族的认识相对缺失。
各位宗贤均有发掘优秀年轻人的使命，祝愿我们姚家欣欣向荣！人丁兴旺！家发族发！


必定时间有限，本人才疏学浅，不当之处，望各位宗贤海涵谅解！并请今后大力支持！
欢迎各位家人到黔中福地、美丽乌江边的瓮安县作客交流！
预祝大会取得预期成功及家族丰硕成果！
谢谢大家！