山西平定姚瑞——走进姚氏之五（上卷）州境各支谱

姚波

目   录

序……………………………………………………………………1

凡例…………………………………………………………………3

姚姓起源文明………………………………………………………8

起名字辈谱……………………………………………………………11

潺泉姚氏觅踪…………………………………………………………13

姚家祠堂………………………………………………………………17

潺泉姚氏徙居情况……………………………………………………18

潺泉籍姚姓族人在外工作定居情况………………………………21

世系图文………………………………………………………………22

潺泉姚氏家谱总图文……………………………………………22

东股世系总图文…………………………………………………45

温支世系图文……………………………………………………45

进明、玘、毛锅支世系图文…………………………………………52

敬、林支世系图文………………………………………………56

进科、进武、进善支世系图文…………………………………71

梦龄 、梦松、梦梅、彻支世系图文………………………………79

中股世系总图文（一）……………………………………………92

治发、治安、治富支世系图文………………………………………94

王如、珨支世系图文 …………………………………………………100

春、相支世系图文 …………………………………………………103

中股世系总图文（二）……………………………………………110

进仁、进礼、进智、友义、友兰、友梅、友信支世系图文………112

克勤、克俭、克富、克贵、克祯支世系图文…………………120

西股世系总图文…………………………………………………126

进富支世系图文…………………………………………………128

进禄支世系图文…………………………………………………135

梦魁支世系图文…………………………………………………140

进旺支世系图文…………………………………………………149

贵支世系图文（西回）………………………………………………154

孝支系总图文（娘娘庙）…………………………………………157

玉明支世系图文（娘娘庙）…………………………………………161

玉金支世系图文（娘娘庙）…………………………………………170

玉银支世系图文（娘娘庙）…………………………………………172

玉财支世系图文（娘娘庙）…………………………………………175

玉龙支世系图文（娘娘庙）…………………………………………180

玉凤支世系图文（娘娘庙）…………………………………………182

玉山支世系图文（娘娘庙）…………………………………………186

玉林支世系图文（娘娘庙）…………………………………………190

人  物………………………………………………………………………195

一、历史人物…………………………………………………………195

二、学子简介…………………………………………………………200

三、志愿兵……………………………………………………………217

四、义务兵……………………………………………………………220

　　

五、村政领导…………………………………………………………224

附  录………………………………………………………………………226

墓碑告诉了我们什么？……………………………………………226

潺泉姚氏坟茔分布情况……………………………………………230

潺泉姚氏坟茔分布简图……………………………………………232

坟百灵掌坟茔祭台石………………………………………………233

包锅掌姚龙合葬碑…………………………………………………235

神主文…………………………………………………………………236

后  记………………………………………………………………………240

姚波

序

    《潺泉姚氏家谱》出版了，此乃我族一件大事，可喜可贺。据《重修孤山寺碑记》记载，明朝万历三十五年（1607）就有本族三世祖思雷公，五世祖登科公、登明公等多人为重修该寺募资捐款，由此可以证明本族人在此栖居、繁衍生息已逾五百多年历史。早年在姚家（本族人聚居之地称为姚家）中部有“更堂门”、东部有姚家祠堂、姚家官房、戏台、五道庙、圣母庙、观音庙等建筑，这都标志着本族在当地堪称一大旺族。

    遗憾的是，20世纪50至70年代，在极左思潮的影响下，族人一方面没有保护家族文化、谱牒资料的意识，另一方面迫于当时政治气氛的压力，不敢冒险而为之，致承载着家族演进史的资料完全泯灭，本家族十四世以前直系传承不明，昭穆不分，无法理清。

    幸慰的是，喜逢盛世，国泰民安，尤其是在改革开放后，国人对谱牒文化予以了重新定位，把它列入国家史料不可或缺的重要组成部分。今有长锁、永战、永明积极倡导并主持重修了我族家谱。这是一部全面反映本族世系传承历史的好书，是编修人员用心血和汗水凝结而成的，是他们勤劳与智慧的结晶。

    细读本谱，余味无穷，内容广泛，颇多亮点，框架清晰，直观明了。值得一提的是人物——学子部分，收录了获取中专以上学历的族人，反映出人人皆平等，个个是主体的谱牒文化的核心理念，愿能起到激励后人勤奋上进，努力拼搏，为自己争气，为家族争光，为国家出力之目的。

    读谱有感，是以为序。

                                      十五世  有昌

姚波

凡   例

一、凡潺泉姚氏族人皆入本谱，包括从潺泉村迁出人员或移居他乡者，但对不明迁出者除外。

二、本谱以潺泉姚氏高祖锐公为始祖，即一世祖，以此顺延排列。

三、本谱以世系图、文并举的方式编排。世系图只排列本族男姓人员，对于十四世以前之祖，不明父子传承关系者，只按世次录入；十四世之后直系关系明晰，按血缘关系排列。文，则收录姚氏门中所有人员。

四、族中妻室，凡知道姓名者均以真名实姓记之，不知姓名者仍延用“某某氏”之习惯记法。

五、族中闺女，若已出嫁，除写清姓名、出生外，还要写清嫁于何处以及丈夫姓名。

六、凡入谱的姚氏族人均要注明出生日期，死者要注明死亡日期。如某某，生于1945年8月15日是，死于2011年10月2日，记作（19450815—20111002）。不明者空出，记作（  ）。

七、学子入谱名录，以取得中专以上文凭者为起线。

      本谱截止2012年12月31日止。

姚波

姚姓起源文明

    树有根，水有源。追根溯源，姚姓据多处记载，舜居姚墟，固以为姓，是中华姓氏里历史最悠久的姓氏之一。约形成于公元前22世纪。如今在人口多次排序的中国姓氏中居于第64位。《说文解字》记载“虞舜居姚墟，以地为姓”。这里所说的虞舜，姓姚，号虞氏，名重华，史称“虞舜”，为上古五帝之一，是父系社会后期部落联盟首领，《史记·五帝本纪》称其是帝颛顼的裔孙。

    据考证，姚姓主要渊源有三个方面：其一是舜的后代，居姚墟，繁衍继承。其二是出自子姓，据《路史》记载，春秋姚国后代，以国为姓。其三是他族改为姚姓，自称是舜的后代，故而称其为姓姚。

    史料记载，舜在当天子之前，尧帝把两个女儿嫁给他，住在妫河边，其子孙便以妫为姓。西周初，舜的后裔妫满受封建立陈国，因妫满死后谥号为胡公，故史称陈胡公。公元前672年陈厉公的儿子完（即敬仲）因陈国发生内乱而逃到齐国，改姓田，称田完或田敬仲。西汉末，田完的裔孙田丰被王莽封为代睦侯，以继续帝舜的香火。田丰的儿子田恢，为避王莽之乱，过江居吴郡（今江苏苏州），改姓妫，其五世孙名敷，又改姓姚，迁居吴兴武康（今浙江德清县西千秋镇）。　　

    多处史料证明，姚姓来源主要有北方、南方两处，源于北而盛于南。一处是舜的出生地姚墟，以地为姓，姚墟据《孟子》“舜生于诸冯，迁于负夏”，《史记》曰“舜耕历山，渔雷泽，就时负夏”，皆考证是山西运城永济夏县一带，还有说法是现今河南范县南、山东荷泽东北，其实都在北方沿黄河流域一带。另一处是系田氏而改，形成于东汉时期，如今南方的江苏苏州、浙江德清一带。据《百家姓大典》记载，东汉以前，有姚姓人徙居今山西、河南、广西、四川、浙江等地。西晋永嘉年间，有姚姓人迁至今陕西千阳。唐初，有姚姓人迁入今福建，与此同时，既有姚姓人迁往今辽宁，也有今陕西、甘肃、河南的姚姓人入迁今云南、四川。两宋时，姚姓人已分布于今山西、河南、河北、山东、四川、江西、江苏、浙江、福建、广东、辽宁等地。明初，姚姓人作为洪洞大槐树迁民之一，被分迁于今山东、河南、河北、辽宁、吉林、黑龙江等地。清初，有姚姓人赴台，进而播迁海外。如今苗、水、羌、拉古、满、彝、蒙古、土家、壮、白、俄罗斯等民族均有姚姓，已遍布全国各地。

    追宗溯源，传承文明。《史记》记载“天下明德，皆自虞帝始”。早有舜帝时姚氏堂号“圣人堂”，因舜帝是至仁圣明的帝王而得名，后有姚氏堂号“吴兴”和“南安”等，这都是名门望族的反映，家庭文明的写照。从古到今，姚姓名人辈出，上古之舜帝，春秋时郑国大夫姚句耳、姚般。在十六国时384年，有姚苌率羌人独立，称万年秦王，擒杀苻坚，386年长安称帝，随后其子姚兴继位。唐初有著名政治家，三朝宰相姚崇，史学家姚思廉。南宋有抗金大将姚兴。元代有翰林学士承旨姚枢，文学家姚燧。明代有太子少师、《永乐大典》篡修官姚广孝，抗倭英雄姚长子。清代有著名散文家姚鼐，文学家姚莹、姚范、姚燮，清代名臣姚启圣。现代有文学家姚雪垠、科学家姚开泰，党和国家杰出领导人姚依林，世界明星姚明等，举不胜举。由此可见，姚姓家族，历史悠久，人才济济，将相蝉联，名人辈出，郡望林立，举世闻名。

    天下舜裔，同根同源。现代著名学者何晓明在《姓名与中国文化》中记载，从《汉书·王莽传》里考证，“虞帝之先，受姓曰姚，其在陶唐为妫，在周曰陈，在齐曰田，在济南曰王。……凡五姓者，皆黄、虞苗裔，予之同族也。……其令天下此五姓名籍于秩宗，皆以为宗室。”以史籍依据，王莽立新朝后，发布命令从姚、妫、田、陈、王五姓为同族，是一脉相传的。多少史实证明，中华姓氏里最早的姚姓，繁姓同根，异姓同源，现已考证衍生出有六十多姓氏，已遍布于世界各地。现在由舜氏后裔姚、陈、虞、胡、田、王、袁、孙、陆等十几姓，在海外成立了“世界舜裔宗亲联谊会”，总部设在香港，是全球性的民间社团，也是一个包容多姓氏寻根问祖的友谊组织，从1982年首次在香港举办以来，分别在台湾、泰国、马来西亚、菲律宾、美国等世界各地轮流举行国际大会，1999年在我国河南许昌举行了第13届，2008年在山西运城举办了第20届，现已在世界各地举办了二十多届。这样，彰显了舜氏后裔同根同源的友谊心声，增进了姚姓世族血脉相连的和谐情谊，进一步弘扬了舜祖文化。

    舜氏后裔，血脉情深。我们要共同缅怀往昔，远眺前瞻，敦宗睦族，和衷共济，发扬祖德，传承孝道，和谐共处，世代文明。

姚波

潺泉姚姓起名字辈谱

    字辈分明，世代传承。字辈是人们在姓名中表示家族辈分的字，排字论辈是区分家族辈分的最佳方式。不同辈分者，用不同的“字”体现出纵向前后辈关系；相同辈分者，用相同的“字”体现出横向平辈关系。起名字辈谱确定下来后，能从名字中排字论辈，分长幼，别亲疏，寻根问祖，形成辈行有序，尊长爱幼，和谐相处的家族关系。

    追宗溯源，自姚锐立祖开始，我家族辈行有序，世次较为分明。但进入20世纪60年代之后，因新社会、新思潮，破旧立新的各种原因，祠堂毁坏，家谱失传，已字辈不循，起名混乱，颠三倒四，加之现如今迁移频繁，长此以往，家族势必将造成长幼不分，世系混乱，难以考证。正因如此，在修家谱过程中族人多有议论，建议重依祖制，排字论辈。经有识之仕，多方研讨，拟定以“永”字为十七世用字，到四十世字辈，一世一字，以此类推：

永盛泽惠，忠孝贤良，

锦秀恒春，和勤安康，

敦学德高，世代承昌。

    后裔子孙均依此字辈谱取名，不在随心所欲，即使家族迁移各方，年代久远，也能保证同宗血脉世系不乱，字辈分明。然而，随着时代的发展，名字作为个人标识，也讲其自我独立，不能牵强苛求，所以之上起名字辈谱，仅供参考。

姚波

潺泉姚氏觅踪

    “潺泉姚氏从何地由何时迁来？”人们常常会问。是啊，我们潺泉姚姓究竟是从什么地方在什么时间迁来的？多少年来这个问题一直有多种传说，无证定论。

    以前，常听老人们说，我们是从昔阳安平迁来的。安平村多数人姓姚，村中有一条巷子被人们称为“姚家巷”。潺泉距昔阳安平仅隔百许里路程，然而，在五个多世纪的漫长岁月中竟无人前往一探，以至迷底终未揭开。

    乱世藏金，盛世修谱。在这国泰民安、国强民富的太平盛世，编修本族家谱之念便油然而生。2010年2月，我们启动了“编撰潺泉姚氏家谱”的工程。一开始便制订了探索我族来历的计划，因此，于2011年8月7日由十七世永战、永明、虎生和十八世长锁一行四人前往昔阳安平，开始了寻根问祖之旅。

    这天早上八点多钟，我们怀着激动的心情，美好的愿望，带着照相机、拓碑工具等一些必需品，从潺泉出发，经过一个多小时的行程，顺利到达了目的地——昔阳安平。经打问，此村确有姚姓人家，但是只有一家，我们四人均感有些失落。顺着人们的指引，来到了一个巷口，巷口的左边是近几年修建的商铺，商铺前人来人往，出出进进，看起来生意还很兴隆。 巷口的右边正在新建一幢楼房，已经有四、五层高了。进入巷口约30多米远，有一文昌阁，已破败不堪。从文昌阁一直向前延伸，是一条宽约2．5米的硬化路，路两边是民居，只是文昌阁前、硬化路左侧约五十米左右一带的房屋已被折除。在后来的交谈中得知，这便是当地人称的“姚家巷”。 从文昌阁下穿过又行30多米便到了我们要找的这家人了。这是一座有两道街门的三合院落，房屋为瓦房，已很是破旧，应该是清朝晚期的建筑。见到主人后，我们说明了来意，受到了主人热情接待，彼此都有些激动，大有同宗同根、宾至如归的感觉，同时也证实了刚才所闻——本村只有一家姚姓人家。

    这家人家的男主人叫姚志来，1959年生，于1994年7月去世。女主人叫聂巧娥，1960年10月3日生。他们夫妇生一男二女，其儿子叫姚晋兵。长女叫姚静贤，出嫁，已有一子。次女叫姚静芝，出嫁于平定杨家沟村。家中没有神主，没有家谱。其坟茔规模也不大，坟中也没有碑记。我们本想再到庙宇中看看有无碑刻，兴许能找到一些有用的东西，其回答是除文昌阁之外没有别的庙宇，也没有碑记。总之，这里没有任何记载姚氏家族居住、发展、变化、演进的资料。他家中唯一能看到的只是男主人姚志来的一个牌位。一句话，就是没有任何有价值的资料。当问及其祖上的一些事时，他们一无所知。是啊，姚志来35岁亡故，留下孤儿寡母的，谁又会关心这些与现实生活无关的事呢？最后，我们与这家娘儿仨照了一张合影以示纪念，便离开了这里。

    从安平出来，听说黄龙辿有姓姚的，便来到了黄龙辿村，为了行事方便，我们拜访了村委会领导，一位副村长告诉我们说：“这里一个姓姚的也没有，你们到北南沟看看吧，那里有一个叫姚二孩的。”

    告别了这位村领导，驱车到了北南沟，找到了姚二孩家，他详细介绍了他们家的渊源。当我们得知他们是从芮城县候风村迁到的昔阳南沟村时，无法证明与我们潺泉姚氏家族的关系。

    时间已到中午，我们一行四人商量顺便到立壁村看一下，因为立壁村的姚姓是一个大姓。一进村，我想起弟弟桃锁曾说过他的一个同学是立壁村的党支部书记，我们便通过电话与桃锁取得了联系。在立壁村办公室找到了郭非明书记，谈起我们的来意，郭书记说，咱们先吃饭，吃了饭再办事，我们边吃边谈，郭书记就把一位姓姚的老者（名叫姚盛，1942年7月18日生）请来，并安排饭后和我们一同到本村的只要有碑记的庙、阁、古旧建筑走走看看，但愿能找到一点潺泉姚氏与立壁姚氏有关联的东西，忙活了两、三个小时未果，我们便返回姚盛老人家中，边喝水边查看他家的家谱。他说：“我们立壁村姓姚的有三股，这三股并不近。据口传，我们这股近的在潺泉”。

    永战听多乐沟村党支部书记王振明说，多乐沟姓姚的是潺泉迁过来的。于是，我与十七世永战、虎生、十六世千柱又于次日驱车前往多乐沟，经调查、走访、看家谱无法证明与潺泉姚姓有关系。

    虽然这次寻根问祖无果而终，没有找到任何确凿的证据说明我们是从昔阳安平迁来的，但也不能断然否定我们不是从昔阳安平迁来的。无风不起浪，既然先辈们有这种说法，就一定有依据，只是时间久远无处查证而已。也许是我们尚未找到正确的探寻路径，或是没有正确的探寻方法。

    寻根问祖是家族之大事，有待族人继续探寻，期盼族人广辟门径，多方求索，以求明达。

                                        （长锁、永战）

姚波

潺泉姚家祠堂

姚家祠堂坐落在姚家街东部，始建年代不祥。姚家祠堂向东距离姚家官房、旧戏台（如今的六角古亭）约110米，向西距离从前更夫（打更的人）住的“更堂门”约90米。姚家祠堂南面临街，北面紧靠姚有生与姚永明住宅中部，东面接姚永明街门，西面挨姚千柱、翟非科四合院之东房。姚家祠堂为一座坐北朝南的小院，建筑为三间正房，院台下西面为三间西房，均为土石木结构，屋顶分山盖瓦。正房前有1．5米宽，1．2米高的院台，砌有台阶通往下院。东南垒有院墙，南面安大门，大门比街高出1．5米左右，砌有台阶通向正街。

姚家祠堂供奉姚氏家族祖先牌位。逢年过节，族人都要到祠堂烧纸上香，祭祀先人。族人中生儿育女者，也要到祠堂表示庆典，通常生男孩出一瓶酒，生女孩炒一盘菜。有时家族中发生重大事情时，旅长要召集族人到祠堂进行商讨、议事。总之，祠堂是祭祀、庆典、处理本族大事的公共场所。

土地改革后，姚家祠堂两次易主，从此祠堂功能消失，祭祀、庆典等各种活动随之中止。20世纪60年代初，村里在此安过两年办公室。

由于长期无人居住，无人维护，祠堂西房于20世纪60年代中期倒塌，正房于70年代后期塌毁，而今仅能看到一片废墟。

（长锁）

姚波

潺泉姚氏徙居情况

据万历三十五（1607）年《重修孤山寺碑记》推测，潺泉姚姓在此地居住至少已逾500多年历史。期间，不断有姚姓支系从潺泉迁往外地，因年代久远，其详情已无法得知与考证。现就掌握的一些情况或传闻简述如下。

一、娘娘庙支系

娘娘庙姚氏谱记载，立祖者为孝公，而孝公在潺泉姚氏家族为第八世。二世（在潺泉为第九世）有四人：即兴德、旺德、怀德、通德。究竟是那一代于何年何月迁往娘娘庙村居住，其准确时间已无法考证。潺泉百灵掌姚氏祖坟现尚存四块祭台石，其一是七世“文”字辈在康熙四十四年（1705）十月吉日为其祖父登全（五世）公所立；其二是七世“文”字辈在康熙四十四年中秋吉日为其父所立（推测是这样的，其父名讳已看不清）；其三是八世、九世两代人为其父、祖文洪公所立，此祭台石上已看不清文洪公之子的名讳，仅能辩认其孙辈的部分人名，有九世“财德、通德、生德、兴德、明德、旺德、俊德”。其四则是民国三年（1915）三月十三世进义为其侯公所立。从此可以看出，娘娘庙姚氏迁出时间应该在康熙四十四年以后，据今应有300多年历史。

二、南峪姚姓

现在南峪居住的姚姓只有一家，属潺泉东股梦龄、梦松、梦梅、彻支系，与前黄安一家姚姓为至亲。于1960年迁往南峪村居住。

三、前黄安姚姓

前黄安姚姓只有一家，属潺泉东股梦龄、梦松、梦梅、彻支系，与南峪一家姚姓为至亲。于1960年在前黄安定居。

四、西回支系

西回居住的姚姓只有一家，在清朝末年，有兄弟二人逃荒到了西回，夜宿于阁下。至天明后，其中一人已不知去向，另一人在西回村靠给人打工来养活自己。后来定居西回，在文中西股“贵支世系图文”即为西回之姚姓。

五、立璧支系

据锁簧镇立璧村七十岁的盛公讲述，立璧村之姚姓分为三股，他们是从神峪到的立璧，另外两股不知从何处迁来，后依附于与他们。盛公从小听老人们说，虽然三股同是一个村的，但所出（源流）不同，本股最近的当家在潺泉。然而，立璧的姚姓与潺泉姚姓有何渊源尚待进一步考证。

六、北京市宝寿支

属中股春、相支世系。民国9（1920）年，十四世相之子连和率宝寿、长寿、宝金、宝银四子迁至大阳泉居住。民国29（1940）年，长子宝寿、次子长寿到北京谋生，后宝寿定居北京，现宝寿（去世）之妻、子文军以及儿媳、孙子为北京市市民。长寿后回到大阳泉居住，夫妇亡故，仅有一女小红已出嫁。宝金、宝银不知踪迹。

七、河南省某地

潺泉村的张巧柱， 1960年入伍，后提干，转业到阳泉市后，任阳泉市政府第一招待所所长。20世纪70年代到河南某地带兵，在与当地人交谈中，得知此地的姚姓人是从山西省平定县潺泉村迁移过去的，但何时何因迁出不详。

潺泉十五世玘玉，又名禄宝。在20世纪50年代到木槽村赶庙，遇到一个摆摊卖书的人，交谈中，此人说他是河南省某地的，姓姚，就是从潺泉迁移过去的。迁出时间及人口不详。此人与张巧柱所说是否属于同一地方，尚不可知。

姚波

墓碑告诉了我们什么？

　　潺泉姚氏祖坟百灵掌，现存四块祭台石（按照时间先后记作“1号祭台石”、“2号祭台石”、“3号祭台石”、“4号祭台石”），包锅掌祖坟有一块合葬碑，这是到目前为止发现的本族较为古老的墓碑。虽然有的字迹模糊难以辨认，但从依稀可辩的文字却传达给了我们一些可贵的信息，也算是一件幸事吧！

　　现就这些信息的推测罗列如下，但愿能起到抛砖引玉的作用。

百灵掌祖坟的1号祭台石是康熙四十四年十月吉日为五世登全所立。登全有三个儿子，只能辨认一个儿子是佳，其妻的姓氏无法辨认（姚氏家族神祖上为胡氏）；另两个儿子（其一可能是贵，因为神祖上贵的妻子为李氏）的名字无法辨认，其妻分别是卢氏与李氏。登全有九个孙子，分别是七世文才、（张）氏；文洪、费氏；文秀、耿氏；文明、（张）氏；文全、耿氏；文昌、李氏；文□、李氏；文刚、陈氏；文□、冀氏。2号祭台石是康熙四十四年中秋吉日七世文（洪）、费氏，文□、张氏（从神主上看可能是文才或文明其中之一），文秀、耿氏，文□、李氏（从神主上看可能是文昌或文—），文（全）、耿氏（可能为文全，因为从神主上看，只有文秀、文全的妻子为耿氏）为其父所立。但其父母之名已看不清楚。3号祭台石是文洪的子孙为其所立。其子的名讳看不清楚（根据其孙子的名字推测：其儿子有垅、孝，因为垅的儿子是俊德，孝的儿子有兴德、旺德、怀德、通德。文洪是否还有别的儿子，尚不能确定），其孙有八个，分别是九世俊德、旺德、明德、贤德、兴德、生德、通德、财德。4号祭台石是民国三年三月吉日，十三世进义为其父侯所立。包锅掌祖坟的一块合葬碑是十一世枝兰为其曾祖垅所立，上书曾祖姚垅、曾祖母张氏合葬之墓，落款为儿俊德、孙男姚堂、曾孙姚枝兰、元孙姚悦姚御六世进宝。

从以上墓碑可以看出：1、五世登全的祭台石（康熙四十四年十月吉日立）。文洪兄弟三人为其父立的祭台石（康熙四十四年中秋吉日立）。这两块祭台石都在康熙四十四年所立，而后者比前者还要早近两个月，可以说明这两块祭台石均为七世文字辈所立。2、五世登全有三个儿子，九个孙子，文洪是九个孙子之一。而文洪则有八个孙子，其孙子为德字辈。俊德，在包锅掌祖坟的合葬碑上显示为龙的儿子。兴德、旺德、怀德、通德则是娘娘庙村姚氏的第二世（九世），为孝的儿子（让人费解的是此祭台石上却没有怀德的名字）。其父孝、怀德在潺泉姚氏家谱上均有记载。这样看来，孝与龙（或还有别的人，因为明德、生德、贤德、财德之父尚无法确认）是同胞兄弟。3、可以认为本族分股是在八世开始的，具体分为几股就无法理清了。

从各股（支）奉供的神祖的第八世发现，东股各支第八世均为享，李氏。中股（一）第八世有多人，但包锅掌祖坟姚垅、张氏的合葬碑说明，本股八世祖为垅。中股（二）八世为享和正，这有两种可能，若是享的后代，则中股（二）与东股是一股；若是正的后代，则与东股、中股（一）、西股、娘娘庙股并列。西股八世祖为明、亮、显。娘娘庙八世祖为孝。

如上所述仅仅是以这四块祭台石而来的一种推测，不敢妄言正确，或许有很多我们没有把握准确、梳理清楚的信息。因为与五世登全同辈的还有登科、登明，他们的子孙又是谁？于是，姑且作为一个探究性的课题暂置于此，敬待有识之士进一步挖掘考证，企望能有一个令人信服的答案呈现给族人。

                                          

（长锁）

pszyyao

姚波 发表于 2021-6-22 10:54
潺泉姚家祠堂  姚家祠堂坐落在姚家街东部，始建年代不祥。姚家祠堂向东距离姚家官房、旧戏台（如今的六角古 ...

潺泉姚家今无祠堂
   
      潺泉姚家祠堂坐落在姚家街东部，始建年代不详。向东距离姚家官房、旧戏台（如今的六角古亭）约110米，祠堂南面临街，北面紧靠姚有生与姚永明住宅中部。
      姚家祠堂原供奉姚氏家族祖先牌位。逢年过节，族人都要到祠堂烧纸上香，祭祀先人。族人中生儿育女者，也要到祠堂表示庆典，通常生男孩出一瓶酒，生女孩炒一盘菜。有时家族中发生重大事情时，旅长要召集族人到祠堂进行商讨、议事。总之，祠堂是祭祀、庆典、处理本族大事的公共场所。
     土地改革后，姚家祠堂两次易主，从此祠堂功能消失，祭祀、庆典等各种活动随之中止。20世纪60年代初，村里在此安过两年办公室。
     祠堂西房于20世纪60年代中期倒塌，正房于70年代后期塌毁，而今仅能看到一片废墟。

（姚长锁）