本帖最后由 姚月圆 于 2014-6-4 13:07 编辑
《论语智慧》第一部分关于《论语》有一个经典美谈，即“半部《论语》治天下”。《论语》的学术价值当然重要，但这里彰显了《论语》巨大的实践与实用价值，而此中的智慧值得关注并发掘。 《论语》的精蕴与价值篇一： 《论语》是中国文化的宝典，其高耸的标杆让一代代人仰之弥高，其深蕴的智慧使人钻之弥深。 《论语》短短的两万字还不到，但是阐发、演绎、翻译其书的却是不知其数。 《论语》通俗得可作为儿童的启蒙教材，但是艰深得可以让无数学者为之竞相折腰。 《论语》说道理如对坐絮谈，明白即晓，但奥义足以治大业，甚至半部即可治天下。 孔子与《论语》：平凡?伟大?神圣 两千五百年，岁月绵延，孔子穿越时空，其人永垂不朽；蔓延流布，化身万千，《论语》传播世界，其书不朽永垂！ 《论语》短短的一万三千字还不到，但是阐发、演绎、翻译其书的却是不知其数。 《论语》通俗得可作为儿童的启蒙教材，但是艰深得可以让无数学者为之竞相折腰。 《论语》说道理如对坐絮谈，明白即晓，但其奥义足以治大业，甚至半部即可治天下。 《论语》记下了机趣美妙之言，洋溢着真切纯厚之情，道出了鞭辟入里之理。 《论语》是平凡的，又是伟大的，更是神圣的！ 从《论语》里走来的孔子，大约是最为真实的孔子了，如此自然、敞开、深邃；既是凡人，又是哲人，且是圣人。 我曾读到过唐君毅的《孔子与人格世界》（载《近四十年来孔子研究论文选编》），他把孔子与“一般人所崇拜之人格”进行比较，再体会孔子之“人格与思想之路向”。先看唐君毅列举出的六种人格类型。 1.纯粹之学者、纯粹之事业家型 此指一种尽量用一种人为的工夫，以穷究真理，或成就一理想的事业者。这一种人之所以为人所佩服，主要由于其一生只念兹在兹于一种目的，而将全部之精力与智慧，用于此一目的之成就与达到。如康德、斯宾诺萨、苏格拉底、牛顿等，此种人物的崇拜者甚多。 2.天才型 此指文学、艺术、哲学上之天才，天才恒表现出独一无二的个性，因而是不可学的。如贝多芬、莎士比亚、歌德、李白等，学李白者定非李白，学莎士比亚者定非莎士比亚，学歌德者定非歌德。因此李白之后更无李白，莎士比亚、歌德以后，亦无莎士比亚与歌德。 3.英雄型 此可谓一种在政治上、军事上创业之天才，如刘邦、唐太宗、亚历山大、拿破仑等。此种有天才性之英雄人物，其格之高下，依其气概盛之外，运于其光采与风姿中之机，是否常灵。机不灵，则气中有硬质。纯气盘旋，则机必灵。机灵乃豁达大度，真豁达大度，则能以肝胆照人，使风云际会。机灵则能举重若轻，当撒手时，便当撒手。 4.豪杰型 这就如孟子所说的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”（孟子原文指一种圣人）。如屈原、墨子、玄奘、鲁仲连、荆轲、张良、曹操、诸葛亮、慧能、韩愈、朱子、王阳明、马丁?路德等。豪杰则必自有一番真性情。豪杰者，个人之自作主宰之精神，突破社会与外在之阻碍、压力、闭塞与机械化，以使社会之客观精神重露生机，如春雷一动，使天地变化草木蕃者也。豪杰之士，则常忘世俗之毁誉得失，初无功名之心，而只是一独行其是，此孔孟所谓狂狷。 5.超越的圣贤型 如穆罕默德、耶稣、释迦、甘地、武训等。圣贤则平下一切矜持之气而忘我，使真性情平铺呈露，由此而显一往平等之理性。只要有同一之真觉悟，圣贤亦为人人所能学，不似天才英雄之为少数人所专利，英雄豪杰之待时势以逼成。此即圣贤之道之至广大。圣贤中之两格，首为超越的圣贤，即宗教性之人格，谓为超越者，指重“天”言，大皆崇拜上帝。而另一种即是下文所说的圆满的圣贤型，则天人之真合一。
6.圆满的圣贤型 如孔子及孔子教化下之圣贤。由孔子之圣贤境界，一方面可超越一切学问家、事业家、天才、英雄、豪杰之境界；一方面亦知一切事业家、学问家、天才、英雄、豪杰之努力，与才情、志愿，无不赖一番真诚在其中，直接间接皆依于性情。一切宗教的上帝，只创造自然之万物；而中国圣人之道，则以赞天地化育之心，兼持载人文世界、人格世界之一切人生。中国圣人之精神，不仅是超越地涵盖宇宙人生人格与文化，而且是以赞天地化育之心，对此一切加以持载。故不仅有高明一面，而且有博厚一面。若在孔子，则兼有博厚与高明，至卑至谦，而高明亦不可及。夫孔子之精神，即绝对之至诚恻怛（，诚恳、恳切），也即超越的涵盖持载精神。 当然，此说或不一定很确切，但是历数中外学问家、事业家、杰出人物，环比诸多的天才、英雄、豪杰，让我们在一个更加广阔且高端层次的平台上来认识孔子，这或许可以提供我们再思考的某种路径。 价值与启示：半部《论语》治天下 关于《论语》有一个经典美谈，即“半部《论语》治天下”。《论语》的学术价值当然重要，但这里彰显了《论语》巨大的实践与实用价值，而此中的智慧值得关注并发掘。 一、半部《论语》治天下 这要说到宋代赵普（922～992），宋幽州蓟县人，后迁河南洛阳，字则平。他是宋代的开国元勋、政治家，为一代名相。他与《论语》有一段很深的渊源。 后周时，赵普为赵匡胤的亲信幕僚，任掌书记。公元960年，在开封东北四十里的陈桥驿，赵匡胤发动兵变，黄袍加身，自立为天子。赵普参与并策划了“陈桥兵变”，并显示了才能。 北宋建立后，赵普历任右谏议大夫、兵部侍郎、枢密使、检校太保等职，因为屡建其功，后来提升为宰相。从乾德二年至开宝六年（964～973）做了近十年的宰相，皇上视为左右手，事务不分大小，悉与其商量决定。在宋太祖晚年，对他的宠爱渐衰，出为河阳三城节度使。宋太祖死后，他的弟弟赵光义继位，史称宋太宗，赵普又曾两次入相。他经历了宋太祖、宋太宗两朝三十多年，前后为宰相约十四年。他对于宋代作出了很大的贡献。
赵普“少习吏事，寡学术”（《宋史?赵普列传》），因此宋太祖在提拔赵普为宰相时，“常劝以读书”。赵普便去读书，甚至于“晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日”。赵普在读书时，是关上门一个人在那里静静地读、静静地思考的。这书也很奇怪，不放在书架上、书桌上，而是每次要读的时候便从箱子里拿出来，读完了又放回箱子里去了。 赵普还有趣闻，朝廷上能处理的政事，他随即处理了；处理不了的便带回家，研读《论语》，思考怎样处理。第二天上朝的时候，他作出的决断居然就像流水那样，有描述说“次日临政，处决如流”（《宋史》）。 然而，当时流传着赵普“所读止《论语》”，有人就向当宋太宗提意见，让赵普当宰相甚为不妥。宋太宗有一次特地当面问赵普这件事，赵普也没有隐瞒，很诚实地回答：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”此在宋代罗大经《鹤林玉露》中有记载。这就是“半部《论语》治天下”的出典，又称为“一部《论语》治天下”，还简称为“半部《论语》”。 奇怪的是，赵普家里的人也不了解真情，只是“家人见其断国大议，闭门观书，取决方册”（《宋史》）。赵普活着的时候，别人是不能进他的屋子的。赵普死了，打开他的藏书的箱子，发现里面果真只有一部《论语》，原来确是如此！ 当然“半部《论语》治天下”之说，最早出自南宋史籍，如罗大经的《鹤林玉露》、黄震的《黄氏日钞分类》、林的《古今源流至论》等，但是也遭到学者的怀疑，认为不可信。最近数十年来，于此说也曾颇有聚论，如著名学者洪业便有《半部论语治天下辨》之文，而邓拓则以“半部《论语》治天下”作为一个读书少而精的例子加以推崇。其实我认为，赵普的“半部《论语》治天下”之说，已成为一种美谈、一个典故。我们如果撇开那些待解的谜不去纠缠细节，也许可以从中发觉不少智慧的启示。 1.《论语》确实蕴藏着巨大的实用价值 赵普运用于治天下，其实可以运用于各个方面，如修身的、行政的、教育的、经商的、交友的、处事的等等，这在本书下文有详说。2.《论语》智慧的实用，不管文化水平高低均可以做到 赵普之所以选择《论语》就是一种智慧：《论语》篇幅短小，文句精炼，名言警句易读易懂易用。确实，《论语》不像《尚书》那样艰深难读，也不像《周易》、《老子》那样抽象深奥。另外《论语》涉及了方方面面，内容极其丰富，智慧的含金量极高，熟读深思，必资启发，足以发挥。 3.运用《论语》智慧，有具体的操作路线 赵普启示我们，要有意识地带着问题去读《论语》，即是为解决当下的现实问题去读其中有关的内容，进而汲取其中的智慧来解决具体问题。如此轮回反复的操作，时间一长，真会越来越有效益，越读越爱读的，也许就像赵普一样“爱不释手”了。这不就是“学而时习之，不亦说乎”？ 4.《论语》智慧之学习与运用，也有不同的效应 谁对社会与人生越有丰富深刻的体验与经验，谁越是喜欢思考，谁便越能深入领会《论语》的内蕴、智慧与精华。试看，北宋初期这么多的重大方针政策，比如罢宿卫、节镇兵权、让文人知州；还有诸州置转运使，设置通判，以此来集中行政权和财政权；再如先南后北、先难后易的统一战略，以及对契丹采取守势等谋略，如此等等，都有赵普参与其间。这些或许都可以视为他将丰富的实际经验与读《论语》的智慧融合在一起的结果。 如果从赵普那里能深思一番，定能豁然开朗于“半部《论语》治天下”的真义，也会猛然醒悟《论语》实践、实用价值之不可估量。 再顺便一说，宋代还有一位贤相李沆（947～1004），宋真宗时由副宰相升为正宰相，也常常读《论语》。有人问其缘故，李沆回答说：“沆为宰相，《论语》中‘节用而爱人，使民以时’，尚未能行。圣人之言，终身诵之，可也。”这也可以体会一番宋代官员们的某些《论语》情结，他们不仅常读《论语》，且活用《论语》的智慧来治天下。价值再思：一言兴邦 一言丧邦 再说《论语》的价值，我又想起“一言兴邦”、“一言丧邦”的典事。鲁国定公（鲁哀公的父亲）曾向孔子提出两个治国问题，孔子回答得深具旨趣。 一、一言兴邦之典事 鲁定公问：“一言（一句话）而可以兴（振兴）邦，有诸？”孔子回答说：“言不可以若是其几（‘几’字指必期望其效，此句指话说得不可以这样绝对）也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几（‘几’指接近，与上一个‘几’义不同）乎一言而兴邦乎？”（《论语 子路》13.15） 确实，如果真知道“为君之难”、“为臣不易”，那么君臣上下都能兢兢业业，砥砺发愤，图强不息，不敢有一念之放肆，不敢有一事之疏忽，政事日治，上下一体，民心凝聚，邦国之兴旺，必能期望。这不就是“一言兴邦”？ 二、一言而丧邦 鲁定公再问：“一言而丧（丧失）邦，有诸？”孔子回答说：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君（我做国君没有其他的快乐），唯其言而莫予违（只是没有人违抗我说的话）也。’如其善（指说话能善、正确）而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 确实，如果国君说出来的话是正确的，有益于国事民生，都照着去做，那么没有人违抗，不就是好事吗？如果说出来的是错误的，有害于国事民生，还要求照着去做，没有人敢于违抗，不就接近于丧邦的大灾祸了吗？孔子之说深邃！ 三、活用：“一言兴”与“一言丧” “一言兴邦”与“一言丧邦”其实可以灵活地变换、替换、改换，譬如一言兴省、一言兴市、一言兴县、一言兴镇、一言兴乡、一言兴企、一言兴校、一言兴家，如此等等，孔子所阐发的深刻道理实在可以流转无碍，加以活观活用，从政的、从商的、搞管理的几乎都可以体会其中的智慧。反之，“一言丧邦”亦然如此。 圣人毕竟是圣人，孔子就能从当时一些普普通通的话里升华出如此高超的智慧！由此更加可以看到《论语》里会聚的、集成的智慧，具有何等沉甸甸的分量！其中有些话语的价值与作用，也许就能够由“一言兴”，或由“一言丧”！ 当我们再去体味赵普的“半部《论语》治天下”，也许便会多了一种认同感了。如果再回到今天的时代，那么我们又会欣喜地发现，人们开始重新审视《论语》的价值了。因为孔子的教诲里包含着许多可以使人类复兴、振兴、兴盛、长兴的种种智慧！这就是孔子与《论语》当世与来世的巨大价值！
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发表于 2014-5-25 21:54:00
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