解读经典｜广西宜州篇五：《姚母张孺人七秩寿序》

姚波

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补学斋文集[清] 郑献甫 撰 卷七


【原文句读】

篇五：《姚母张孺人七秩寿序》

天不知母子之寄者，与景伯、景先游，则肃然爱敬矣；不知兄弟之乐者，与延庆、延寿处，则蔼然友恭矣。而况绛帐诸生，曾立幔外；绿衣未坐，与寡堂中；久作潘孟阳之宾，并下周公瑾之拜者乎？

吾乡柳、庆毗连，俗习相近。献雨赋遂初以后，入衣象岭之云，出饮龙溪之水，与具都人士最狎。山川探果，风雨论文，则姚氏群从特盛焉。初识伯氏乔年，次识季氏莘侣，次识仲氏梧冈，后识叔氏德夫。波澜莫未如其青箱，英华无双肖其素节，俱太夫人张太孺人所出也。范孟博之名成于贤母，郝夫人之法见千诸郎，盖彬彬乎聚朗陵之德星，皎皎乎耀尚仪之仙月矣。

癸卯，其伯子晚捷，偕两弟北上。甲辰，雷伯子过夏，命两弟先归。将以明年五月间，为太夫人称七秩觞。一曾曰下之文星，祝天南之宝婺。以献甫居之近而知之深也，属操笔为诸贵人引喤，因不敢固辞，而敬为次序曰：

流水不沤，尸枢不敝，勤而寿也；清净如仙，淡泊如佛，俭而寿也。故鲁语之纪敬姜，绩不暂去；北处之纪郑母，肉不妄陈。彼公卿累世，岂缺干供？史官垂文，惟举其细。此何以故哉？为儿辈示无怠之修，为物力惜有余之福也。汗青准古，纯白明今，则可得而言焉。

夫女生向内，孙疏云然；母以为天，名诗亦尔。太孺人日于也，故美土新乾翁之弱息也。苹蘩初荐，巳卜为口栩；耜方生，早知将父。晚后鸦宿，晓先鸡典，每至新乾翁外贾，为父治具，代母寺门，烹宰无声，人惊络秀，焥娈有志。自是是萦众者，以季家贞孝之宗，马芝申情之赋焉。其为女有如此者。

及乎秣驹逐东方之骑，奉栗树北堂之萱。时太翁健堂先生方跌宕文史，友于昆季。龙池之琴夜畅，虎仆之笔朝耕。太孺人乃汤羹有住，尝以小姑劳苦；无言咨干蒙妇。尺帛之籍必记，寸田之宝常留。治且及旁，顾无烦内室。有弋凫之警，堂无叱狗之声。其为妇有如此者。

然山泽太傅，固自教儿；宫关大家，尤工训子。其家故食贫者江海，尚幼惟依伯淮；俭仁未成，辄朴景让。方其衿制霜初，糠然月晓，就耕陌上，书不去坏；拾芋山中，吟常在口。即至蜚连序雁，哺反慈乌。而茅容之鲜不忍特杀，仲郢之胆犹恐罢含。诸子有以为劝者，太孺人曰：“汝辈未能至勤俭，故以我为过勤俭耳。”善哉言乎！此魏志所谓“世人自无常，徐公自有常”者也。其为母有如此者。

合三从之懿行，上七秩之徽言。彼鲁国颂声，歌来寿母；汉家乐府，谱出寿人。其在斯平？其在斯平？而或哀丝豪竹，徒夸春梦之婆；火枣交梨，虚衴秋风之客。珠履则三千人入室，蟠桃则一千岁为花。鼎说虽工，杜撰无谓，其可以侑太孺人之爵哉？

抑犹有言者：三切张并起于洛阳，二陆争呜于江左，八荀竞爽于汉年，七薛齐名于唐代，标为异事，都是同生。今者太孺人诸子，后先折窦常之桂，往来泛张凭之船，��（��是“飫”的讹字，意为“饱食”，多用于古籍或特殊语境中。）酪醍醐各施化雨，梗楠耜梓并荫慈云。兼多兰砌之贤，齐今竹林之宴，方之前世，亦在首行。

淫所而前者，献南至其家，窃见旌门同三四世之财，举案合数十人之食。人食以川，日有余卫；妯虺之间，衣无常主。童幼之安居者，闻叱牛而且叹；子弟之通脱者，问乘马而亦数。邻里至密，不闻笑声；鸡虫虽微，皆有乐意。及至燕饮之际，叔慈应门，长文载箸，长兄设席，稚弟提壶，肃肃焉，怡怡焉，恍如叩庞公之庐而升陆纳之座也。此非太孺人淑慎其身，保艾尔后，恶能雍穆如是哉？

献甫故略伏妃之富贵，详严妪之炽昌。信于友必顺于亲，人颂子车之说；非此毋不生此子，我师范逵之言。用是先侍女以弹璈，后群仙而添算。异日者，婆娑老福，与曰同增；浓淡新黄，如云忧至。花开旌节，竹报平安，重开百岁之尊，分作九如之句。献甫虽邱公学退，江生才尽，犹将附名于子弟行之未也。是为序。

姚波

【全文译文】


如果不知道母子情感的深重，与景伯、景先交往，就会肃然起敬；不知道兄弟友爱的快乐，与延庆、延寿相处，就会感到和乐恭敬。更何况（我们这些）学子，曾立于（姚母的）帐幕之外；（作为晚辈）未曾安坐，参与（她）清寂的厅堂之中；长久地像作为潘孟阳的宾客，又一同向周公瑾行拜谒之礼呢？（此处用典，表达作者与姚氏子弟交游深厚，因而敬重其母）


我的家乡柳州、庆远府毗邻，风俗相近。我（郑献甫，号“献雨”）辞官归隐之后，归隐于象岭云雾之间，出入于龙溪水畔，与本地士人交往最为密切。一同游览山水，风雨中谈论文章，而姚家的众多子侄尤其杰出。最初认识长兄乔年（姚人鹤），其次认识四弟莘侣（姚人骅？存疑），其次认识二弟梧冈（姚人凤？存疑），最后认识三弟德夫（姚人骥）。他们的才学波澜壮阔，继承了家传之学（青箱），才华无双，品行高洁，都是太夫人张太孺人所生。正如范滂（孟博）的美名成就于他贤德的母亲，郝夫人的家法体现在她的几个儿子身上，姚家诸位郎君文质彬彬，如同朗陵聚集的德星，皎洁明亮，仿佛照耀着尚仪的仙月。


癸卯年（1843年），她的长子（姚人鹤）晚年中举，带着两个弟弟北上（赴考）。甲辰年（1844年），雷伯子（或指其长子友人）来过夏天，让两个弟弟先回家。准备在明年五月间，为太夫人举行七十大寿的寿宴。集合曾家、曰家（或泛指众家）的文士，共同祝祷南天的女宿星（宝婺，喻指张孺人）。因为我住得近且了解得深，嘱托我执笔为各位贵人作序开篇，因此不敢坚决推辞，恭敬地依次序陈述如下：


流水不腐，户枢不蠹，勤劳能致长寿；清净如仙人，淡泊如佛陀，俭朴能致长寿。所以《国语·鲁语》记载敬姜，纺织不停；《北堂书钞》等记载郑母，不随便吃肉。那些世代公卿的家庭，难道会缺少供养吗？史官留下文字，只记载他们细微的德行。这是为什么呢？是为了给儿孙辈展示不可懈怠的修养，为了珍惜物力，保有长久的福泽。以史书为准则考量古人，以纯洁的心迹明鉴今人，那么就可以这样说了。


女子生来主内，《礼记》有言；以母亲为天，《诗经》也是这样记载。太孺人是……（此处原文“日于也，故美土新乾翁之弱息也”疑有脱误或特定称谓，难以直译，大意应为：她是本地一位有德老翁的爱女）。刚刚能主持祭祀（苹蘩），就已显现出未来家庭主妇的贤德；刚会使用农具（耜），就早早懂得帮助父亲。晚上比乌鸦归巢还晚，早晨比鸡鸣起床还早。每当父亲外出经商，她就为父亲准备行装，代母亲管理家务，烹饪料理悄无声息，人们惊叹她有晋代才女谢道韫（络秀）般的风采，美丽而有志向。从此，她就以季布家那样的贞孝为宗尚，如同写了《申情赋》的马芝一样（恪守孝道）。她作为女儿就是这样的。


等到她出嫁（秣驹），成为姚家的媳妇（北堂萱指母亲，此处指成为主妇）。当时太翁健堂先生正纵情于文史，与兄弟友爱和睦。夜间畅享天伦之乐（龙池之琴），白天勤奋笔耕（虎仆之笔）。太孺人则精心准备羹汤，能体察小姑的劳苦；默默操劳，从不埋怨。一尺布帛的账目必定记录，一寸田地的产出都妥善保存。治理家务并能顾及旁支，处理内务毫不烦乱。内室有捕野鸭的机警（喻治家严谨，防微杜渐），厅堂却没有呵斥狗的声音（喻家庭和睦，没有喧哗）。她作为媳妇就是这样的。


然而，如同隐居的山野大儒自然懂得教育儿子，宫廷中的女史尤其善于训导子女。她家本来贫寒，孩子们年幼时只能依靠长兄（伯淮，喻指长子）；节俭仁德尚未养成，就效仿李景让的母亲那样加以朴责（教育）。当孩子们还是幼童，在清晨的霜露中，在月光下的糠秕旁，到田埂上耕作时，书册也不离身；在山中拾取芋头时，口中还吟诵着诗句。即使到了孩子们如雁阵般飞黄腾达，反过来赡养她（慈乌反哺）的时候。她也像茅容的母亲不忍心单独杀鸡（与客共享），像柳仲郢的母亲担心儿子服食丹药一样（担忧儿子健康）。儿子们有人以此劝她（不必过俭），太孺人说：“你们还没有达到勤俭的境界，所以认为我过于勤俭了。”说得好啊！这正如《三国志·魏书》中所说的“世人自己无常性，而徐公（徐邈）自有常道”。她作为母亲就是这样的。


综合她作为女儿、媳妇、母亲这三方面的美德，献上这七十大寿的赞言。那《鲁颂》的歌声，是为寿母歌唱；那汉家的乐府，是为长寿者谱曲。不就在于此吗？不就在于此吗？至于那些用美妙的音乐，徒然夸耀像春梦婆那样的虚幻长寿；用神仙的火枣交梨，虚假地招待如秋风过客般的短暂生命。声称有三千门客满堂，蟠桃一千年才开花。这些传说虽然巧妙，但都是杜撰而没有意义，怎么可以用来为太孺人祝寿呢？


而且还有话说：洛阳三张（张载、张协、张亢）一同崛起，江左二陆（陆机、陆云）争相鸣响，汉代八荀（荀淑八子）竞显才华，唐代七薛（薛收等）齐名于世，都被标榜为盛事，都是同辈的才俊。如今太孺人的几个儿子，先后折取月桂（考中功名），往来乘着张凭那样的舟船（喻才华受赏识），他们如醇酒醍醐般各自施行教化，如梗、楠、耜、梓等良材共同沐浴着母亲的慈爱。家中还有许多贤能的孙辈，齐聚今日的竹林之宴（喻子侄群集），与前代的贤者相比，也位列前茅。


此前，我（献甫）曾到访她家，私下看到族旗飘扬的门庭内，数代同堂共享家财，一张饭案供应数十人饮食。食物按需分配，每日都有富余；妯娌之间，衣物没有固定的主人（共享）。安居的孩童，听到吆喝牛声也会发出赞叹（知生计）；通达脱俗的子弟，询问骑马之事也会计算费用（知节俭）。邻里关系极其亲密，却听不到争吵之声；即使是鸡虫小事，也各得其乐。等到宴饮的时候，三弟（叔慈）迎接客人，长子（长文）摆放筷子，长兄（伯氏）安排座席，幼弟（稚弟）提壶斟酒，仪容整肃，神情和悦，仿佛走进了庞德公的草庐，登上了陆纳的客座。这若不是太孺人自身贤淑谨慎，保育教导她的后代，怎么能如此和睦庄重呢？


我（献甫）因此略去如伏妃（伏生女）那样的富贵典故，而详述如严妪（严延年母）那样使家族昌盛的美德。相信对朋友诚信必然源于对父母孝顺，人们都颂扬子车氏三兄弟的传说（《诗经·黄鸟》）；“不是这样的母亲生不出这样的儿子”，这是我效法范逵的言论。因此，先让侍女弹奏璈乐，再请群仙为她添寿。来日，您安享晚年之福，与岁月一同增长；无论世事浓淡变幻，福气如云般汇聚。门庭将树立旌节（因子贵得封），家中常有平安竹报。届时再为您开启百岁寿宴，我再来分写《天保》九如的祝寿诗章。我郑献甫虽然学问如邱迟退步，文才如江淹已尽，仍希望能附名在姚家子弟行列的末尾，为您祝寿。


特此作序。

姚波

【解读与透析】


1.核心主旨与文体功能：
这是一篇寿序，是为姚母张太孺人七十寿辰所作的祝寿文章。其核心主旨远超一般应酬，是通过颂扬张孺人作为女儿、妻子、母亲的三重角色所体现出的孝、勤、俭、严等美德，来阐释一个家族得以兴旺繁荣的根本原因。文章将个人寿辰提升到家族伦理建设和家风传承的高度，是一篇立意高远的“母德颂”与“家训论”。


2.结构精严，层层递进：
起兴：以不知母子、兄弟之情者，见姚氏兄弟而知之，引出姚母及其诸子，奠定敬仰基调。
引子：交代写作缘由——姚氏兄弟为母祝寿，邀作者作序。
立论：提出“勤而寿”、“俭而寿”的核心观点，并引用敬姜、郑母等历史贤母典范，说明细微德行的深远意义。
主体叙事：按女性生命历程，分三个阶段塑造张孺人形象：
1.为女之孝：未嫁时，勤勉持家，代父母分忧，具“络秀”之志。
2.为妇之贤：出嫁后，善事夫家，和睦妯娌，勤俭持家，内政肃然。
3.为母之严：养育子女时，在贫困中坚持耕读传家，言传身教，并以“汝辈未能至勤俭，故以我为过勤俭”的箴言，展现其教育智慧与深远眼光。此部分是全文高潮。
升华：将姚氏兄弟比作历史上著名的才俊团体（三张、二陆等），并通过对姚家数代同堂、共产共食、秩序井然、和睦安乐的生动场景描写，具象化地证明了张孺人“修身齐家”的巨大成功。
祝颂：以华丽的辞藻表达对寿星未来福寿的祝愿，并自谦地收尾。


3.核心思想与价值观念：
“勤”“俭”为立身寿家之本：文章通篇贯穿此思想，认为这不仅关乎个人品德与健康，更是家族绵延的保障。
母教决定家族兴衰：明确提出了“非此毋不生此子”的观点，将子辈的成才直接归因于母亲的德行与教诲，极大提升了女性在家族历史中的地位。
家法重于富贵：文中批判了以神仙虚诞、门客三千来祝寿的浮夸风气，强调唯有实实在在的“懿行”与“家法”才值得颂扬，体现了务实的思想。
家族共同体理想：文中描绘的姚家“同居共财，秩序井然”的图景，是传统儒家宗法社会理想的缩影，张孺人则是维系这一理想的核心。


4.文学手法与用典：
用典密集而贴切：全文引用大量历史人物和典故（如敬姜、郑母、络秀、茅容、柳仲郢、三张、二陆、八荀、七薛、庞公、陆纳等），极大地增强了文章的文化厚度和说服力，将张孺人与历史上的贤母、姚氏兄弟与历史上的才俊并列，提升了颂扬的层次。
对比与衬托：用“哀丝豪竹”、“火枣交梨”等虚幻的祝寿方式，反衬张孺人真实德行的可贵。
场景描写生动：尤其是对姚家日常与宴饮场景的描写，如“叔慈应门，长文载箸…肃肃焉，怡怡焉”，画面感极强，使“家法”不再是抽象概念，而是可感可知的生活细节。


5.时间与历史背景（公元纪年）：
张孺人生辰：七十大寿在“明年五月”，而序文写于甲辰年（1844年）为准备期，故其七十大寿当在1845年。据此推算，她应生于乾隆四十年（1775年）左右。
关联事件：
其长子姚人鹤“癸卯晚捷”（1843年中举）。
序文写作时，其丈夫姚健堂已去世（卒于1837年）。
此序写作前后，正是姚氏家族鼎盛时期，诸子皆已成才，但巨大的不幸也即将来临（1849年，长子人鹤、次子人凤相继去世）。
作者境况：郑献甫此时已“赋遂初”（辞官归隐），居家乡广西，与姚家交往密切。


总结：
这篇寿序是研究清代中期士绅家族女性、家庭教育及伦理观念的宝贵文本。它通过为一位母亲祝寿，全面展示了传统社会对“贤妻良母”的期望与评价标准，并深刻论证了母德与家教是维系家族地位与文化传承的基石。郑献甫以其史笔与文采，使张孺人的形象超越了个体，成为了一种文化理想的象征。