[明] 羅倫 撰 （江西永丰）蘭畹（姚珏）先生墓誌銘

姚波

一峰文集[明] 羅倫 撰 卷七 墓誌

姚波收集录出整理解读，仅供参考！

蘭畹（姚珏）先生墓誌銘

於戲！此處士姚公墓也，湖西羅倫志焉。羅、姚世連交，大父静菴先生永濟，大父善耕先生永仁，二父令善唯公。倫甫髫髡，公來視二父，長身玉立，鬚眉鶴鶴，儀觀偉然，觀者驚異。公退，倫私曰：「翁何許人？」大父曰：「戚里自樹蘭畹先生，童子容識之。」踰年辛酉，大父卒。踰七年丁卯，公卒。踰二十一年丁亥，倫乃銘公墓。或曰：「子不銘墓，胡然而銘公墓？」聞諸人曰：「公弱喪考，俗疫喪者不喪。」公曰：「疫鬼祟喪，子其有知乎？」卒喪之無恙。人咸曰：「異哉！」姚氏子他豪有力者，同胞越貊，公視父母子視已子，鞠誨克之，異他豪有力者。公學琴于後軒謝利用，久之曰：「吾得其人矣，琴亦可無也，獨旡絃乎哉？」喜賓客，雅歌投壺，終于大耋。舍傍學山，晚營壽藏。其陽疾棘，召諸子曰：「死生有命，吾聞諸夫子，淫祀能生死人哉？毋辱我于地下，我地下何以見先人？」修然而逝。時正統某年月日，距生洪武某年月日，得年七十有一。祖仲陽，父一夔，世嘉遯。取胡氏，前左軍都督經歷尚迪。孫女子三人，衮紱、衮繡、衮弁、克惇、公樹。女一人，適某。孫男十人，某某。孫女一人，某，適羅某。曽孫十九人，某某。公諱珏，字介圭，人稱蘭畹先生，清塘里人。孤子弁來乞銘，咸曰公樹者，子宜銘曰：樹于一鄉，風聞四方，其聲揚揚，曷不樹國。天柱特特，萬有其宅。御風以游，御氣以周，寥廓以休，厥樹我取。樹元何有樹千萬壽。

姚波

译文


《兰畹先生墓志铭》


呜呼！这里安葬的是处士姚公（姚珏先生）的坟墓，由湖西（今江西永丰一带）罗伦撰写墓志铭。罗、姚两家世代联姻交往。我的祖父是静庵先生罗永济，姚公的祖父是善耕先生姚永仁，他们二位是（姚公的）父亲令善唯公（姚一夔）的好友。我（罗伦）刚刚还是垂髫（年幼）时，姚公来探望我的两位祖父（指罗永济、罗永仁或其父辈）。他身材高大挺拔如美玉，须眉雪白，仪容气度伟岸不凡，看到的人都惊叹不已。姚公离开后，我私下问：“这位老翁是什么人？”祖父（罗永济）说：“他是我们亲戚家（或同乡）自号‘兰畹先生’的人，孩子你记住他。”


过了一年（辛酉年，约1421年），我的祖父去世。又过了七年（丁卯年，约1427年），姚公去世。再过了二十一年（丁亥年，约1447年），我才得以撰写姚公的墓志铭。


有人问：“你不轻易给人写墓志铭，为什么偏偏给姚公写呢？”（我回答）听人们说：姚公年少时父亲去世，当时民间瘟疫盛行，习俗认为不宜办丧事。姚公说：“（难道）瘟疫鬼怪能作祟丧事，做儿子的还能懂什么（孝道）吗？”最终他坚持办理了丧事，结果平安无事。人们都说：“真是奇事啊！”


姚氏家族中有其他豪强有力的人（指同族富户），对同胞兄弟（或同族贫寒子弟）如同对待越貊（泛指遥远异族，指疏远冷漠）。姚公却像对待亲生父母一样侍奉伯叔（或其他长辈），像对待自己儿子一样抚育教导堂兄弟（或族中孤儿），最终使他们成才（“克之”），完全不同于那些豪强之人。


姚公曾向后轩的谢利用学习弹琴，学了很久后说：“我领悟到琴道的真谛了，琴本身也可以没有，何况仅仅是琴弦呢？（关键在于心领神会）”他喜好招待宾客，常进行雅歌（吟唱雅诗）和投壶（古代游戏）这类高雅活动，直到高寿而终。


他在居所旁学山（山名）上，晚年为自己营建了生圹（生前预筑的墓穴）。在山的南面（指墓穴位置），他病势危急时，召集儿子们说：“死生有命，这是我从孔夫子那里听说的道理。那些不合礼制的祭祀（淫祀）能决定人的生死吗？（我死后）不要用不合礼制的祭祀玷辱我于地下，那样我在地下有何面目见先人呢？”说完便安详地去世了。时间是明英宗正统某年某月某日，距离他出生的明太祖洪武某年某月某日，享年七十一岁。


他的祖父名仲阳，父亲名一夔，世代以隐居避世为美。姚公娶胡氏为妻，她是前任左军都督府经历（官职）胡尚迪的女儿（或孙女）。儿子一人：姚弁。孙子三人：姚衮紱、姚衮繡、姚衮弁（？此处原文“孙女子三人，衮紱、衮繡、衮弁、克惇、公树”疑有误，或指孙男衮紱、衮繡、衮弁，孙女克惇、公树？或“孙女子”为“孙男女子”之省？待考）。女儿一人：嫁给了某人。孙男十人：某某（名字）。孙女一人：某某，嫁给了罗某（罗伦家族中人）。曾孙十九人：某某（名字）。


姚公名珏，字介圭，人称兰畹先生，是清塘里人。他的孤子姚弁前来请求撰写墓志铭。大家都说：“姚公树立了典范（公树者），你应该这样写铭文：”


铭曰：
树立典范于一乡，声名远播于四方。
其声名何其显扬！为何不树立于朝堂？
（盖因）天柱（喻朝廷或重要位置）高耸特立，自有万千贤才居其位。
（而先生您）御风而遨游（逍遥自在），御气而周流（与天地精神往来）。
在广阔天地间安息！这样的立身之道（“树”）为我所取。
树立根本（“树元”）于何处？树立那千万年不朽的德行与声名！

姚波

解读


这篇墓志铭是明代学者罗伦为其世交长辈、处士（未出仕的读书人）姚珏（号兰畹先生）所撰。主要解读如下：


1.  写作背景与关系：
罗伦与姚家是世交（“世连交”），祖辈相交甚笃。
罗伦幼年时曾见过姚珏，对其伟岸仪容印象深刻。
姚珏去世二十一年后（1447年），罗伦应姚珏之子姚弁的请求撰写此铭。


2.  墓主形象：
孝道刚毅： 最突出的事迹是少年丧父时，不顾民间因瘟疫盛行而“俗疫丧者不丧”的陋习，坚持按礼制为父治丧，并驳斥“疫鬼祟丧”的迷信说法（“子其有知乎？”），最终安然无恙。这体现了他的孝心、勇气和理性精神，被视为“异哉”。
仁爱敦睦： 对比同族中豪强对贫寒亲族的冷漠（“同胞越貊”），姚珏却能“视父母子视已子”（侍奉伯叔如父母，抚育堂兄弟如己出），并“鞠誨克之”（抚育教导他们成才），体现了深厚的宗族情谊和仁爱之心。
志趣高雅： 学习琴艺，追求精神上的领悟（“吾得其人矣，琴亦可无也，独旡絃乎哉？”），喜好雅歌、投壶等文雅活动，体现了士人的文化修养和超脱情怀。
豁达知命： 晚年自营生圹（寿藏），面对死亡态度坦然，引用孔子“死生有命”的名言，坚决反对“淫祀”（不合礼制的祭祀），临终遗言强调维护自身和祖先的尊严（“毋辱我于地下，我地下何以见先人？”），展现了对儒家礼法精神的恪守和面对生死的豁达。
身份定位： 是一位未出仕的乡贤（处士），人称“兰畹先生”。“兰畹”典出《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，象征种植香草、修养美德之地，暗示其德行高洁，隐逸乡里，教化一方。


3.  铭文特色：
核心意象“树”： 铭文紧扣姚珏之号“兰畹”（种兰之田）及“公树者”（众人称道其树立了典范）的“树”字展开。
肯定乡梓之功： 开篇赞其“树于一乡，风闻四方”，肯定他在地方上树立的道德典范和产生的广泛影响。
解释未仕之因： “曷不树国？天柱特特，万有其宅。” 委婉地解释了他为何未能在朝廷（“树国”）建立更大功业——因为朝廷（“天柱”）高峻，自有众多贤才在位。这既是对姚珏未仕的理解，也暗含对当时政治生态的某种看法。
推崇立身之道： “御风以游，御气以周，寥廓以休，厥树我取。” 赞扬姚珏选择了逍遥自在、与天地精神往来的生活方式，在广阔的天地间安息。罗伦认为这种立身之道（“厥树”）是可取的，即不汲汲于功名，而重在修身立德。
不朽价值的追求： “树元何有树千万寿。” 点明墓志铭的核心意义：姚珏所树立的根本（“树元”）并非追求肉体长生（“树千万寿”），而是追求那千万年不朽的德行与声名。这正是儒家“立德”以求不朽思想的体现。


4.  文章主旨：
    本文通过记述姚珏的生平事迹，尤其是其孝行、仁爱、志趣、生死观，塑造了一位德行卓著、志趣高雅、仁爱敦睦、豁达知命的乡贤形象。铭文则高度凝练地概括了其人生价值：虽未显达于朝堂（“树国”），却在乡里树立了不朽的道德典范（“树于一乡”），其立身之道（修身立德、逍遥自适）和精神追求（追求不朽声名）值得后人取法（“厥树我取”）。全文旨在颂扬姚珏的品德，寄托哀思，并使其德行流传后世。


5.  艺术特色：
选材精当： 重点选取了最能体现姚珏品格的几件典型事例（疫中葬父、抚育亲族、学琴悟道、临终遗言），详略得当。
语言典雅： 使用文言，简洁凝练，多处用典（如“兰畹”、“天柱”、“御风御气”），符合墓志铭的文体要求。
情感真挚： 作为世交晚辈，罗伦在叙述中流露出对姚珏的敬仰与怀念之情。
铭文精妙： 四言句式，音韵铿锵，围绕“树”字展开，层层递进，巧妙解释其未仕，最终落脚于精神不朽，点明题旨，是全文的升华。


总结：
《兰畹先生墓志铭》是罗伦为乡贤姚珏撰写的一篇纪念性文章。它生动刻画了一位孝义仁爱、志趣高洁、通达生死的明代处士形象，尤其突出其在瘟疫中坚持孝道、抚育亲族的高尚品德。铭文以“树”为核心意象，赞颂其虽未显达于朝堂，却在乡里树立了不朽的道德丰碑，其追求精神不朽的立身之道值得后人效法。文章体现了儒家重视孝悌、仁爱、修身立德以及追求不朽（立德）的价值观念，是研究明代地方士人生活、思想及墓志铭文体的重要文献。