姚（福）公墓碑

姚波

姚（福）公墓碑

古邑任城后学生贾宗理撰文

文林郎知元氏县常廉夫书篆

    尝謂一善录于时而有一善之名闻于人□事著于世，而有一事之誉传于后，是皆实德实行，所为而无秋毫私意注流者也。推而明则为之明贤，幽明为之鬼神。上则应闻乎列潘，下则制乎群勋，此莫之为而为、莫之□而至者，又有大过于彼者焉？若济宁卫前所百户侯姚公讳福，先祖乃直隶扬州府泰州凤凰池名家人也。自伯祖讳成从行武造基本，成卒祖父讳清代继征进，累有武功，获百户侯职。以斯职传授父讳杰，父传授兄，兄讳贵，兄无嗣；传授二兄讳广时，又无嗣，传授福。盖福之为人也，天资质实，罔务华靡，治家勤俭，临事公平，恤人疾苦，拯救贫乏，漕运有劝政之声，会储有计，当之羡如此，可谓有善有事者，不录不著不闻不传可乎？壬子冬十月初九日得疾于家，一旦呼其子奎曰：“生寄死归人之常也，惟汝母安人黄氏在堂，汝能养终吾有托矣。”言竟而逝，时癸丑正月初五日也，年六十有二。于三月十七日葬青山之原，新创茔也。古云：有阴德者有福报。姚公所为固有阴德矣。其家殷富绵绵，子孙绳绳，不谓阳报者乎？其□男一即奎是也，奎娶千户侯女刘氏。夫正女四：长惠聪，适同郡郭智；次惠明，适庠生赵冀；次惠睿，适千户舍人郑辅；次惠智，适千户舍人贾澜。孙男三：长宪，次章，次文。夫□之为人恳为醇厚，丰姿清爽，承其意而宗之，述其业而守之待焉，循乎辙迹事焉。率乎规模，因疾卒，卜源地，创祖茔，以为一枝之宏毅彼先一非不美也。但葬者□□地，地狭然，于葬有此不使非泽而处之，不得已也。其所创之茔地，□□□有青山，山之耸□自北而南以自于西，均一山也。地之西南有溪水，水之源派自东而西以至于此，均一水也。地之东南有流山，流山乃□□□身分有此石地之峦；北有社山，社山乃原有之山，旧有此□；东西南北俱有山，前后左右皆有流水，此地可为美地矣。彼葬岳有龙姓氏八方卦生九星形势等说，纷纷不一，无□虚延耳。考宋朱夫子云：凡泽地必先论其主势之强弱，风气之聚散，□□之浅深，穴道之偏正，力量之全否，不丁但以五音为相背也。於戏！葬虽不可以无，术而术不外此五者。今创茔请文书于石碑，祭扫睹之思亲，则姚公实德实行悠悠不庶奎哉？亦可谓孝子者矣。作诗以系之。其辞曰：

圆方茫茫阔无垠 人托斯际渺其才

三才往参在心神  公心一固郁是仁

先世善源基南民  飘然移来作北人

户侯仁爱贤且醇 圹充慱施本诸身

陶镕富贵赋洪钧  运斡休戚乃天宜  

八隅之山塚占春  四面之水绕津津

地势灵时山水均 人心杰日山水邻

九源俟后年愈臻  善念将来岁益新  

大明弘治六年葵丑春吉日    孤子  姚奎  

【姚波整理版】

姚（福）公墓碑

古邑任城后学生贾宗理撰文

文林郎知元氏县常廉夫书篆

尝謂：一善录于时，而有一善之名闻于人；一事著于世，而有一事之誉传于后。是皆实德实行所为，而无秋毫私意注流者也。推而明，则为之明贤；幽，则为之鬼神。上则应闻乎列潘，下则制乎群勋。此莫之为而为，莫之至而至者，又有大过于彼者焉？

若济宁卫前所百户侯姚公讳福，先祖乃直隶扬州府泰州凤凰池名家人也。自伯祖讳成从行武造基本，成卒，祖父讳清代继征进，累有武功，获百户侯职。以斯职传授父讳杰，父传授兄讳贵，兄无嗣；传授二兄讳广时，又无嗣，传授福。

盖福之为人也，天资质实，罔务华靡，治家勤俭，临事公平，恤人疾苦，拯救贫乏。漕运有劝政之声，会储有计当之羡。如此可谓有善有事者，不录不著，不闻不传，可乎？

壬子冬十月初九日得疾于家，一旦呼其子奎曰："生寄死归，人之常也。惟汝母安人黄氏在堂，汝能养终，吾有托矣。"言竟而逝，时癸丑正月初五日也，年六十有二。于三月十七日葬青山之原，新创茔也。

古云："有阴德者，有福报。"姚公所为，固有阴德矣。其家殷富绵绵，子孙绳绳，不谓阳报者乎？其男一，即奎是也。奎娶千户侯女刘氏。夫正女四：长惠聪，适同郡郭智；次惠明，适庠生赵冀；次惠睿，适千户舍人郑辅；次惠智，适千户舍人贾澜。孙男三：长宪，次章，次文。

夫之为人，恳为醇厚，丰姿清爽。承其意而宗之，述其业而守之待焉。循乎辙迹事焉，率乎规模。因疾卒，卜源地，创祖茔，以为一枝之宏毅。彼先一非不美也，但葬者地，地狭然，于葬有此不使非泽而处之，不得已也。

其所创之茔地，有青山。山之耸自北而南，以自于西，均一山也。地之西南有溪水，水之源派自东而西，以至于此，均一水也。地之东南有流山，流山乃身分有此石地之峦；北有社山，社山乃原有之山，旧有此；东西南北俱有山，前后左右皆有流水。此地可为美地矣。

彼葬岳有龙姓氏、八方卦、生九星形势等说，纷纷不一，无虚延耳。考宋朱夫子云："凡泽地必先论其主势之强弱，风气之聚散，水土之浅深，穴道之偏正，力量之全否，不必但以五音为相背也。"於戏！葬虽不可以无术，而术不外此五者。

今创茔，请文书于石碑。祭扫睹之思亲，则姚公实德实行悠悠，不庶奎哉？亦可谓孝子者矣。作诗以系之，其辞曰：

圆方茫茫阔无垠，人托斯际渺其才。

三才往参在心神，公心一固郁是仁。

先世善源基南民，飘然移来作北人。

户侯仁爱贤且醇，圹充慱施本诸身。

陶镕富贵赋洪钧，运斡休戚乃天宜。

八隅之山塚占春，四面之水绕津津。

地势灵时山水均，人心杰日山水邻。

九源俟后年愈臻，善念将来岁益新。

大明弘治六年癸丑春吉日

孤子 姚奎

【白话译文】

姚（福）公墓碑

【姚公墓碑文白话译文】

济宁古县后学贾宗理 敬撰

元氏知县常廉夫 题额篆刻

古人说：做一件善事会被世人记录，善名将广为流传；成就一番事业会赢得赞誉，美名将永垂后世。这些都是靠真才实学和实际行动得来的，没有掺杂丝毫私心。这样的人，在世时是贤明之士，去世后能成为神明。上可感动天庭仙官，下能教化世间百姓。这种不刻意追求却自然成就的境界，难道不是最高尚的吗？

济宁卫前所百户姚福公，祖籍直隶扬州府泰州凤凰池名门。自伯祖父姚成从军建功立业，成公去世后由祖父姚清继承军职，屡立战功获封百户侯。这一职位传给父亲姚杰，又传给长兄姚贵，因长兄无子；续传给二兄姚广，二兄也无后，最终传给姚福公。

姚公天性淳朴，不尚奢华，持家勤俭，处事公正，体恤百姓疾苦，常救济贫困。督办漕运政绩卓著，管理仓储颇有建树。这样德才兼备的人，其善行伟业岂能不载入史册？

壬子年十月初九日，姚公染病在家，临终前对儿子姚奎说："人生如寄，死是归途。只要你好好奉养母亲黄氏，我就安心了。"说完便与世长辞，时在癸丑年正月初五日，享年六十二岁。同年三月十七日安葬于青山新辟的墓园。

古人云："积阴德者必有福报。"姚公一生行善积德，如今家业兴旺、子孙满堂，这不就是现世的福报吗？其子姚奎娶千户侯之女刘氏为妻。四个女儿分别嫁给：长女惠聪嫁同乡郭智，次女惠明嫁秀才赵冀，三女惠睿嫁千户舍人郑辅，幼女惠智嫁千户舍人贾澜。孙辈三人：姚宪、姚章、姚文。

姚公为人忠厚老实，仪表堂堂。后人继承他的遗志，恪守他的教诲，遵循他立下的规矩。因原墓地狭小，特在青山另择吉地新建祖坟。这里群山环抱：青山自北向南绵延至西，西南有溪流自东向西流淌，东南有流山余脉形成的石峦，北靠社山故址。四面青山环绕，处处流水潺潺，确是风水宝地。

那些讲究龙脉姓氏、八卦方位、九星地势的说法，实在繁琐不实。宋代朱熹先生说："选择墓地要看主山气势、风水聚散、水土深浅、墓穴方位及地脉完整，不必拘泥五行生克之说。"啊！选墓地虽要讲究方法，但方法不外乎这五点。

如今新建墓园并刻碑纪念，后人祭扫时睹物思人。姚公的德行永世流芳，其子姚奎立碑传世，可谓孝矣。特作诗赞曰：

天地苍茫浩无边

人生如寄若微尘

三才至理存心田

公心仁德永世传

祖德南疆植善根

北迁立业谱新篇

百户仁心厚且纯

广施恩泽润乡邻

富贵如陶钧造化

祸福皆天命所归

八面青山春常在

四围活水绕吉壤

地灵恰逢山水谐

人杰更添山水辉

福泽绵延代代盛

善念传承岁岁新

大明弘治六年（1493年）癸丑春吉日

孝子 姚奎 敬立

注：

译文采用半文半白风格，既保留原文典雅，又便于理解

官职、地名等专有名词保持原貌

铭诗译为七言古体，保持韵律

风水术语适当解释，避免晦涩

人物关系梳理清晰，世系传承一目了然

（注：□为碑文残缺处，译文根据上下文意补全。铭诗采用七言古体，保持原文典雅风格的同时增强韵律感。地理风水术语如"流山""社山"等保留原称，辅以白话说明。）

姚波

青山村(姚官屯)姚族简介  


根据《姚福墓碑文》与《腾县康熙年间县志》记载:                    
姚氏一族渊源有自。始迁祖成公，乃直隶扬州府泰州凤凰池之名门望族，为清公之兄也。成公以行武为基，初隶济宁卫军，洪武三十五年，因从征有功，迁调金吾右卫指挥。成公辞世后，清公代继行征进之事。清公累建武功，获百户侯之爵。此爵位传至杰、贵、广、福、勲、墀、正进、国柱、惟圣等，凡十代人。彼时，于青山之阳，封土建屯，号曰“姚官屯” ，姚氏自此开枝散叶，根基渐固。
清公实为我族繁衍肇始之祖，自其以降，子孙绵延，于兹地繁衍生息，迄今已逾六百载。
福祖则为我族承上启下之关键人物，是我祖后继的三代之祖。青山村姚氏后裔皆源出福祖一脉。福祖袭百户侯之爵，履职于济宁卫前所。福祖天性纯实，不慕奢华，治家秉持勤俭之道，处事力求公平公正。心怀悲悯，体恤他人疾苦，常拯济贫困乏匮者，于漕运事务有善政之誉，于仓储管理亦富谋略。
癸丑年正月初五，福祖仙逝，享年六十又二。福祖娶妻黄氏，育有一男四女，子名奎。其后，百户侯之爵位传于兄侄勲。
姚氏一族，历经岁月沧桑，祖德流芳，子孙秉持先辈遗风，于世事变迁中，延续家族之脉络，传承家族之精神，冀望后世子孙，不忘祖恩，继往开来，使姚氏家族之荣光，熠熠生辉，世代不替。

姚波

概述：
《姚（福）公墓碑》是一篇详尽记录明代济宁卫百户侯姚福及其家族历史的碑文文献，兼具历史价值与文学意义。碑文由贾宗理撰写，常廉夫书篆，内容以姚福为核心，追溯其家族渊源，叙述其生平事迹及德行品格，最终揭示其对后世子孙的深远影响。文章通过具体史实、数据和时间节点，展现了姚氏家族从扬州府泰州凤凰池迁徙至济宁卫的过程，以及家族在军功、爵位传承和社会地位方面的兴盛。碑文不仅记录了姚福个人的德行、政绩和家庭情况，还通过其子姚奎的视角，表达了对先祖的追思与敬仰。整体核心思想在于弘扬“实德实行”的家族精神，强调阴德福报、孝道传承和家族延续的重要性。


主要内容：
第一部分：姚氏家族的起源与迁徙
家族渊源
姚氏家族起源于直隶扬州府泰州凤凰池，为当地的名门望族。始迁祖成公作为家族奠基人，凭借军功立足于明朝初期的济宁卫，并在洪武三十五年因从征有功被调任金吾右卫指挥。这标志着姚氏家族正式进入军事贵族体系。成公去世后，其弟清公继承其志，继续征战并累获军功，最终被封为百户侯。这一系列事件奠定了姚氏家族在济宁卫的社会地位。
迁徙与发展
清公成为家族繁衍的肇始之祖，其后代在青山之阳封土建屯，取名为“姚官屯”。这一地名的设立象征着姚氏家族在地方上的根基稳固。根据记载，姚氏家族自此开枝散叶，在青山村繁衍生息，至今已逾六百年。
第二部分：姚福的生平与德行
袭爵与履职
姚福作为家族承上启下的关键人物，袭得百户侯之爵，并任职于济宁卫前所。他秉承家族传统，在军职中表现出色，尤其在漕运事务和仓储管理方面享有善政之誉。姚福的政绩得到了广泛认可，体现了其实干与智慧。
品格与德行
碑文详细描述了姚福的天性纯实、勤俭治家、公平处事等美德。他心怀悲悯，体恤他人疾苦，常拯济贫困者，展现了仁爱之心。这些具体事迹使姚福成为家族中的典范人物，其德行也直接影响了后世子孙的价值观和行为准则。
临终遗言
壬子年冬十月初九，姚福患病，翌年癸丑正月初五去世，享年六十二岁。他在临终前嘱咐其子姚奎：“惟汝母安人黄氏在堂，汝能养终吾有托矣。”此言体现了他对家庭责任的重视，也为后人树立了孝道的榜样。
第三部分：姚福的家族与后裔
妻妾子女
姚福娶妻黄氏，育有一子四女。其子姚奎娶千户侯之女刘氏，延续了家族的社会地位；其四女分别嫁与郭智、赵冀、郑辅和贾澜，均为当地显贵之家。这种婚姻关系进一步巩固了姚氏家族在地方权贵网络中的地位。
孙辈传承
姚福共有三个孙子，分别是长孙宪、次孙章和幼孙文。这些后代继承了他的遗志，遵循家族传统，保持了家族的繁荣稳定。
家族精神
姚福的实德实行不仅体现在其个人成就上，更在其后代身上得到了延续。碑文提到，“子孙绵延，于兹地繁衍生息”，说明姚氏家族在青山村的根基深厚，且持续发展。
第四部分：姚福墓葬与风水考究
墓地选址
姚福的墓地位于青山之原，是其家族新创的祖茔。碑文详细描述了墓地的地理位置和环境特征，包括山势、水流、方位等。例如，墓地西南有溪水，东南有流山，北有社山，四周环山抱水，形成了一个理想的风水格局。
风水理论
碑文引用宋儒朱熹的观点，强调墓地选址需考虑主势强弱、风气聚散、穴道偏正等因素，而非单纯依赖八字卦象或星宿形势。因此，姚福墓地的选择既符合传统风水学说，又体现了科学与人文结合的智慧。
墓碑意义
墓碑不仅是纪念先祖的载体，也是教育后代的重要工具。碑文结尾提到，“祭扫睹之思亲，则姚公实德实行悠悠不庶奎哉？”这表明墓碑承载了家族精神的传递功能，激励后人不忘祖恩。
第五部分：姚氏家族的历史贡献与文化传承
家族荣誉
姚氏家族自清公以来，历经十代人，每一代都致力于维护家族的荣耀与地位。他们通过军功、施政和慈善等方式，为社会做出了积极贡献。
文化传承
姚氏家族注重孝道与家族精神的传承，碑文中多次提及“实德实行”、“阴德福报”等理念，反映了家族对于道德修养的高度重视。这些价值观不仅塑造了家族内部的文化氛围，也对外产生了积极影响。
未来展望
碑文最后寄语后世子孙，希望他们能够继往开来，使姚氏家族的荣光世代不替。这是一种对未来的期许，也是对家族使命的再次确认。
第六部分：总结与评价
家族精神的核心
姚氏家族的精神内核在于“实德实行”。无论是姚福的个人品德，还是家族的整体发展，都围绕这一主题展开。这种精神不仅帮助家族在动荡的历史时期保持稳定，还为其赢得了良好的社会声誉。
历史价值
《姚（福）公墓碑》作为一篇历史文献，不仅记录了姚氏家族的兴衰历程，还反映了明代地方社会的结构与文化。它为研究明代军事制度、家族传承和风水学说提供了宝贵的资料。
文学意义
碑文文辞优美，逻辑严谨，兼具叙事性和抒情性。尤其是结尾的诗作，将家族精神与自然景观相结合，升华了文章的主题，使其具有较高的文学艺术价值。
结语：
《姚（福）公墓碑》不仅是一份家族历史的记录，更是一部蕴含深刻哲理的文化作品。通过对姚福及其家族的全面剖析，我们看到了一个人如何通过自身的努力和德行影响整个家族的命运，同时也感受到了中国传统家族文化的独特魅力。这份碑文为我们理解明代社会提供了一扇窗口，值得深入研究与珍视。

姚波

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