连载:《舜帝之谜》

姚波

                   14、大禹治水



       禹接受治水命令以后，与益、后稷一道，在调查水文情况的基础上，弄清了山川地理情况。


      禹治水是先从帝都所在地冀州壶口山（今山西吉县）开始的。后又治理梁山及其支脉（陕西韩城西北），整修好了太原一带，就把工程转移到了太岳山（今山西霍县）的南面。覃怀一带的治水工程已经取得了巨大成功，（指今河南沁阳、济源、修武、温县、武陟等黄河以北地区），就去治理泛滥横流的漳河（今河南、河北两省之间的平原地区）。


      在济水与黄河之间的三角地带是兖州。大禹疏通了这个区域中黄河下游的九条支流，在雷夏一带（今山东菏泽东北）就形成了蓄水的湖泽，澭水、沮水会合以后，一起流入雷夏泽。


       在勃海和泰山之间（今山东半岛、辽东沿海及朝鲜西部）是青州。东方夷人居住的沿海地区已经治理停当，潍水、淄水两条河流也已经疏导完毕。


      由东方黄海、北到泰山、西到豫州，南到淮河所形成的地区是徐州。禹治理好了淮河与沂水，蒙山（在今山东蒙阴县）、羽山（在今江苏赣榆县）一带就可以种植了。禹又重新整治了大野泽，（今山东巨鹿县境内），让四方的流水汇聚到大野泽，东原一带（今山东泰安至东平）的水患也就解除了。


      对于扬州地区，整治以后的彭蠡泽（今湖北东部，安徽西部一带的长江北岸）已经能够汇聚许多条河流。长江下游的几条河流已经导入海中，震泽（今太湖）的治理也获得了成功。


      荆州地区的长江、汉水都经过这里东奔大海。长江的许多支流在这里集中。等把长江和汉水的支流疏浚以后，对云梦泽（古代江汉平原上的大湖）的水患也得到了治理。


      在豫州，经过治理以后的伊水、洛水、瀍水、涧水四水相通，注入黄河，滎泽（今河南滎阳县境内）就成了一个能汇聚许多河流的湖泊。禹又疏浚了菏泽（今山东定陶菏泽一带），修筑了明都泽堤防。


      华山南麓与黑水之间的梁州，岷山（今四川松潘县境内）、潘冢山经过治理以后，汉水和长江的许多支流也得以疏导通畅。峨嵋山、蒙山（在今四川雅安、名山、芦山三县交界处）一带的道路也修得平缓通达。同时，对大渡河畔彝族人聚居地区治水工程也取得了最后成功。


      在黑水与黄河西岸之间的雍州。弱水经过治理已经向西流去，泾水汇入了渭河。修整以后的漆水流入沮水，经过治理以后的沣水也流入了渭河。荆山、歧山的道路也修通了。终南山、物山、一直到鸟鼠山的广大区域也得到了良好治理。


     《史记·匈奴传》云：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州定。”《史记·五帝本纪》云：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失其宜。”


      大禹把所有的山川河流都治好了。从此九州统一，黎民百姓安居乐业。山脉道路修通了，所有的大湖都筑好了堤防而不会决溢。于是，东方九夷、北方八狄、西方七戎、南方六蛮，四海之内的诸侯和民众都可以到帝都会盟和朝觐。掌管土、木、水、革、器的六府各负其责。九州的土地都按照统一的质量标准划定了质量等级以及赋税标准，规定了纳贡的物品。这样，东到辽阔的大海，西至遥远的沙漠，从北方边陲到南疆，舜帝的仁德和声威传遍了九州四海。


      大禹治水，究竟是从哪里开始的？历来有多种说法。《史记·夏本纪》云：“禹行自冀州始。”当时的冀州由于是帝都所在地，其区域大得很。按郑玄的说法：“不书其界者，时帝都之，使若广大然。”，司马迁认为大禹治水从冀州壶口、龙门开始的。而《史记·河渠书》又说：“然河菑衍溢，害中国也尤甚。惟是无务。故导河自积石历龙门，南到华阴，东下砥柱······”这里所说的“导河自积石历龙门”，是说大禹治水，重要的在于治河。而治河并不是从冀州壶口、龙门开始，而是从雍州境内的积石山开始的。然而，后来的学者杨明照在《学不已斋杂著·四川治水神话中的夏禹》中说,大禹治水是从西蜀岷江开始的，其原因是“全国的洪水成灾，是由于四川的岷江泛滥。”而禹正是生长在这个地区，如何才能治得好，心中有数。因此，大禹的治水从疏导岷江开始。朱熹在同意治水重点工程首先是黄河，其次才是长江的前提下，认为大禹治水不是自上而下地起于冀州，而是自下而上起于兖州。朱熹说：“禹治水······后人以为自上而下，此大不然。不先从下泄水，却先从上理会，下水泄未得，下当俞甚，是甚治水如此！”


      从政治的角度考虑，《史记》的说法很有道理；从情理上考虑，川人杨明照的说法很有道理；从技术的角度来考虑，朱熹的说法很有道理；但是，《禹贡》是大禹亲自对治水做的真实记录，据《禹贡》和民间传说，我们认为治水工程理应从壶口、龙门开始。


      从此，我国历史上的大洪水时代终于画上了一个句号。为表彰大禹的功绩，舜帝赐给了大禹象征祥瑞的黑色圭瑞。

姚波

          15、大禹治水为什么能成功？



      大禹治水得以成功，其原因有三个。


     其一是由于舜帝慧眼识才和极力保荐，通力支持。


     当年洪水滔天，民不聊生的时候，帝尧遍访天下贤才，发现并启用了虞舜。虞舜担任司徒、司空、司马，对仁德如天的帝尧因洪水扰民而产生的焦虑深深理解，因而舜最关注的就是对洪涝水灾的治理。鲧治水九年，只会筑九仞之城堵水，结果洪水冲决堤城，田园遭毁，殍尸遍野。虞舜将鲧殛于羽山后，又力荐禹继承父业，且当着帝尧许下诺言，不惜以身家性命担保。虞舜这种为了帝国利益而外举不避仇的精神深得帝尧赞许。当帝尧起用禹治水以后，事实上，在治理洪水的问题上，虞舜的命运已经与禹紧紧地拴在了一起。虞舜下定决心要全力支持禹治水成功。虞舜曾多次听取禹对洪水治理情况的汇报，多次巡视禹治理洪水情况，毫不保留地提出自己的想法和期望，千叮咛，万嘱咐，要禹不辜负国家的信任和老百姓的期待。


       其二就是禹善于吸取共工和鲧治水失败的教训。共工治水失败的原因是“虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下”；其父鲧治水失败的原因是“称遂共工之过”，在治水方法上仍然是“堕高堙庳”。大禹对鲧，既有变异，也有遗传。大禹治水的方法是以疏导河流为主，辅以截堵。他凿山开渠，疏通壅塞，把河水引入大江大河，归入大海。


      《山海经·海内经》云：“鲧复生禹”。“复”者，“腹”也。说的是鲧因盗取“息壤”被天帝派来的火神祝融所杀，其尸三年不腐，用自己的腹，孕育了集遗憾和希望于一体的大禹。大禹以亦父亦母的鲧的精血和心魄为营养，在鲧肚腹里呆了三年。后来，天帝派了一个天神拿了宝刀，一刀下去，三年不腐的鲧肚腹迎刃而解，洪水的克星从此降临人间。这则神话故事恰恰说明了禹治水汲取了鲧的经验教训的事实。


      其三是禹的聪明能干，吃苦耐劳。


      禹接受了治水任务以后，率领益、稷等助手，跋山涉水，踏遍了九洲，测量地势，树立木桩作标记，根据调查资料，制定治水规划。为了治水，大禹及其助手们在外辛勤奔走了十三年，吃的是粗糙食物，穿的是破旧衣衫，露宿野外，树叶野草作床。作为治水首领的夏禹以身作则，手上长满老茧，脚上经常血迹斑斑，脸顾不得洗，发簪掉了顾不得捡，经常蓬头垢面地辛勤工作。由于长年累月地泡在水里，他的脚趾甲都脱落了，小腿上的汗毛也掉光了，他的手下人看了个个都感动得流泪。


      有这样一个故事，说大禹治水经过涂山，看到一个娴雅秀丽的少女而心动，很想娶之为妻，但因王命在身，没有功夫谈情说爱，无奈满怀惆怅去了南方。禹忙于治水，四方辗转，事隔两年，重踏故地。想起昔日在涂山见过的美女，不觉心里涌生一阵酸楚。忽然，一阵歌声传来：“等候人啊，这等候是多么的长久哟！”唱歌人正是禹见过一面的涂山女。原来涂山女那次见了禹后，也看透了禹是一个可以托付终身的人。大禹一去不返，涂山女却牵挂于心，等啊等，禹的踪迹不见，意乱情迷的美人只好将满腹心事付之心曲，就成了一首《候人歌》。后来，这位忠贞不二的涂山女就成了大禹的妻子。


      《史记·夏本纪》曰：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦虑思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。”


      由上可知，大禹治水得以成功，除了本身的努力和前人的经验教训之外，离不开舜帝的惟才是举与悉心支持。

姚波

          16、舜践帝位后的选贤任能



       帝尧崩殂，虞舜即位，天下易主，朝廷改元。帝尧逝世三年后的一个吉旦，帝舜到了先王的太庙，他要在这里会见四方君长和朝廷重臣，就国家政务问题召开最高国务会议。帝舜把明堂四面的大门故意打开着，无论地位有多卑微的人都可以前来倾听会议内容，其透明度极高。帝舜有意让天下人监督君主的一言一行，监察大臣们的一举一动。


      帝舜向列祖列宗祭祀祈祷完毕以后开始说话了：“各位元勋重臣，大家想想，万民活命靠的是什么？还不就是食物吗？治国安民的根本就是将生产搞上去，妥善地解决老百姓赖以活命的粮食问题，这样，国家的边远地区才能安定。边远地区安定了，首都才得安宁。在所有的言行当中，一个人的仁和德是最重要的。要培养醇厚的品德，厚待有德行的人，信任善良的人，拒绝任用那些花言巧语的奸佞小人。如果真正做到了这些，那么，即使是蛮夷，也一定会感动得归服的。”


      舜帝开门见山，语重心长，直道民瘼，对待天下的政事与对待帝国的先祖们的态度如出一辙。他接着问道：“四方诸侯的首领们啊，你们中间谁能光大帝尧的事业呢？谁能够担任百官之长，主持政务，辅弼我成就帝国的事业呢？”


      众人一致推荐禹。舜帝当年以身家性命担保，向帝尧推荐禹负责治水大业，并由禹承袭了鲧的爵位。舜摄政以后，一直对禹很器重。而今，禹治水获得成功，舜正需要一位有威望、能力强的人当自己的帮手。于是舜帝便委任禹为百官之长，主持政务，率领百官。并叮嘱禹更要勤勉发奋。


       帝舜敲定了首辅大臣后，委任稷做了司农，管理农林事务。稷出身寒苦，父母都被洪水吞没，年尚幼小的稷便遭遗弃，因此又名叫弃。舜委任受苦出身的弃管理农林事务，企待弃时时刻刻把水深火热中的老百姓记挂在心中，课农桑，兴农事，发展农林生产。


      接着，帝舜又委任契做司徒，掌管天下教化，负责抓“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦理道德的教育。委任皋陶担任法官，负责监察、管理诉讼、治罪施刑，叮嘱皋陶要公正明察，保民以德，治民以法，准确量刑。委任垂担任百工，负责国家工程。委任益做虞官，负责管理高原湿地、山林湖泽、草木鸟兽鱼鳖。委任伯夷出任礼官，主持帝国最高礼仪。委任龙负责纳言，向下传达君王敕命，向上反映百官和黎民百姓的呼声。委任夔作乐官，全面负责对贵族子弟的礼乐教育。


      安排完毕，帝舜最后说：“四岳，十二州的君长，还有禹、皋陶、垂、益、稷、契、伯夷、龙和夔，你们二十二位大员都是国家的顶梁柱，今天在先帝太庙里宣誓就职，从今以后，一定要忠于职守，顺应民意，辅弼我创立丰功伟绩呀！”


       鲧治水九年，禹治水十三年，经过长达二十二年的艰苦卓绝的努力，大洪水终于被平定了。然而，亘古未有的洪灾却给华夏帝国留下了累累创伤。田野荒芜，农业凋敝，商旅难行，百业荒废，边患不断，内忧日深，灾民流离失所，帝国满目疮痍。因此，帝尧丧期刚过，诸侯将避丹朱出走的虞舜请回京都以后，深怀忧患意识的帝舜为了迅速复兴国家而在太庙里召开了这次重要会议，在充分民主的基础上，结合平时的考察，任命了新的内阁和官员，充实和强化了国家的管理职能。被舜委以重任的二十二人，都能忠于职守，勤奋努力，成就了功业。皋陶掌管刑法，断案平正，人人都佩服他；伯夷主持礼仪，上上下下都能礼让；垂主管百工，百工不折不扣做好本职工作；益主管山泽，山林湖泽都得到开发；弃主管农业，百谷生长旺盛；契主管教化，百官亲善和睦；龙主管接待宾客，远方诸侯都来朝贡；舜所置十二州牧做事，没有谁敢违抗。尤其是禹功劳最大。


       从此以后，官员们以光大帝国德治，复兴帝国百业为己任，恪尽职守，千方百计，搞好农业生产，管理好自然资源，恢复工商贸易，肃清边患，稳定社会，打击奸佞凶顽之徒，严明国法政纪，黎民百姓欢欣鼓舞，齐声赞颂尧天舜日。


      对于舜帝任命二十二名朝廷大员的情形，《尚书·尧典》有十分详细的记载。任命完毕，“舜曰：‘咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。’庶绩咸熙，分北三苗。” 意思是舜帝说：你们这二十二位负责各方政务的官员，一定要谨慎呀！要随时想到这顺应天意的事业，努力去创造丰功伟绩！今后朝廷每隔三年要对所有官员考核一次政绩，经过三次考核以后，就要对昏暗无能的官员降职，对明智有功的官员升级。这样一来，一切事业就都振兴起来了，三苗也被流放到了边远的地方。

姚波

                 17、关于《韶乐》



    《竹书纪年·帝舜有虞氏》曰：“元年已未，帝即位居冀，作大韶之乐。”


      所谓大韶之乐也就是《韶乐》。《韶乐》为舜所作，亦称《韶音》，也叫《九招》、《九韶》、《箫韶》。


    《尚书·皋陶谟》说：“笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。”《尚书大传》曰：“韶，舜乐名。言箫见细器之备。”《论语·述而》记载：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”


      由此可知，韶乐是人世间最美好的音乐，是至善至美的音乐，宛如天籁之音。《韶乐》起处，抒发天地之心志，鸟翔兽舞，引得凤凰前来朝拜。


      舜帝自幼与音乐结缘，五弦琴弹得出神入化。因此，对音乐的作用有着特别的感悟。舜纵观黄帝、颛顼、帝喾、帝尧时代，帝喾将帝位传给挚，挚却不能很好地守业而遭废黜；尧子丹朱顽嚣而偏好争辩，办事常常悖谬，因而不得帝尧传位；共工、驩兜、鲧都是黄帝后裔，却不是骄横淫乱就是与忠直作对。舜帝意识到，把王子王孙贵族子弟培养成人，事关国家前程。舜帝决定通过诗歌、音乐等艺术教育手段来塑造贵族子弟们和谐的、审美的人格，使他们成为正直纯洁的有德之人。因此，舜帝起用了音乐大师夔做乐官。据《尚书·尧典》记载：帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌咏言。声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”意思是，帝舜说：“夔啊，任命你来主持乐律，去教导那些年轻人。要把他们教育得正直而温和，宽厚而谨慎，性格刚强而不盛气凌人，态度随和而不傲慢。诗是表达意志的，歌是用咏唱的形式来表达语言的，声是用曲折高低的乐律来表现歌曲的，律是用来调和乐声使他符合标准的。要使八音和谐，不要弄乱了相互间的伦次。这样的话，就能使神与人之间相互和睦，达到天人合一。”


      史籍足以说明两个问题。其一，舜帝本人音乐天赋极高，对音乐情有独钟；其二，舜识才用才，对音乐大师夔寄予厚望。正因为这两个原因，才有舜帝与夔音乐天赋的碰撞，就创制出了天籁之音——韶乐。


      中国历史上，歌颂黄帝的经典音乐叫《云门大卷》；歌颂帝尧的经典音乐叫《咸池》；歌颂舜帝的经典音乐就是《箫韶》，亦即《韶乐》。


      传说舜帝曾在湖南湘江边的一个山冲为感化三苗而演奏过韶乐，那山冲就叫了韶山冲；有史载：“韶山，相传舜南巡时，奏韶乐于此，因名。”（《湖南省志·地理志》引《嘉庆一统志》卷354）《辞海》据此诠释韶山：“相传古代虞舜南巡时，奏韶乐于此，故名……山有八景，风景优美。”传说舜帝也曾在广东的一个山上演奏过韶乐，这地方就叫了韶关，山上留下不少韶石；而舜帝南巡到了九嶷山，演奏韶乐的地方就叫了箫韶峰。


      对于《韶乐》的演奏，初时以萧、笙等管乐为主，辅以五弦琴等弦乐，并以多种打击乐配合节奏。《尚书》记载舜命夔典乐时夔就曾说:“於！予击石拊石，百兽率舞。”当《韶乐》演奏起来之后，其优美的旋律引得百兽起舞，凤凰前来朝拜。


      演奏《韶乐》需要六十四人，其中乐队三十二人，舞队三十二人。使用的管乐、弦乐、打击乐器共有近四十种。传说后来西王母根据舜帝喜好音乐的特质，就从昆仑山中采得美玉，叫能工巧匠制成十二支玉琯送给舜帝。舜帝得到十二支玉琯后，命令夔挑选一干人习练，用于演奏《韶乐》。乐器中融入玉琯后，《韶乐》更为神奇美妙。这就难怪秦始皇时期“六代庙乐，唯韶武存焉。”就难怪孔子“在齐闻韶，三月不知肉味”而感叹说：“不图为乐之至于斯也。”


      关于演奏《韶乐》的情景，《尚书·皋陶谟》这样描述：“夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。肖韶九成，凤凰来临。”意思是夔敲击着玉磬，弹拨着琴瑟来伴奏歌咏，先自祖神灵都降临了，宾客们也都就位，诸侯国的首长都互相谦让座次。这时候，堂下吹打起各种乐器，如笙、箫、小摇鼓、指挥音乐节奏及起、止的木制柷、敔等等。笙类细管乐与大钟更换着演奏，鸟兽在优美的乐曲声中都舞动起来。韶乐演奏到九成的时候，引得凤凰都来了，配合着乐声起舞朝拜。

姚波

                      18、舜帝在重教化方面的建树



      早在虞舜做司徒期间，就曾反复思考过治理天下该从什么地方下手的问题。他悟透了一个道理：治国的根本还在于治民。治民就必须推行教化，使民知仁义，懂礼仪，识大体，知廉耻，致忠孝。生，是人之始；死，是人之终；君子当敬始慎终。所谓敬始就是孝顺父母；所谓慎终则是检点自己的言行。虞舜将人生终始之礼归纳为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教，舜决心致力推崇五典教化，建立起一种崭新的人伦关系，开创出新的人类文明。舜做司徒的时候就十分重视对贵族子弟的教化。当舜帝登临帝位以后，就任命了夔掌管音乐，舜对夔说：“夔，命汝典乐，教胄子。”舜要夔把贵族子弟培养成合格的接班人。所谓典乐，主要是通过诗歌、音乐等艺术教育手段，以塑造贵胄和谐的，审美的人格，使其成为方良纯正的有德之人。后来的孔子所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”的说法，就是对尧舜之道的继承和发展。


      舜在任命了各方官员以后，又制定了考绩制度，规定：诸侯对自己的臣仆的为政表现每月考核一次；州牧对自己的下属每季度考核一次；天子对帝国四岳、十二大行政区的州牧、大诸侯以及所有政府高级官员每三年考核一次。然后根据考核情况，贤能有功者给予升赏；庸碌不肖，为政有恶绩的，断然予以罢免。


     《说苑·修文》称赞说：“是故皋陶为大理，平民各服得其实。伯夷主礼，上下皆让。垂为工师，百工致功。夷主虞，山泽辟成。弃主稷，百谷时茂。契主司徒，百姓亲和。龙主宾客，远人至，十二州行，而九州不敢僻违。禹陂九泽、通九道、定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五千里，至于荒服。南抚交阯大发，西析支渠搜氐羌，北至山戎肃慎，东至长夷岛夷。四海之内，皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐。致异物。凤凰来翔。天下明德。”


      舜帝之所以能“至于荒服”，其根本的原因就是推行教化。先时虞舜曾负责推行“五常”教育；后又举用“八元”，让他们到四方传布五典之教；践帝位后，则命令契在全国推行“五典”之教，努力让国民掌握仁、义、礼、智、信之精粹，使君臣父子长幼皆忠孝尊爱有序。


      《荀子·大略》载：“舜曰：维予从欲而治。故礼之生为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也，不学不成。”其意思是：舜帝说礼仪是为所有的人制定的，不是为了成为圣人才制定礼仪。礼仪修养到最高层次也就成了圣人，但是不学习是绝对不可以的。


     《孟子·滕文公上》曰：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。”


据孟子所述，人生在世，只知饱食终日，不讲礼仪人伦，就跟禽兽没有二致。圣人虞舜忧之，故而要契推行五常之教，使人人知礼仪廉耻。因而才出现了人们互相谦让，互相敬爱，民风淳厚，路不拾遗，夜不闭户的天下大治局面。


     《新语·无为》曰：“尧舜之民可比屋而封，而桀纣之民可比屋而诛者，教化使然也。”是说尧舜时期的人一个个都可以封官，而夏桀、商纣时期的人一个个都该杀，这是教育与不教育造成的。


       舜帝大力倡导尊师敬老之风，他就曾经亲自率领过朝廷大臣视察太学。太学是舜帝办在蒲坂的一所学校，招收的是年龄较大，但有小学文化根底的学生。当舜帝视察学校时，全体师生列队迎接，舜帝对他们训了话。


      舜帝重教化、轻诛杀、倡礼仪是一贯的秉性。当年在对待不服王化滋扰南国的三苗问题上，禹请命欲用武力攻服，舜却“修政偃兵，执干戚而舞之”，最后“行德三年，而三苗服”。舜所制定的刑罚是“象刑”，其目的还是在于让罪人受到教育而改过自新。故而《抱朴子·用刑》说：“唐虞之盛，象天用刑，窜殛放流，天下乃服。”


      为了教育人们尊老敬老，“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠”（《礼记·王制》）。舜帝从70岁以上的老人中选出“三老”、“五更”十余人，将他们请到太学，为他们设宴，舜帝亲自端菜斟酒陪饮。餐毕，又让学子们一齐参见诸老，再让诸老给学子们训话。而且，舜帝每年秋季必行养老之礼。


      总之，舜帝在兴教办学、重视教化方面颇有建树，这也是后人所说的舜帝能“无为而治”的根本原因。

姚波

                19、舜帝所倡导的“九德”



     《尚书·皋陶谟》以记事的形式，记载了舜帝与禹，伯夷、皋陶在朝中议事的情况。虞舜践天子位之后的禹是总理百揆的，相当于现代的国务院总理；伯夷在尧舜时代一直是掌管国家礼仪制度的重臣；皋陶则是国家掌管刑法的要臣，人称圣臣。


      大洪水的威胁一旦解除，压倒一切的矛盾不再是大水，而是内政的治理了。舜帝深深地懂得偏听则暗，兼听则明的道理，他旗帜鲜明地申明：尊重大臣，鞭挞邪恶，广纳众议，有错则纠。


      在舜帝与几位重臣议事时，皋陶说：“只要帝能真正地代表仁德，治国就会取得成功，群臣辅弼君王就会彼此和谐，方方面面的朝政就会相得益彰，形成合力。”


      禹说：“你说得一点不错，具体怎样实行呢？”


      皋陶说：“首先要加强自身修养，严格要求自己。对待上至高祖下至玄孙的同族，不论辈份高低，都要宽厚仁爱。这样一来，人们才信任你，杰才俊彦才会聚集在你身边，愿意做羽翼和帮手。从自己做起，就可以由近及远，影响天下，治国远谋。”


      禹听了，对皋陶的明达之言十分赞赏，称赞说：“你讲得真是太好了！”


     皋陶又说：“为帝的重要任务还在于知人善任，安定民众。


     禹质疑，说：“哎呀，要是用你这个标准来衡量，就是连舜帝恐怕都难以做到呢。不错，能够准确把握每个人的秉性和能力，量才而用，这是天大的智慧。有识才的非凡智慧，有安民的大恩大德，就会受到爱戴。如果能够这样，又何必要对驩兜深怀忧虑？又何必流放三苗？又何必对共工一类花言巧语的奸佞小人害怕呢？”


     皋陶见禹质疑，就列举了舜帝所倡导的人应该具备的九种美德。


皋陶说：“宽容大度而又威严；温顺柔和而又有所建树；厚道随和而又能办事；干练多能而又能尊敬上级；驯顺服从而又强毅；耿直不挠而又温和委婉；性情随和而能辨别是非；刚烈内敛而又诚实博学；勇敢坚强而又顺乎情理；如果一个人能显示出这九种美德，就是一个十分完美的人。温顺而刚毅，耿直而温和，刚烈而博文——如果卿大夫能够以此为目标，从早到晚勤勤勉勉，毫不懈怠，能表现出这三种美德，那就可以使他采邑常保。宽容而严谨，柔顺而自立，随和而恭谨，干练而谨慎，阔大而缜密，英强而善良-——如果诸侯每天能以这六德为努力目标，那他不仅可以建功立业，而且能够让他永保国家。卿大夫三德，诸侯六德，将此九德在天下普遍推行，凡是具有其中多种品德的人就大胆录用；凡是具有卓越才能的人都能在朝为官；百官臣僚们都能互相取长补短；低等官员踊跃向善，敬奉天时，辅弼君王；再纷繁复杂的政务也会形成统一整体，各项事业都会获得成功。君王不贪图安逸才能拥有天下，诸侯就只有競競业业勤奋努力才能居危常安，对那些玩忽职守的不称职官员要及时淘汰。为官的既然饮食天禄，就要辅君安民，尸守其位。为官而昏庸无能，岂不是把上天保佑万民的大事都给荒废了吗？


      皋陶所陈述的“九德”，实际上是舜帝举贤任能惩恶扬善的依据。是舜帝对百官臣僚们的一贯要求。举“八贤”，用“八恺”，荐禹治水，任命二十二个朝廷重臣，以及“除四恶”，“惩四凶”，等等一系列政令，都是以此为根据的。


      这次君臣民主议政，皋陶还陈述了“天命”。舜帝心里十分明白皋陶实际上是在阐发和宣扬他的治国方略，舜帝为识别和重用了这样的贤臣而欣慰。而后舜帝对大禹说：“禹，你也谈谈自己的高见吧。”禹只谈了自己在治水时吃的苦和疏通水道导河入海的情景以及跟稷教民耕作、捕猎、贸易往来的情景。实际上，权高位重后的禹在言辞之中已经流露出对舜帝的怨艾，舜帝心知肚明。此时的大禹对舜心存芥蒂，自然出言慎重。

姚波

                20、舜帝在民族大统一方面的贡献



            在中国，土地以黄河中下游及长江中下游平原最为富庶。这一带地理条件十分优越，地势平坦，视野开阔，土质松软，地力肥沃，气候温暖，空气湿润，无论是从事游牧、或是渔业、农耕皆宜。因而古代部落之间、诸侯国之间的战争，常以逐鹿中原为目标。炎帝末期，西方炎黄族、东方的东夷族、南方的苗蛮族先后进入中原，使中原形成了错综复杂的局面。黄帝习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从，最后败炎帝于阪泉，擒杀蚩尤于涿鹿，组成了以华夏集团为核心，以华夏和东夷集团为主体的北方民族集团。南方苗蛮集团虽然严重受挫，但并没有被征服，于是形成了南、北两大集团的对立。黄帝时期的疆域南面仅到长江。到颛顼时期，势力范围南面扩大到长江以南。帝尧年老时，天下大水，国家艰难，三苗又趁机在江淮、荆州数次作乱，无遐顾及疆域的扩大，以致舜帝第一次南巡也只到得长江以南的安徽霍山。这说明舜帝以前的古帝王谁都没有解决好南、北民族的对立。


      直到舜帝采取怀柔政策为主的办法，南、北民族对立的问题才得以解决。史载：“有苗氏负固不服，禹请征之。舜曰：‘我德不厚而行武，非道。吾前教由未也。’乃修教。三年执干戚而舞之，有苗请服。”这样，“舜却三苗，更易其俗”。舜帝将三苗集体迁移到北方，使南方民族大量融合到北方民族之中，民族习俗相互得以同化。其中有少数三苗中的顽固分子向更南方的崇山峻岭中退避，与失败了的炎帝家族中一些散落到南方、成了不服王化的蛮夷相会合。《帝王世纪》说：（舜帝）九十五而使禹摄政，摄五年苗氏叛，南征，崩于鸣条，年百岁。”《竹书记年·帝舜有虞氏》则说：“（舜）三十二年，命夏后总师，遂陟方岳。”两本典籍虽然对舜帝南巡时的年龄记载有别，但是都指明舜帝南巡确有其事。据司马迁考证，舜五十八岁时尧崩，守孝守忠三年，舜正式践帝位时六十一岁。那么，命禹总师——即做摄政帝而南巡时舜帝应该是九十三岁。九十三岁高龄的舜帝的最后一次南巡有多重目的，而其中就有进一步感化残留而不服王化的三苗以及南蛮的久有夙愿。


      舜帝除了在实现中华南北民族大团结方面功勋卓著以外，在实现北方民族内部团结方面同样贡献很大。《史记》说舜为冀州人，是黄帝血脉后裔；《孟子》则说舜为东夷人。尧为黄帝后裔。倘若舜亦为黄帝后裔，那么妻尧之二女就是同族结婚，这在人类图腾崇拜产生后的古代是不允许的。据《风俗演义》、《路史》载，早在女娲时期，就实现了原始群落向母系氏族的过渡，人类的婚姻由血缘婚进入了族外婚。女娲在婚姻制度中就正了姓氏，制止“男妇同姓，其生不蕃”现象。何光岳先生在《舜裔源流》一书中说：“舜帝正因入赘于黄帝、颛顼族的尧，为尧的女婿，所以舜的子孙便把尧、颛顼、黄帝当作祖宗来祭祀。所以说舜是由东夷族融入炎黄族的。”


       舜帝是有口皆碑的有德之人，自然具有强大的感召力；娥皇、女英又是帝尧的爱女，二女贤慧能干且十分守妇道，亦有十分的感召力；这样，黄帝族和东夷族之间的亲和力无疑会得到大大加强。


      舜登临帝位，在任命的二十二位官员中，除皋陶、契、伯夷、夔、垂、益、是舜帝同族的东夷族外，禹、后稷、龙等均为炎黄族。由于舜帝重用各族贤人，论功车服以庸，公正清明，这必然会有力地促进南、北、东、西各族之间的团结；舜帝将帝位既不传给儿子商均，也不传给自己家族的任何人，而是“荐禹于天”，将帝位传给黄帝族的后裔禹，这就必然会消弥分裂与争夺，有利于帝国的安定团结。


      舜帝的一生，真可谓是融聚民族情感的表率，在实现中华民族大团结大统一方面功不可没。

姚波

21、舜帝在完备国家机制方面的贡献





史载，从轩辕氏开始，各诸侯咸称轩辕为天子，登位之时，“有土德之瑞，故号黄帝。”实际上，黄帝取代炎帝神农氏后，氏族部落联盟已经打造出了国家雏型。据《史记》记载，黄帝时期已经具备了国家的一些基本要素。有常设部队和卫戌部队，有官职，有都邑，有宗教礼制，有疆域，有分封制度。


到了尧舜时代，中华古国就已经发展到了相当完备和成熟的时代。这期间，起了核心作用的就是舜帝。由于舜帝大力刷新政治，创造和完善国家机制，使得禹和启轻轻松松地建立起了中国历史上的夏王朝。夏王朝建立之初，除了将“帝”改称为“后”，除了将“禅让”制度改为了家族“世袭”，在国家体制上并没有什么改变。


舜帝在完备国家机制方面的主要贡献有以下几个方面。


一是设置了分工明确的官制和官吏考核、察举制度。


在帝尧以前，虽然有官称，但设置不全，分工不明确，每逢重大事情就只有召四岳商定，临时派人去完成。到了舜帝，一方面保留了四岳，一方面有了分工明确的官位。例如：舜帝践帝位后，就任命了二十二位大臣。禹为司空，揆百事，平水土；弃为后稷，掌管农事；契为司徒，掌管五教；皋陶为士，掌管刑罚；垂为共工，掌管工程；益为虞，掌管山泽鸟兽；伯夷为秩宗，典三礼；夔为典乐，掌管礼乐教化；龙为纳言，管传达帝命，反映意见。可见，农、礼、刑、乐、林、工等，都有官员管理，国家官制已经形成。以后的夏、商、周乃至秦汉，基本上都是沿用这个职官体系，只在官称或职数方面有些许变化。


舜帝不仅设置了系统官制，还建立健全了官吏考核制度。《尚书·尧典》载：“三载考绩，三载黜陟幽明，庶绩咸熙。”三年考核一次，根据考核情况决定升降，加强了君王权力和国家集权。


二是扩大了国家疆域和划分了政区。


舜帝在民族大融合方面贡献很大。在实现华夏集团与东夷集团大融合的同时，舜采用征战与教化相结合、以教化为主的怀柔政策，感化了三苗和其它少数民族，实现了南、北民族大融合，从而实现了各民族的大统一。


以南方疆域为例，黄帝时只到达长江；颛顼时只到达长江南岸；帝喾和帝尧扩大到南岳衡山。舜使禹治水，辟九山，通九泽，决九河，定九州，大大地开拓了疆土。舜帝时，国土“方五千里，至于荒服，南抚交阯、北发；西戎、析枝、渠廋、氐、羌；北山戎、发、息慎；东长、岛夷，四海之内，咸戴帝舜之功”。这里所提到的交阯，即是五岭以南的广东番禺。如果把帝都看成同心圆的圆心，那么，距离帝都五百里范围内叫甸服；甸服以外五百里范围之内叫侯服；侯服以外五百里范围以内叫绥服；绥服以外五百里范围之内叫要服；要服以外五百里范围之内才叫荒服，足见舜时国家疆土之广阔。舜在定九州基础之上，理顺区划，新建并州、幽州、营州，共十二州。十二州牧在性质上就不再是诸侯，而是该地域的行政区首长，至此，原来的按部落姓氏家族式治理变为了按地域治理。十二州的划分，一直影响了中华五千年，后来的郡县制、省县制，实际上都是在舜帝划分十二州思路基础上的演变和发展。


三是制定和颁布刑法。


舜“象以典刑”，将刑法制度化，形成条律，并由专职官员审理。舜命皋陶作“士”，掌管刑法。叮嘱皋陶注意把握刑法的尺度分寸，做到以公正廉明来使人心服。舜帝罚“四罪”（共工、驩兜、鲧、三苗），流“四凶”（浑沌、穷奇、梼杌、饕餮），其间既有蛮夷，又有黄帝族人，亦有东夷族人，可见舜帝执行刑法之“维明克允”。


四、确立了帝王五年巡狩制度。


从舜帝开始，在一年中的二月东巡，五月南巡，八月西巡，十一月北巡，每五年一个轮回，形成制度。五年巡狩之制的建立，其目的是为了了解各地实情，统一各种规制——历法、度量衡等，安抚融洽各民族关系，为民祈求福祉。帝王巡狩制度，对于统一思想，巩固国家政权十分重要。


五、刷新政治，纳言从谏。


舜立诽谤之木，作五明扇，广开视听，纳言从谏，求贤若渴。“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”


舜帝之前，虽然国家雏形已初步形成，但很不完善。舜帝对完备国家机制起了关键作用。舜帝时期国家已经完全成型。大禹和启只是全部照搬，些许增减，建立起了夏王朝。

姚波

22、为什么说

        “天下明德皆自虞帝始”？





      据《尚书》、《史记》、《稽古录》等经、史书籍记载，尧帝在位七十载后欲退位，要“明举有明德之人，搜扬在侧陋者”继承帝业，众皆推荐“有鳏在下，曰虞舜。”由此可见，虞舜是具备了“明德”条件方被推荐、被举用的。虞舜在三十岁之前，以孝闻名，“孝感天地”，在家庭伦理道德、社会道德、职业道德方面，已经达到相当高的境界，已经闻名遐迩。三十岁后被尧举用，辅佐尧帝，从摄行天子事到做摄政帝到践帝位，其德行操守日臻完美。故而太史公司马迁在《史记·五帝本纪》中记述五帝德之后，下结论说：“天下明德皆自虞帝始。”


      太史公一个“德”字，概括了舜帝一生的功绩；一个“皆”字，概括了舜帝对黄帝以来的事业的全面完成；一个“始”字，概括了舜帝的开创性贡献对后代的深远影响。我们如果把缔造中华、凝聚民族、发展五千年文明史看作一个伟大的工程，那么，这项工程就是五帝合力完成的，它大致可以分为黄帝肇始奠基、颛顼、帝喾添砖加瓦、尧帝竭力推进、舜帝全面完成四个阶段。


明德，是指人的完美德性。它是一个道德概念。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德唯馨。”认为明德比之粮食更重要，更馨香。《礼记·大学》则说：“大学之道，在明明德。”意思说大学之道，在于对明德发扬光大。


      舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客颂扬，因而被称之为“德圣”。


舜帝的明德内涵极为博大精深。主要体现在：


1、孝感天地。如《尚书》所说“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”


居妫汭，二女“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”


2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。


3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治；


4、纳言从谏。如《古今注》所说：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二牧。”作五明扇；设诽谤之木以表王者纳谏。如《吕氏春秋》所说：“尧有纳谏之鼓，舜有诽谤之木。”


5、开创中国官吏铨衡考核制度。如《尚书》所说：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”


6、惩治奸佞。流共工，放驩兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所言：“······于是四门辟，言毋凶人也。”


7、重教化，少诛杀。一是感化三苗；“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”二是“象以典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。”


8、实现了中华民族南北交融和团结，扩大了疆域。黄帝时疆域南只到长江，颛顼时南疆也只到长江南沿，尧时洪水泛滥，南面三苗趁机在江淮、荆州作乱。直至舜帝，才征服三苗，使南疆直到交阯——五岭以南。“方五千里，至于荒服。·······四海之内，咸戴帝舜之功。


9、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，是中华民族传统伦理道德观的鼻祖。如《尚书》所说：“德自舜明”。


10、最早奠定了中华民族教育方法论和文学、艺术基本理论。如《尚书》所说：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”


11、定五年巡狩之制。“齐七政”，定“五礼”，统一历法，统一度量衡。


12、禅让帝位，唯才是举。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”,“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是“世袭”制，传子传孙。


综上所述，所以太史公司马迁说“天下明德皆自虞帝始。”


     《大学》在开篇中就提出“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“大学之道”，是对舜帝之“明德”最为完整和准确的归纳。所谓“明明德”，即是透彻地认知什么是完美的道德。后来的孔子认为：“为仁由己，而由人乎哉？”即是说，要想成为一个有道德的人，全在于自身的主观努力，并不是取决于别人。孟子也说：“人皆可以为尧舜。”即是说对于每个人来说，只要“明明德”，只要加强“修身”，就可以成为尧舜一样有德行的人。

姚波

（三）南巡苍梧

1、舜帝荐禹于天



      大禹治水成功，九州疆界分明，人们重建家园。九大山脉都有道路可以通行了；九大水系都能东归入海了；九大湖泽把密集的水网联成一体，能聚能散，不再漫溢了；东方九夷，北方八狄，西方七戎，南方六蛮，四海之内所有的诸侯国的人民，都可以沿着四通八达的贡道往京师汇聚在一起了。掌管土、木、水、革、器、货的六大政府部门，都能各负其责，将各地的赋税征收和保管起来；九州的土地都按标准划定了质量等级。舜帝要求中央政府要节用惜物，谨慎地处理天下的赋税和财货，全国各地也必须按照土地的三品九等按时交纳赋税。


      天子居中国，中国就是天下九州的中心。舜帝把土地和姓氏分封给诸侯，叮嘱诸侯们首先应当十分谨慎地对待国家所倡导的仁德，万万不能违背。


天下一统，舜帝定服安国，疆域“方五千里，至于荒服。”


    《尚书·禹贡》载：“五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里栗，五百里米。”即是说，距离帝都五百里范围内称为甸服。甸，是王田；服，是服役。所谓甸服，也就是为王田服劳役。离王城一百里的，要将割下的庄稼完整地送来交纳赋税；两百里的，交纳穗头作赋税；三百里的，交纳带壳的谷物作赋税；四百里的，交纳粗米作赋税；五百里的，交纳精米作赋税。


      《尚书·禹贡》载：“五百里侯服。百里采，二百里男邦，三百里诸侯。”即是在甸服以外五百里范围之内称为侯服。侯，是等候，所谓侯服，就是等候王命以奉王事。其间百里范围内，是封给帝国卿大夫的地方；两百里范围，作为男爵的封地；三百里范围，作为侯爵的封地，侯爵在其封地上站岗放哨，以保障天子安全。


     《尚书·禹贡》载：“五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。”即是在侯服之外五百里范围之内称为绥服。“绥”的意思是靖安；所谓绥服，就是为王者行绥靖安抚之事。在绥服三百里范围内设立掌管文教的官员，对这个范围内的人民推行文明教化，在另两百里范围内则奋扬武威，保卫国家。


      《尚书·禹贡》载：“五百里要服。三百里夷，二百里蔡。”即是在绥服以外五百里范围之内称为要服。要者，有结诚信以维护该地区和平的意思，也有不使失和而导至兵戎相见的意思。要服的边缘已经距离帝都二千里，其间三百里是夷人居住的地方，对他们要积极地引导，以便尽快移风易俗。三百里外的另两百里是流放犯人的地方，赋税可以全部减除。


     《尚书·禹贡》载：“五百里荒服。三百里蛮，二百里流。”即是说在要服以外五百里范围以内称为荒服。荒服位于五服最外层，距离帝都两千五百里。荒服以外地区尚未进入农业文明，十分落后。因此，所谓荒服，就是指在遥远的边疆尽忠王事。在荒服三百里范围之间的蛮荒地带，居住的是文化落后的荒蛮之人，对他们可以不必强行与其它四服一致，就按他们的风俗习惯治理就可以了。在荒服外层二百里内，就是游牧民族和被流放者了，那就无论纳不纳贡都无所谓了。


      这时候中国的领地东临辽阔的大海，西至遥远的沙漠；舜帝的仁德和声威已经四海传扬。帝国强盛，禹功不可没。帝舜表彰大禹，赏赐大禹象征祥瑞的青黑色圭瑞，以表彰他治水之功。


      大禹为人聪明机智，能吃苦耐劳，勤勤恳恳，恪守道德，仁爱可亲，言语可信，庄重严肃，治水成功，众皆赞誉。朝廷大臣们都很佩服大禹。经过多年考察，舜帝决定将大禹定为帝位继承人。


   《史记·尧典》记载：“舜子商均亦不肖，舜乃预荐禹于天。十七年而崩。”


   《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。”


     舜帝崩于苍梧之野的九嶷山时一百岁，可知荐禹于天时八十三岁。禹这时六十九岁。


     《竹书纪年·帝舜有虞氏》载：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。”因为舜年五十时做摄政帝，年六十一岁践帝位，帝舜三十二年时已经九十三岁。九十三岁的帝舜让夏侯总师——做摄政帝，自己遂陟方岳——南巡。舜八十三岁时只是“荐禹于天”，即确定禹为帝位继承人。