舜的姚姓、妫姓与服象

姚波

舜的姚姓、妫姓与服象                                                                       虞舜大典（近现代文献卷四）

舜的姚姓、妫姓与服象 叶舒宪萧兵［韩］郑在书 《海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”世系是： 帝俊——三身——义均（巧倕) 三身者，《大荒南经》：“不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达。” 姚姓，《说文》卷十二《女部》：“虞舜居姚虚，因以为姓。”又说：“或〔以〕为姚，娆也。《史篇》以为姚，易也。”而娆，则说为“苛也”，一曰“扰，戏弄也；一曰嬥。从女、尧声”。《史篇》说姚为“易”，易（有易)或指“狄：翟”，所以娆也一曰“嬥”。这只能存疑。 后世记载还有—— 《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧云：“舜母生舜于姚虚，故姓姚氏。” 《世本》：“有虞氏姚姓。” 《风俗通》引《书大传》：“舜生姚虚。”（云生济阴成阳) 《路史》注引《诗含神雾》：“〔握登〕生舜于姚虚。” 《史记·五帝本纪》正义引周处《风土志》云：“舜，东夷之人。生姚丘。” 其地望，主要有二说：一是鲁豫，一是浙江。 姓从“女生”。所以有人说姚是舜的母姓。例如《五帝本纪》索隐引皇甫谧说，舜母“生舜于姚虚，故姓姚氏”。 舜也因而称“姚氏”。《楚辞·天问》：“尧不姚告，二女何亲?”其意可能是，尧并没有征得舜母姚氏的同意，就把二女嫁给了舜，这是为什么?恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》说：“在美洲印第安人和其他处于同一发展阶段的民族中间，缔结婚姻并不是当事人本人的事情（甚至往往不同他们商量)，而是他们母亲的事情。”尧不告姚氏（舜母)而允舜娶，显然是母亲权利的旁落（参见《楚辞新探》，第612页)。 舜，姚姓（见前举《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧及《说文》等)；又作妫姓（见《史记·陈世家》及《说文》等)。请对照—— 《大荒南经》“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓”； 《大荒东经》“国，黍食，使四鸟”。 “使四鸟”是帝俊“特权”，是“国”为其属。这样，姚姓就转化为妫姓、姓。 《大荒东经》：“有国，黍食，使四鸟，虎、豹、熊、罴。” “使四鸟”者帝俊（舜)，“”当是“俊：舜”之姓。 姓（郭音口伪反；读若姽、诡)，袁注认为“当为妫国”（第343页)。姚、妫似有语音关系。 妫是水名，舜因居以为氏。 《史记·陈世家》：“舜为庶人，尧妻之二女，居于妫汭，后因为氏。” 所谓《虞书》云：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”虽后起，但《陈世家》有据。《说文》卷十二《女部》也说：“妫，虞舜居妫汭，因以为氏。” 杨宽氏指出，“妫、姚古音同，通用”；而“”字，甲骨文象“以手驭象之形，此亦当由〔舜〕服象传说推演而出”。 前此，徐中舒先生就说，舜与弟象（有鼻氏)斗争，“即由服象之事附会而起”。 这牵涉古代捕象的一种技术，即使用“象媒”，所谓“繇”（繇，与姚、妫音近)，就是用驯化的母象来诱捕雄性野象。闻一多指出它们之间的音训关系说： 舜，妫姓，字本只作，古字从手从象，本义为服象以役作。妫姓一曰姚姓，姚、繇（谣)、由音近，妫一作姚，犹讹一作繇，繇读若，又读若由矣。 袁珂也补充说：“舜，这个生长在丛莽中的古代著名猎手”，在诱捕调驯凶悍和狡谲的野象过程中，几遭毒手，以后在“天女”（娥皇、女英)帮助下终于成功，使象在农业等方面为人类“服役”。这样，猎手和文化英雄舜就得到妫、姚之姓，意思就是“驯象手”，与其职任“虞”官一致。舜的驯象并且让它耕田，还见于汉画。再者，所谓夷殷文化区，大汶口文化时期墓葬里已出现精美的象牙雕筒和梳子等。刘敦愿先生指出，这是当地土特产。“有虞氏这个妫姓（即姓)部落，本来就是一个驯象之族，跟象的关系非常密切。” 至于舜的“三身”，《大荒西经》有“三面人”，属东（北)夷系统。 大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂。三面之人不死，是谓大荒之野。 郭注：“言人三边各有面也。”袁注引《吕氏春秋·求人篇》：“禹西至三面一臂之乡。”三边各有一面，等于“三头”。《海外南经》有“三首国”，“其为人一身三首”。这也就是《海内西经》昆仑开明东，服常树之上伺琅玕的“三头人”——离朱。看来这本来都是东夷神话，而与西戎的—— 三足（赤)乌 三青鸟 三头鸟／三身鸟 等遥遥相应。这又是一种夷夏东西交错复叠的神话。艾兰说：“颛顼的这些‘三面人’后代，看起来像是太阳之母羲和的那些‘三身人’后代的一种衍伸。”把“三面、三身、三头”连贯在东夷神话系统里，是有道理的。这当然跟“商均、义均、叔均、始均”可纳入同一系统相协调，而又必须承认这是两大系统神话捏合拼缀的结果。 这种“三身”或“三头”的神异，有多种形态。 《西山经》三危之山，三青鸟居之；又“有鸟焉，一首而三身，其状如，其名曰鸱”。郭注：“似雕，黑文赤颈，音洛。” 三头鸟则有： 离未 （《南山经》) （《西山经》、《中山经》) 有如“西王母与西域女族”章所说，这是以模式数字“三”连缀起来的神鸟崇拜观念，而与“三身、三头、三面”之人相应（既可以说三头人是三头鸟的人格化，也能够说三头鸟是三头神的动物化身；或说，这是舜部三大氏族或三大部落之联合)。 “三身”另一解释是，舜化为三位主神（因而有三种名称)： 舜 俊 喾（夔) 而又是“三位一体”。《大荒南经》说帝俊妻娥皇生此三身之国，这三身又降为子属，或父子易位，但总包括着“契、昭明”。或说这包含着“喾、契、昭明”三代；或说仅指舜之“后代”： 帝俊娥皇—契挚昭明—三身 韩禄伯（Robert GHenricks)就因而说“舜的原型是契——商的奠立者和文化英雄”，其“父”为帝俊（其实是父子混淆或父子易位)；“舜、契”的三身“亦即他完成帝俊始创的基业所必不可少的三种特质”。其实这些都是后人“合理化”冲动下的主观构拟。“三身”不过说“俊、舜、喾”曾经化为有三个身躯的大神罢了。 （叶舒宪、萧兵、［韩］郑在书：《山海经的文化寻踪》，湖北人民出版社，2004年）