解读｜《跋姚氏族譜》勿軒集[宋] 熊禾 撰[宋] 熊孟秉 編

姚波

勿軒集[宋] 熊禾 撰   ·   [宋] 熊孟秉 編 卷三

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跋姚氏族譜

平山姚君示余以族譜，因知姚氏迺唐瀛州學士思廉之後，而其自出，則本于姚虞。因思上世得姓之初，孰非神明之胄？成周以上，宗法素明，至唐猶有氏族譜志，而今無矣。皇極不建，九兩無繫，爲清爲庶，德薄流卑。四如先謂龍川史君之傳以功，野庵先生之傳以言，六代祖之傳以德。野庵經解，僕幸及見之，若德若功，在人心世澤當未艾。余竊謂士君子生世，孰不欲以竪功名見於世？然而厄於時、制於命者亦不少，惟有德、有言二者，乃人人所可勉也。仲一之言曰：「士未能善世，猶當善於其鄉；未能善鄉，猶當善於其家，善於其身。」德者，身之藴；言者，身之符。顧德之積有厚薄，言之發有大小，顧吾所樹立何如耳。自昔聖賢言言行爲世法則一善言，一善行，隨所樹立，皆可表見，自稱於善族。姚氏之後昌者，其尚永守無斁。

姚波

译文：


跋姚氏族谱


平山姚君（名平山）把他的族谱拿给我看，因此得知姚氏乃是唐朝瀛州学士姚思廉的后代，而姚氏的源头，则本于虞舜（姚虞）。于是想到上古得姓之初，谁不是圣明帝王的后裔？周代（成周）以前，宗法制度一向明确，到了唐朝还有《氏族志》这样的谱牒，但现在（宋代）已经没有了。《洪范》大法（皇极）未能建立，九种维系民心的制度（九两）失去了联系，无论是清贵之族还是庶民之家，都德行浅薄、流于卑下。


四如先生（可能是姚氏先辈或编者注）说：龙川史君（姚氏某先祖）因功业而传世，野庵先生（姚氏某先祖）因言论（著述）而传世，六代祖（姚氏某先祖）因德行而传世。野庵先生的经学注解，我有幸看到过。至于德业和功业，其影响在人心和家族恩泽中应当尚未衰减。


我私下认为，士君子生在世上，谁不想建功立业、扬名于世？然而受困于时运、受制于命运的人也不少。只有德行（有德）和言论（著述，有言）这两方面，是每个人都可以努力做到的。仲一先生（姚平山或姚氏贤者）的话说：“士人若不能有益于当世（善世），还应当有益于他的乡里；若不能有益于乡里，还应当有益于他的家族，有益于他自身。”


德行，是自身内在的蕴藏（身之藴）；言论（著述），是自身德行的外在符验（身之符）。只不过德行的积累有厚薄之分，言论（著述）的发抒有大小之别，这就要看我们自身所树立的是什么了。自古以来，圣贤的言论和行为成为世人的法则，一句善言，一件善行，无论所树立的是哪一方面，都可以彰显于世，自然能被称道于优秀的家族。姚氏的后代昌盛者，希望你们能永远持守（先祖的德、言、功），永不倦怠（无斁）。

姚波

解读：


这篇《跋姚氏族谱》是宋代学者熊禾为姚氏家族谱牒所作的跋文。它不仅仅是对一份族谱的简单题记，更蕴含了深刻的宗法思想、家族传承观念以及对士人立身处世的思考。


1.  追溯本源，强调圣裔：
开篇点明姚氏源流：唐朝著名史学家姚思廉之后，其远祖为圣王虞舜（姚虞）。这不仅是在叙述血缘，更是在强调姚氏家族高贵的文化血统和精神源头（“神明之胄”）。
通过对比古今（周唐有宗法氏族谱志，宋代已无），流露出对古代宗法制度维系社会秩序、明确家族源流功能的追慕和对当时“皇极不建，九两无系”导致“德薄流卑”社会现象的感慨。


2.  揭示家族传承的核心：“德”、“言”、“功”三不朽：
熊禾借“四如”之口，点出姚氏先祖三种重要的传承方式：
    龙川史君： “传以功”——因建立功业而名垂后世。
    野庵先生： “传以言”——因著书立说（特别是经学著作）而影响深远（熊禾有幸得见）。
    六代祖： “传以德”——因崇高的道德品行而为人景仰。
熊禾认为，无论功业还是德泽，其影响（“在人心世泽”）都长久不衰。这揭示了传统家族所追求和珍视的“三不朽”价值（立德、立功、立言）。


3.  阐述士人立身之道：德行与著述并重：
熊禾承认建功立业（“竖功名”）是士人的普遍愿望，但也指出时运和命运（“厄於时、制於命”）常成为阻碍。
他提出一个更普遍、更可把握的立身途径：德行（有德）和著述（有言）。
    德是“身之藴”： 是内在的修养、品质的积累。
    言是“身之符”： 是内在德行的外在表现和验证，通过言论（尤其是著述）得以彰显和流传。
虽然德有厚薄、言有大小，但只要努力树立（“顾吾所树立何如耳”），皆可有所成就。


4.  强调由近及远、修身齐家的实践路径：
熊禾引用了姚氏贤者“仲一”的格言：“士未能善世，犹当善於其乡；未能善乡，犹当善於其家，善於其身。” 这是一个清晰而务实的实践路径：
    最高理想是“善世”（有益于天下）。
    若不能，则“善乡”（造福乡里）。
    再退一步，则“善家”（光耀门楣、和睦家族）。
    最根本的是“善身”（修养自身德行）。
这体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的进阶思想，强调了从自身、家庭、乡里做起的基础性和重要性。


5.  对姚氏后人的期许：
熊禾指出，圣贤的言行成为世人的法则，说明即使是“一善言，一善行”，只要有所树立，都能彰显于世，为家族增光（“自称於善族”）。
最后，他殷切期望姚氏昌盛的后代（“姚氏之後昌者”），能够永远持守先祖在“德”、“言”、“功”方面留下的宝贵精神遗产（“其尚永守无斁”），使其代代相传，永不倦怠。


总结：


熊禾的这篇跋文，通过对姚氏族谱的解读，深刻阐述了传统宗法观念下家族传承的核心价值——“德”、“言”、“功”三不朽。他特别强调了在时运不济或个人际遇受限时，士人可以通过注重个人德行修养（立德）和著书立说（立言）来实现自身价值、光耀门楣。他引用的“善世->善乡->善家->善身”的递进路径，为士人指明了务实可行的立身处世之道。文章最终落脚于对姚氏后人的殷切期许，希望他们能永远铭记并践行先祖的精神遗产，使家族得以昌盛绵延。这篇短文不仅是对姚氏族谱的评价，更是一篇关于家族精神传承和士人修身立命的精辟论述。