解读经典｜山西襄垣《李文定公贻安堂集》[明] 李春芳 撰

姚波

姚波收集录出整理解读，仅供参考！


李文定公贻安堂集[明] 李春芳 撰 卷之七

【句读原文】

朴庵姚公暨配李孺人合葬墓志铭

襄垣（明属山西潞安府。今属长治）有朴庵姚公者，比部副郎九功父也。配李孺人，中丞濬之孙，太仓州判经之女。公少癯多疾，三弟瑚、珍、宝皆短折。父尚荣翁仁，母李太孺人，恩之孔勤，因不业以举子。公遂一意摄生，颇通二氏之学，葆真浑朴，因以朴自名其庵。

当翁之疾也，李判州欲毁姻讦讼，久不决。孺人以义折之，矢不他适，议始定。适公年并三十矣。翁性孝，事父母，晨昏候起居，伺颜色，承欢左右如婴孺。而孺人则洁修瀡，宜旨甘以从，洞洞然恐逆其志。尚荣翁及太孺人时时语人曰：“吾何幸得此儿此妇耶？”

一日，太孺人遘危疾，或云谷口村神池水可疗。公即徒步百八十里往汲之。夜深，失足深堑，溺而复出，若有人为之引手者。太孺人得水饮，果立愈。

与兄珍业析爨，仍抚其遗孤，长为婚娶，卒底成立。宗族姻邻，有无相通，疾患相赒恤，此虽公愿厚天植，孺人实襄之也。

先世故饶赀，会大父子通、大父太学生海，并以赀雄一邑。至尚荣翁苦婚丧相继，稍稍窘促。公尽出孺人资妆以给，孺人罔或谇语。公力耕，孺人纺绩，黾勉生作以自赡，有所赢，即以延师课比部君。

比部君少有颖资，弱冠即崭然见头角。间嬉戏，公辄督责怒詈，孺人未尝少为掩覆，如寻常儿女态。迨举嘉靖丁未进士，守许州，公犹数称古循吏相训戒。孺人从傍赞曰：“若父之言是也。”比部君闻之竦然。治许，卒以廉能著。

邻境有孤女，出宪臬子，会荒岁，携二弱息僦居舍隅。孺人曰：“尔虽贫，宦家女也，宜自爱。”女不听，而之他，受侮返。孺人白公馆之。寻为二女择良配，竟资遣还其乡，尤人所难。

盖翁长者，孺人复以慈惠佐之，内外肃肃睦睦，和气所萃，发为休征，家日起而子用誉，夫岂偶哉！

公生成化丁未八月二十三日，卒嘉靖壬子三月三日，年六十有六。孺人生成化丁未十月十五日，卒嘉靖乙卯五月二日，年六十有九。

子二：长九卿，娶李比部女；次即比部君，娶韩某女。孙某、某，子姓绳绳，日衍昌矣。第年止逾耆，比部君效官郎署，貤褒可立待，乃不少延，何其悲哉！

癸丑正月七日，比部君与其兄葬公韩山新阡矣。兹以某年月日，将奉孺人祔公兆。先期以同年比部衍永郭君仁状谒铭。太史李子乃为之铭曰：

猗欤太朴，浑兮未斲。逑以幽贞，几愤而成。合也天作，则笃其泽。孔耀孔宁，以昌我后生。治）有朴庵姚公者，比部副郎九功父也。配李孺人，中丞濬之孙，太仓州判经之女。公少癯多疾，三弟瑚、珍、宝皆短折。父尚荣翁仁，母李太孺人，恩之孔勤，因不业以举子。公遂一意摄生，颇通二氏之学，葆真浑朴，因以朴自名其庵。
当翁之疾也，李判州欲毁姻讦讼，久不决。孺人以义折之，矢不他适，议始定。适公年并三十矣。翁性孝，事父母，晨昏候起居，伺颜色，承欢左右如婴孺。而孺人则洁修瀡，宜旨甘以从，洞洞然恐逆其志。尚荣翁及太孺人时时语人曰：“吾何幸得此儿此妇耶？”
一日，太孺人遘危疾，或云谷口村神池水可疗。公即徒步百八十里往汲之。夜深，失足深堑，溺而复出，若有人为之引手者。太孺人得水饮，果立愈。
与兄珍业析爨，仍抚其遗孤，长为婚娶，卒底成立。宗族姻邻，有无相通，疾患相赒恤，此虽公愿厚天植，孺人实襄之也。
先世故饶赀，会大父子通、大父太学生海，并以赀雄一邑。至尚荣翁苦婚丧相继，稍稍窘促。公尽出孺人资妆以给，孺人罔或谇语。公力耕，孺人纺绩，黾勉生作以自赡，有所赢，即以延师课比部君。
比部君少有颖资，弱冠即崭然见头角。间嬉戏，公辄督责怒詈，孺人未尝少为掩覆，如寻常儿女态。迨举嘉靖丁未进士，守许州，公犹数称古循吏相训戒。孺人从傍赞曰：“若父之言是也。”比部君闻之竦然。治许，卒以廉能著。
邻境有孤女，出宪臬子，会荒岁，携二弱息僦居舍隅。孺人曰：“尔虽贫，宦家女也，宜自爱。”女不听，而之他，受侮返。孺人白公馆之。寻为二女择良配，竟资遣还其乡，尤人所难。
盖翁长者，孺人复以慈惠佐之，内外肃肃睦睦，和气所萃，发为休征，家日起而子用誉，夫岂偶哉！
公生成化丁未八月二十三日，卒嘉靖壬子三月三日，年六十有六。孺人生成化丁未十月十五日，卒嘉靖乙卯五月二日，年六十有九。
子二：长九卿，娶李比部女；次即比部君，娶韩某女。孙某、某，子姓绳绳，日衍昌矣。第年止逾耆，比部君效官郎署，貤褒可立待，乃不少延，何其悲哉！
癸丑正月七日，比部君与其兄葬公韩山新阡矣。兹以某年月日，将奉孺人祔公兆。先期以同年比部衍永郭君仁状谒铭。太史李子乃为之铭曰：

猗欤太朴，浑兮未斲。逑以幽贞，几愤而成。合也天作，则笃其泽。孔耀孔宁，以昌我后生。

编者注：
姚九功，字惟叙。嘉靖丁未进士。初授许州知州，操持廉慎，政务严明，吏畏民怀，建有生祠。升刑部员外郎，多所平反。升陜西佥事，巡关西。升本省右参议，奉敕抚治商、洛。升本省副使，奉敕兵备固原，地方军民绘像入督府遗范祠祀之。升本省右参政，奉敕经理凉、庄边务。所至兴利除害，省费节财，理国事如家事焉。

姚波

【译文】


朴庵姚公与配偶李孺人合葬墓志铭

襄垣（明属山西潞安府。今属长治）有位号朴庵的姚公，是刑部副郎九功的父亲。配偶李孺人，是御史中丞李濬的孙女，太仓州判李经的女儿。姚公年少瘦弱多病，三个弟弟姚瑚、姚珍、姚宝皆早夭。父亲尚荣翁仁厚，母亲李太孺人，对他格外怜爱，因而未强迫他科举仕进。姚公于是专心养生，深通佛道二氏之学，葆养真性浑然质朴，因而以“朴”命名其书斋。


当姚公患病时，李判州欲毁婚约并提起诉讼，久未决断。李孺人以道义说服家人，发誓不改嫁，争议方止。此时姚公年已三十。姚公天性孝顺，侍奉父母早晚问安，察言观色，如孩童般承欢膝下。而孺人则精心制备美食，唯恐违背二老心意。尚荣翁与太孺人常对人说：“我们何等幸运得此佳儿贤妇？”


一日，太孺人患重病，传闻谷口村神池水可治。姚公即刻徒步一百八十里前往取水。深夜失足坠入深沟，溺水后又浮起，仿佛有人伸手相助。太孺人饮此水后果然痊愈。


与兄长姚珍分家后，仍抚养其遗孤，助其婚娶，终使成才。宗族姻亲邻里间互通有无，疾病困苦相互救济，虽姚公本性厚道天成，然孺人实助其成。


祖上原本富足，曾祖父子通、祖父太学生海，皆以资财称雄乡里。至尚荣翁时因婚丧事接连，家道渐窘。姚公尽出孺人嫁妆以补家用，孺人毫无怨言。姚公力耕，孺人纺织，勤勉持家，若有盈余便延师教导比部君（九功）。


比部君少时聪颖，弱冠之年便崭露头角。偶有嬉戏，姚公辄严词责骂，孺人从不袒护娇纵。待其考中嘉靖二十六年（1547）进士，任许州知州时，姚公仍以古代良吏事迹训诫，孺人在旁附和：“汝父所言极是。”比部君肃然听从，治理许州终以廉洁贤能著称。


邻县有孤女，系按察使之女，逢荒年携二幼女租住旁屋。孺人劝诫：“虽贫亦是官家女，应自爱。”孤女未听劝而他往，受辱而归。孺人请姚公收留，后为二女择婿，资助返乡，尤非常人所能及。
姚公为长者，孺人以慈惠相辅，家风肃穆和睦，祥和之气凝聚，显为吉兆，家道日兴而子嗣显达，岂是偶然！


姚公生于成化二十三年（1487）八月二十三日，卒于嘉靖三十一年（1552）三月三日，享年六十六。孺人生于成化二十三年（1487）十月十五日，卒于嘉靖三十四年（1555）五月二日，享年六十九。


子二人：长九卿，娶李比部之女；次即比部君九功，娶韩氏女。孙若干，子孙绵延日益昌盛。惜姚公仅过花甲之年，比部君任职刑部，封赠在即却未能稍待，何其悲哉！


嘉靖三十二年（1553）正月七日，比部君与兄长葬姚公于韩山新墓。今择吉日将孺人合葬。前期托同年刑部官员郭衍永持行状请铭。太史李春芳因而作铭：


赞叹天然质朴，浑然未经雕琢。配偶幽娴贞静，历经困厄而成。天作之合，厚泽绵长。光耀安泰，昌盛我姚氏后人。

姚波

【解读】
此墓志铭从三个层面展现明代中期士绅家庭的伦理价值观：
1. 生命观：姚公“通二氏之学”却践行儒家孝道，体现明人三教融通的生存智慧。其取水救母的灵异叙事，符合明代墓志“神验书写”传统，强化道德教化功能。


2. 家庭观：通过“资妆助家”“严教成才”等细节，凸显“夫义妇顺”的协作模式。李孺人劝诫孤女之事，折射出士族女性对宦门尊严的集体维护意识。


3. 社会观：“宗族姻邻相通赒恤”反映明代乡绅阶层通过互助网络构建地方秩序的努力。姚氏家族从“以赀雄邑”到“以学显世”的转型，典型体现了明代商贾家庭向文化士族的演进路径。


铭文用“太朴未斲”的哲学意象，将夫妇品德升华为天地浑成之道，最终回归到“昌我后生”的宗族延续主题，完整呈现了儒家生命观的闭环结构。




《朴庵姚公暨配李孺人合葬墓志铭》总体解读透析


此文是明代大臣李春芳为其同僚姚九功父母所作的合葬墓志铭，收录于《李文定公贻安堂集》卷七。通过细致刻画姚朴庵与李孺人的生平事迹，展现了明代中期士绅家庭的伦理观念、生活状态与社会关系。以下从多维度进行解读：


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一、结构解析
1. 家世背景  
   开篇交代姚公（号朴庵）出身襄垣士族，其子姚九功任比部副郎（刑部官员）；李孺人出身官宦世家（祖父为巡抚，父亲任州判）。这种联姻体现了明代士绅阶层通过婚姻巩固社会地位的特点。


2. 个人特质与早年经历  
   - 姚公因体弱多病而专注养生，修习佛道思想（“通二氏之学”），以“朴”为号，体现道家返璞归真之志。  
   - 李孺人青年时以“义”拒父家悔婚之议，坚守婚约，凸显其贞烈与德性。


3. 孝行与家庭伦理  
   - 姚公夫妇侍奉父母至孝：晨昏定省、奉养无缺，甚至为母疾冒险取神池水，遇险得助（暗含“孝感天应”的传统叙事）。  
   - 抚育亡弟遗孤、接济宗族邻里，展现家族共同体中的责任担当。


4. 治家与教子  
   - 家道中落时，李孺人以嫁资支撑家用，夫妻耕织自给，体现勤俭持家的美德。  
   - 严苛教子：对姚九功嬉戏则“督责怒詈”，任官后仍以古循吏标准训诫，反映明代士族对科举入仕的重视与家教之严。


5. 社会关怀  
   收留邻境孤女并助其婚嫁归乡，超越血缘关系践行“仁德”，符合儒家“推己及人”的理想。


6. 卒年与后代  
   详记生卒年月、子媳孙辈情况，符合墓志铭体例，强调家族延续与昌盛（“子姓绳绳，日衍昌矣”）。


7. 铭文总结  
   以四言诗体颂扬夫妇品德：姚公如“太朴”未雕，李孺人“幽贞”辅佐，二人“合也天作”，泽被后世。


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二、思想内涵
1. 儒家伦理的实践  
   孝道（侍亲）、悌义（抚孤）、贞节（守约）、仁德（济贫）贯穿全文，体现明代士绅以儒家规范立身齐家的价值观。


2. 佛道思想的影响  
   姚公修习二氏（佛道）之学，以“朴”为号，反映明代三教合流背景下士人精神世界的多样性。


3. 女性角色的塑造  
   李孺人不仅具传统妇德（勤俭、慈惠），更在关键决策中展现主动性（拒悔婚、教子、救助孤女），说明明代士族女性在家庭中拥有一定话语权。


4. 天命与人事的互动  
   文中“溺而复出，若有人引”的记载，将道德行为与神秘庇佑联系，强化“善有善报”的伦理劝诫意义。


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三、文学与史料价值
1. 文体特征  
   符合明代墓志铭“叙生平、彰德行、昭后世”的规范，兼有史传的实录性与颂文的典雅性。


2. 社会史素材  
   - 经济状况：士绅家庭因婚丧耗资而窘迫，需以嫁妆补用；耕织结合的自给模式。  
   - 司法现象：婚姻纠纷可“讦讼”（对簿公堂），反映明代民间讼风。  
   - 医疗习俗：民间相信“神池水”疗疾，体现地方信仰。


3. 情感表达  
   结尾“乃不少延，何其悲哉”透露出对生命短暂的感慨，赋予程式化文本以人情味。


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四、作者意图
李春芳作为姚九功同僚（“同年”），通过铭文颂扬其父母德行，既履行社交义务，亦借机宣扬儒家伦理，强化士大夫群体的身份认同与道德自律。


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总结：
此文通过记述一对普通士绅夫妇的生平，折射出明代中期社会文化、伦理观念及家庭生活的具体样貌。姚公与李孺人的形象融合了儒家理想、佛道修养与民间实践，成为观察明代士绅阶层价值观与生活史的珍贵个案。铭文结构严谨，细节生动，兼具史料性与文学性，是明代墓志铭中颇具代表性的作品。