解讀｜《郡守吴川樓去思祠碑记》高州府志[清] 黄云史 著

姚波

【句读】

高州府志[清] 黄云史 著卷之九

艺文三

郡守吴川樓去思祠碑记 姚岳祥 化州人 庶吉士

公，楚武昌人也。少负不羁之才，倜傥有大志。甫举进士，即以诗名闻京师。既而拜中舍，稍迁给谏。无何以才节见妬，外谪��（耳＋里）轲。隆庆巳巳，始自闽之邵武移高凉。高凉在东粤稍称僻远，法条踈弛，下吏率多不饰簠簋。公冰蘖夙著，群吏望风化之下，至书史徒隶，亦皆奉法惟谨。即数有疑狱久不决，公从容折以片言，如犀照然，即巧文者无所售其奸，人咸服以为神。

公之励精政务，百废具举。而厉兵饰僩之规、造士作人之意，尤所惓惓。郡之东北数千里山薮蔽翳，诸梗化恶少啸聚其中，时出为四境患。公至即简诸引弓之民，以时讲武。每侦其出，辄遣卒却之，多所斩获。群盗相戒，凡二岁余不敢窥郡境。岁辛未，岛剱突逼近郊，公轻裘缓带，引裨将提偏军，跃马而前，以计尽歼焉。巳复有寇千群自电阳来，雷动云翔，乘胜径犯城下。中外沟沟无固志，公复坚璧拒守，亲冒矢石，据��（耳＋里）睨为士卒先。间或辟门纵锐兵，缒城下死士与贼挑战，如此累日。贼揣势不可得，乃引去。

向高凉鲜嗜学，公下车不期月，遍试诸郡邑子第，简拔而督责之，日有课，旬有试。政暇则手制楷式以示之，从而又闢清溪精舍于城南一里许，搆南岳讲堂于郡西北隅，群诸生于中专业焉。士衿皆含精茹粹，如懸黎结绿，公力也。

壬申春，迁棘甸督学。戒行，郡父老士民攀留不可，啚所以报公者莫得其当，乃共鸠工聚材，卜地于清溪精舍之南，建祠志思焉。祠剏于癸西之春，成于甲戌之秋。既落成，荐绅父老作曰：“公行矣，公之德在吾士民，兹有祠，庶几升斯堂也，犹有甘棠勿伐之思矣乎！”青衿之士作曰：“公行矣，公之教吾曹人服之，兹有祠，庶几入斯室也，犹有泰山北斗之仰矣乎！”诸齐民进曰：“公行矣，公之政吾属家赖之，兹有祠，庶几望斯宫墙也，犹有父毋孔迩之怀矣乎！”佥命岳祥记之。

谨按《礼》：“凡有功烈于民者，则祀之。”是故石庆为齐相，邦人慕其行则祠；樂布守燕郡，燕人服其廉则社。迨荀童韦杜之流，率以其二善流芳于后。今繇父老之言，可以观德；繇青衿之言，可以观教；繇齐民之言，可以观政。则公之有祠，殆掩数子而上之也巳。嗣是有作，得无高山景行之感乎哉！遂僭述言，为之记。乃其倚马掷金、比翼骚史、击钵唾珠、抗衡李杜，则才名传诵海内，将有能识之者。

姚波

【译文】

公是湖广武昌人，年少时怀有不羁之才，潇洒豪迈且有远大志向。刚中进士，便以诗才闻名京城。随后被授予中书舍人，不久升任给事中。不料因才华与操守遭人嫉妒，被贬外放历经坎坷。隆庆巳巳年（1569年），才从福建邵武调任广东高凉。高凉在广东较为偏远，法令松弛，下属官吏多有不廉洁之举。楼公素以清廉著称，官吏们受其感化，连文书小吏也都恪守法纪。多次有积压疑案未能判决，公从容以片言剖析，如明镜照物，即使善于狡辩之人也无法行奸，众人都叹服其如神明智。

公励精图治，百废俱兴。尤其注重整军备武、培养人才之策，对此念念不忘。郡东北数千里山峦密林遮蔽，不法恶少聚集其中，时常出没为害四方。公到任后立即选拔善射民众，定期讲习武事。每侦得盗匪出动，便派兵击退，斩获众多。盗匪相互告诫，两年多不敢侵犯郡境。辛未年（1571年），海岛贼寇突袭城郊，公轻装缓带，率领偏将精兵跃马前进，用计全歼敌军。不久又有千余贼寇从电白袭来，声势浩大直逼城下。城中人心惶惶，公坚守壁垒，亲冒箭石倚靠城垛指挥，身先士卒。时而开门派出精兵，缒下死士向贼军挑战，如此相持数日。贼寇见无隙可乘，只得退去。

以往高凉地区少有重学之风，公到任未满一月便遍试诸生，选拔人才并严加督促，每日有课程，每旬有考核。公务之暇亲自示范文章规范，又在城南一里处开辟清溪精舍，于城西北角修建南岳讲堂，聚集生员专研学业。学子们含英咀华，如美玉生辉，皆是公之力促。

壬申年（1572年）春，公调任棘甸督学。临行时，当地士民挽留不得，苦思报答之策而无果，于是共同集资选材，择址于清溪精舍之南建祠以表思念。祠始于癸酉年（1573年）春，成于甲戌年（1574年）秋。落成后，乡绅父老感言：“公虽离去，其德泽永存吾土，今有此祠，登堂如见甘棠遗爱！”学子们说：“公虽离去，其教诲吾辈敬服，今有此祠，入室如仰泰山北斗！”百姓们亦言：“公虽离去，其政绩吾等受益，今有此祠，望墙如怀父母亲近！”众人命我（姚岳祥）作记。

考《礼记》云：“凡有功业于民者，当受祭祀。”昔日石庆任齐相，百姓慕其德行而立祠；樂布治燕郡，燕人服其廉洁而设社。至于荀童、韦杜之辈，皆以善政流芳后世。今听父老之言可见其德，闻学子之言可知其教，观百姓之言可明其政。则公之祠堂，实已超越前人。后世见此祠者，能不起高山仰止之思乎！故冒昧撰文为记。至于公倚马成文、文采直追史家，击钵成诗、才华堪比李杜，其才名早已传诵海内，自有识者共鉴。

姚波

【解读】
此碑记通过三重维度塑造了楼公的循吏形象：
1. 吏治维度：突出其“冰蘖夙著”的清廉品格与“犀照”般的断案智慧，展现传统儒吏“宽猛相济”的治理理念——既以教化感召属吏，又以武备肃清盗患。
2. 文教维度：详述其创办书院、亲授课试的事迹，印证了清代“守土者必先兴学”的地方治理逻辑，将文化建构作为政治认同的核心手段。
3. 纪念维度：借三组人群（乡绅、学子、百姓）的颂辞，构建出“德-教-政”三位一体的祭祀合法性，符合《礼记》“有功烈于民则祀之”的礼制传统。末段以“高山景行”作结，将个人政绩升华为士大夫精神典范，体现了清代碑记“述德-铭功-垂范”的文体特征。


文中多用典故（如“甘棠勿伐”“泰山北斗”）与骈偶句式，兼具史传的庄重与文学的华彩，堪称清代地方碑记的典型范式。

姚波

又

句读

高州府志[清] 黄云史 著卷之九 艺文三

郡守吴川樓去思祠碑记 姚岳祥 化州人 庶吉士

公楚武昌人也。少负不羁之才，倜傥有大志。甫举进士，即以诗名闻京师。既而拜中舍，稍迁给谏。无何，以才节见妬，外谪轗轲。隆庆巳巳，始自闽之邵武移高凉。高凉在东粤稍称僻远，法条踈弛，下吏率多不饰簠簋。公冰蘖夙著，群吏望风化之下，至书史徒隶，亦皆奉法惟谨。即数有疑狱久不决，公从容折以片言，如犀照然，即巧文者无所售其奸，人咸服以为神。公之励精政务，百废具举，而厉兵饰僩之规、造士作人之意，尤所惓惓。郡之东北数千里山薮蔽翳，诸梗化恶少啸聚其中，时出为四境患。公至即简诸引弓之民，以时讲武。每侦其出，辄遣卒却之，多所斩获。群盗相戒，凡二岁余不敢窥郡境。岁辛未，岛剱突逼近郊，公轻裘缓带，引裨将提偏军，跃马而前，以计尽歼焉。巳复有寇千群自电阳来，雷动云翔，乘胜径犯城下。中外沟沟无固志，公复坚璧拒守，亲冒矢石，据��（耳＋里）睨为士卒先。间或辟门纵锐兵，缒城下死士与贼挑战，如此累日。贼揣势不可得，乃引去。向高凉鲜嗜学，公下车不期月，遍试诸郡邑子弟，简拔而督责之，日有课，旬有试。政暇则手制楷式以示之，从而又闢清溪精舍于城南一里许，搆南岳讲堂于郡西北隅，群诸生于中专业焉。士衿皆含精茹粹，如懸黎结绿，公力也。壬申春，迁棘甸督学，戒行。郡父老士民攀留不可，啚所以报公者莫得其当，乃共鸠工聚材，卜地于清溪精舍之南，建祠志思焉。祠剏于癸西之春，成于甲戌之秋。既落成，荐绅父老作曰：“公行矣！公之德在吾士民，兹有祠，庶几升斯堂也，犹有甘棠勿伐之思矣乎！”青衿之士作曰：“公行矣！公之教吾曹，人服之。兹有祠，庶几入斯室也，犹有泰山北斗之仰矣乎！”诸齐民进曰：“公行矣！公之政吾属家赖之。兹有祠，庶几望斯宫墙也，犹有父母孔迩之怀矣乎！”佥命岳祥记之。谨按《礼》：“凡有功烈于民者则祀之。”是故石庆为齐相，邦人慕其行则祠；樂布守燕郡，燕人服其廉则社；迨荀、童、韦、杜之流，率以其二善流芳于后。今繇父老之言可以观德，繇青衿之言可以观教，繇齐民之言可以观政。则公之有祠，殆掩数子而上之也巳。嗣是有作，得无高山景行之感乎哉？遂僭述言，为之记。乃其倚马掷金，比翼骚史；击钵唾珠，抗衡李杜。则才名传诵海内，将有能识之者。

---

译文

公是湖广武昌人。年少时便才华不羁，性格豪迈而有远大志向。刚考中进士，就以诗文才华闻名京城。随后被授予中书舍人，逐渐升迁至给事中。不久因才华与操守遭人嫉妒，被贬外放，仕途坎坷。隆庆三年（己巳年，1569年），从福建邵武调任广东高凉（即高州）。高凉在广东属于较为偏远的地区，法律条文松弛，下属官吏大多不廉洁。公向来以清廉（冰蘖）著称，群吏在他的感化下，乃至文书小吏和差役，也都恪守法规。即使有多起疑难案件久拖不决，公也能从容地用几句话剖析清楚，如同明镜照物（犀照），使那些善于玩弄文辞法条的好狡之徒无法得逞，众人都叹服其如神明。公励精图治，所有废弛的事务都得以兴办，尤其致力于整顿军备（厉兵饰僩）和培养人才（造士作人）。郡东北数千里山林茂密，诸多顽固不化的恶少啸聚其中，时常出来危害四方。公到任后立即选拔善射的百姓，按时讲习武事。每次侦测到盗匪出动，就派兵击退，多有斩获。群盗相互告诫，两年多不敢窥伺郡境。辛未年（1571年），海岛寇贼（岛剱）突然逼近城郊，公身着轻裘，舒缓衣带（从容不迫），率领偏将和精兵，跃马前进，用计谋将其全歼。不久又有成千的寇贼从电白方向而来，声势如雷震云涌，乘胜直犯城下。城内城外人心惶惶，缺乏固守的意志，公再次加固壁垒坚守，亲自冒着箭矢礌石，依托城垛（（耳＋里）睨）身先士卒。有时又打开城门派出精锐，或用绳索缒下敢死之士与贼寇挑战，如此相持数日。贼寇揣度无法得手，于是退去。以往高凉地区很少有人爱好学习，公到任不到一个月，就普遍考核各郡县的子弟，选拔人才并加以督促责成，每日有功课，每旬有考试。公务闲暇时则亲手制定文章范式给他们看，随后又在城南一里左右开辟清溪精舍，在郡城西北角建造南岳讲堂，聚集众多学子在其中专心学业。士子们都含英咀华（含精茹粹），如同美玉（懸黎、结绿）经过雕琢，这都是公的功劳。壬申年（1572年）春天，公升任棘甸（疑为“畿甸”，指京城地区）督学，准备启程。郡中父老士民攀车挽留不成，想方设法要报答公的恩德却找不到合适的方式，于是共同集资备料，择址于清溪精舍之南，建造祠堂以表达思念之情。祠堂创建于癸酉年（1573年）春天，落成于甲戌年（1574年）秋天。落成之后，乡绅父老感言：“公离去了！公的德行留在了我们士民心中，如今有了这座祠堂，或许后人登上这厅堂，还会像怀念召伯的甘棠树一样不忍砍伐吧！”学子们（青衿）感言：“公离去了！公的教化对于我们，人人都信服。如今有了这座祠堂，或许后人进入这屋室，还会像仰望泰山北斗一样敬仰吧！”众百姓（齐民）上前说：“公离去了！公的政绩是我们各家所依赖的。如今有了这座祠堂，或许后人望见这宫墙，还会有如父母近在身边的怀念吧！”众人命我（岳祥）作记。谨按《礼记》说：‘凡是对百姓有功劳业绩的人就应受到祭祀。’因此石庆做齐相，齐人感慕他的德行而为之立祠；樂布（应为栾布）守燕郡，燕人佩服他的廉洁而为之立社；到了荀淑、童恢、韦豹、杜诗这些人，都因其一二善政而流芳后世。如今从父老的话可以看到公的德行，从学子的话可以看到公的教化，从百姓的话可以看到公的政绩。那么公得以建祠祭祀，几乎是要超越前面那几位而之上了。后世之人见此祠而作感，能没有高山仰止、景行行止的感慨吗？于是我不自量力地陈述这些话，为之作记。至于公那种倚马可待、文采斐然（掷金），可与屈原、司马迁（骚史）比肩；即席赋诗（击钵）、字字珠玑（唾珠），足以与李白、杜甫抗衡的才华，其声名早已传诵海内，自会有能赏识他的人。

姚波

解读

1. 历史价值与人物形象

边疆良吏的典范：碑文详尽塑造了吴川樓（注：人名据碑文标题，正文中称“公”）作为明代中期一位卓越地方官的完整形象。他集清廉（冰蘖夙著）、善断（片言折狱）、勇武（亲冒矢石、平定寇乱）、兴教（建精舍、课学子）等品质于一身，是儒家理想中“文武兼资”、“父母官”的典型代表。

明代粤西社会纪实：文本揭示了隆庆年间广东高州这一“僻远”之地的真实状况：吏治（法条疏弛、不饰簠簋）、治安（盗匪啸聚、岛寇侵犯）、文教（鲜嗜学）等方面都存在严重问题，为了解明代边疆地区的治理挑战提供了第一手材料。

民间舆情的真实反映：祠为“去思祠”，其修建源于士民自发（鸠工聚材），碑文记载了父老、青衿、齐民三个阶层对官员的不同评价维度（德、教、政），体现了地方社会对优秀官员的集体记忆与认可方式，是研究明代民间舆论和地方信仰的重要案例。

2. 文学与修辞特色

骈散结合，典雅庄重：作为碑记，全文以散体叙事为主，流畅清晰；在颂扬和抒情处则多用骈句，如“轻裘缓带，引裨将提偏军”、“雷动云翔，乘胜径犯城下”，增强了文势和感染力。

善用典故，意蕴深厚：

    “甘棠勿伐”：典出《诗经·召南·甘棠》，歌颂西周召伯德政，此处喻指吴公的仁德遗爱乡里。

    “泰山北斗”：典出《新唐书·韩愈传》，喻指其道德文章成为敬仰的楷模，此处强调吴公的教化之功。

    “父母孔迩”：化用《诗经·周南·汝坟》“父母孔迩”，强调其政绩惠民，如父母般亲近。

    “石庆”、“栾布”、“荀、童、韦、杜”：一连串列举古代著名良吏，以此类比和衬托吴公的功绩，使其形象更加高大。

    “倚马掷金”、“击钵唾珠”：用“倚马可待”形容其文思敏捷，“字字掷金”形容其文辞珍贵，“击钵催诗”形容其诗才迅捷，“口吐珠玑”形容其诗句华美，极度推崇吴公的文学才华。

3. 思想内涵

儒家仕宦理想的实践：文本完美诠释了儒家对士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的要求，以及“立德、立功、立言”三不朽的追求。吴公的行为是这一理想在地方治理层面的具体化。

“神化”清官的文化心理：文中“人咸服以为神”的记载，反映了在治理水平有限的传统社会，民众将对公平、正义、秩序的渴望，寄托于个别道德和能力极其突出的“清官”身上，并倾向于将其形象完美化甚至神化。

4. 作者意图

姚岳祥作为本州籍的翰林官（庶吉士），撰写此碑记：

表彰同僚，树立楷模：记录并颂扬一位值得尊敬的地方官员的政绩。

寄托理想，抒发情怀：文中也隐含了作者自身的政治抱负和价值取向（姚本人亦以刚直著称）。

彰显地望，教化乡里：通过记载贤官振兴文教的事迹，激励本地学子，提升地方文化认同感。

总结：这篇碑文不仅是一篇人物传记和颂德之文，更是一份内容丰富的地方社会治理档案，立体地展现了明代一位能干官员是如何综合运用道德感召、吏治整顿、军事手段和文化教育来治理一个偏远复杂的地区的，具有很高的历史和文学价值。