孝经智慧

姚波

《论语》孝论的智慧（1）

　　“孝”字在《论语》中曾经出现了19次，给了我们许多的理念与智慧。这里也作一简要梳理，可以帮助《孝经》的解读。

　　一、孔子论孝

　　1. 《论语•学而篇》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”

　　孔子论孝，教导弟子说：弟子们进到父母那里就要孝敬，离开了父母那里就要爱护兄弟们；谨慎而讲信用，博爱大众，亲近仁德的人。这样实行以后还有余力的话，那么就再去学习文献。

　　这里讲到人生在世，几件要事：（1）在家里，对父母尽孝，对兄弟爱护；（2）在社会上把这种孝悌扩展开来，博爱大众，亲近仁者；（3）先学做人，后学专业本领。

　　2. 《论语•学而篇》：“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”

　　孔子说：父亲活着，就观察作为儿子的志向；父去世了，就观察做儿子的作为；三年对于父亲合理的地方不改变，可以说是孝了。

　　这里的理念是对孝子的“两观”：（1）子女的“肖”与“不肖”，也就是善与不善，父亲活着的时候，主要观察他的志向；（2）父亲去世了，主要观察他的行为，如果三年继承其父合理的地方不改变，那就是孝子了。当然，今天人们会重新审视，因为时势在变化，父辈的东西不一定就谨遵不变，而是继承其是者，否定其非者。

　　3. 《论语•为政篇》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”

　　孟懿子，鲁国的大夫，姓仲孙，名无忌；懿，是其谥号。因为是鲁国的三家（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）之一，故文中又称孟孙。樊迟，孔子弟子。孟懿子问孝，孔子说：“不违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答说，‘无违。’”樊迟问：“这怎样讲？”孔子说：“活着，侍奉父母用礼；逝世了，安葬他们用礼，祭祀他们也用礼。”

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《论语》孝论的智慧（2）

　　这一段话的启示是：孝，要做到“不违”，不违背礼节、礼数、礼仪，而这里所说的礼，也就是孔子心目中最神圣的《周礼》。当然孔子这话也有针对性，因为当时鲁国的三家是大夫，只能用大夫之礼，但是他们经常僭越，不仅用了诸侯级别的礼，甚至还用上了天子的礼。这就是“违”了，因此孔子特别有针对性地解释“孝”就是“不违”的说法。其实，就一般情况来说，孝敬父母也要遵循一定的礼，不要违背。譬如为父母办理丧葬，一般人也不应该违背规定的礼仪。

　　4. 《论语•为政篇》：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”

　　孟武伯是仲孙彘，是孟懿子的儿子；“武”，是其谥号。孟武伯问孝，孔子说：“父母只是为孝子的疾病忧愁。”王充《论衡•问孔篇》说：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”这是说孝子对父母疾病的担忧。另一说，如马融云：“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。”这两种说法可以说通。我们采用马融的说法，那么孝子不要胡作非为，让自己遭受疾病，使得父母担忧。

　　这里给我们的启示是：孝子之孝，不要让父母来担忧自己，而其中最要紧的是自己不要胡来乱为而招来疾病。这深层意思就是孝子要好好保护好自己的身体与生命。

　　5. 《论语•为政篇》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”

　　子游，孔子弟子，姓言，名偃。子游问什么是孝。孔子回答说：“如今的孝，就是能够养父母罢了。至于犬和马，皆能够有所饲养；不孝敬父母的话，还有什么区别呢?”

　　这段话很深刻：（1）孔子批评了当时人们普遍的理念错误，即孝等于能够赡养父母。（2）孔子有力反驳，家里饲养犬和马也是养，难道可以等同对父母的侍奉吗？因此孝子不仅要赡养，在深层更应当敬重父母，那就是情感上的孝敬。（3）于是揭示了孝的层次，表层是养，深层是敬。只是养，而没有敬，不能算是真正的孝；完美的是既能养，又能敬，所以有“孝敬”一词深入人心，也有“孝养”一词。

　　6. 《论语•为政篇》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?’”

　　子夏，孔子的弟子。先生，指尊者，或认为也指父母。子夏问什么是孝，孔子说：“有好看的脸色很难。有事情，弟子去服务劳动；有酒食，让年长的先生饮用，做到这些就可以认为孝了吗?”

姚波

《论语》孝论的智慧（3）

　　这里也有几点可析：（1）孔子提出了一个著名的孝的理念——“色难”，而“色难”的深层就是孝敬，有孝敬就能和颜悦色对待父母。但是这又很难做到，因为不是一时一事，也不是表面的做作。后来从这里人们又提炼出一个“色养”的理念，即要好好地从内心到脸色、态度去孝敬父母、孝养父母。（2）孔子再次批评了那两种孝的理念：一是在体力上去服务父母、长辈，去劳动干活，二是让他们有酒有食。这番话可以同上面一段同观共悟。

　　7. 《论语•为政篇》：“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何?’子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’”

　　季康子，姓季孙，名肥，鲁哀公时的宰相。季康子问：“要使得民众敬重我、尽忠而努力干活，怎么办？”孔子说：“用庄严的态度来对待他们，那么就会敬重你；你能孝敬，又能慈爱，那么民众就会忠诚；推举善人，而教育那些没有才能的人，那么民众就会努力。”

　　这一段关于孝的启示是：当一个领导者能够对上孝敬、对下慈爱，那么风气就会延伸出去，对民众产生积极的影响，他们也就因此能对你忠诚。孝，又一次与管理关联。这也就是“孝治”的理念，可以和《孝经》对照理解。

　　8. 《论语•为政篇》：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为政?’”

　　《书》，指《尚书》，但是孔子在这里引用的话，在今文《尚书》中已经见不到了。意思是，有人对孔子说：“你为什么不从政？”孔子说：“《尚书》说，‘孝，唯有孝敬父母，友爱兄弟，便可以延伸影响到政治上去。’这也就是从政，为什么一定是那种做官的从政呢？”

　　这里有几点启发：（1）孔子对历史上的“孝”的理念有过深入的研究与继承，这里提到《尚书》的论孝，就是一例。因此可以推知，《孝经》是吸收了历史上的有关孝的成果以及加上孔子本人的研究，从而结晶出来的经典文献。（２）孔子点明了孝与政治的关系，一个家庭的孝，可以逐步影响开来，这种风气影响到政治上，这就是“孝治”的内容之一。此也可以和《孝经•孝治章》互观。

　　9. 《论语•泰伯篇》：“子曰；‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”

　　“间然”，找空子，挑剔、批评的意思；“间”，空隙。“黻（）冕”，祭祀穿的衣服称为黻，戴的礼帽称为冕。“沟洫”，沟渠。孔子说，对于大禹，我没有什么可挑剔了。他饮食菲薄，然而尽量孝敬鬼神；平时穿的衣服很简朴，而祭祀时候穿戴的礼服很讲究；他住的宫室很低矮，却尽力治水。大禹，我没有什么可挑剔的了。

姚波

《论语》孝论的智慧（4）

　　大禹是孔子心目中备受崇敬的又一榜样，从孝来说，这段话突出了他的“菲饮食而致孝乎鬼神”。孔子重视对鬼神的祭祀，这也是孝的一个理念。其中的原因，就如《孝经•孝治章》所说的“故生则亲安之，祭则鬼享之”，这是对死者的怀念与继续尽孝。再看《论语•八佾篇第三》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这话也可以帮助我们了解孔子的理念。

　　10. 《论语•先进篇》：“子曰：‘孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。’”

　　孔子说，真孝敬啊，闵子骞！他的爹娘兄弟赞扬他的话，别人没有什么可挑剔了。闵子骞是个孝子，他的故事可以参见《二十四孝》解读中的内容。

　　11. 《论语•子路篇》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，（）然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如?’子曰：‘噫!斗筲之人，何足算也?’”

　　子贡问孔子：“怎样才可以称为士了？”孔子说：“自己行为自己能知耻，出使到四方，不辱君王使命，这可以称为士了。”子贡说：“敢问下一层次的情况。”孔子说：“宗族都称赞他尽孝了，乡里都称赞他尽弟（悌）了。”子贡说：“敢问再下一层的情况。”孔子说：“言必讲信，行必果断，这是不分是非黑白的浅陋的小人啊！但是也可以算作次一层的情况。”子贡说：“今天的从政者怎样？”孔子说：“噫！浅薄之人，哪里足以算得上是真正的士呢？’”

　　这里可以看到做一个真正的“士”不容易，孔子分为三层次：第一层次是“行己有耻，使于四方，不辱君命”，从完成大的使命来着眼的；第二层次是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，从个人的修养上着眼的；第三层次是“然小人”，虽然浅陋固执，但还是勉强算得上是士。

　　12. 《论语•子张篇第十九》：“曾子曰：‘吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”

　　这一段其实也是孔子论孝，但由曾子转述。孟庄子，是鲁国的大夫，孟献子仲孙蔑的儿子，名速。他的父亲死在鲁襄公十九年，他本人死于二十三年，在这些年间，他完全继承了其父亲生前奉行的一套，而不加改变。孔子称赞了这一孝子的行为。

姚波

《论语》孝论的智慧（5）

　　曾子说：我听到孔夫子说起，孟庄子的孝，其他地方可以做到，但是他既不改换他父亲时期的大臣，也不改变他父亲的政治方针，这是难能可贵的。这一章，可以和“三年无改于父之道，可谓孝矣”会观，可以体悟其中的道理。

　　13. 《论语•子路》记载，叶公对孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子说：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

　　这是孔子孝道的又一种理念。“证”，不是证明的意思，而是检举揭发、告发的意思。为什么要父子互隐呢？因为孔子主张的伦理哲学的基础就在子对父孝、父对子慈。

　　我看到一个材料，说到韩国的刑事法中，有着这样的伦理传统的条款的规定。如其刑事法的第9章第151条，是关于窝藏犯人与亲戚间的特例，其中规定说：对于窝藏或帮助犯了罚款和罚款以上罪的犯人逃避的人，将处以三年以下的劳役或1万5千元以下的罚款。但是如果窝藏的是你的亲族、户主或同居的家族，则可免去上述的处罚。

　　还有一条是关于毁灭罪证与亲族间的特例，说：如果窝藏的是你的亲族、户主或同居的家族，则可免去上述的处罚。

　　但是，在关于杀害亲族、户主或同居的家族的犯人的判罪，要重于杀害非亲族关系的犯人。据说韩国人现在思想上西洋化，但在感情上则仍然是儒教的传统（楼宇烈《儒学在现代韩国》）。这是一个有趣的话题，请大家去叙谈、讨论吧。

　　二、有子论孝

　　《论语•学而篇》：“有子曰:‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!’”

　　有子，是孔子弟子，姓有，名若，比孔子小13岁，或说小33岁。有子说：其人孝弟（通“悌”字，下同），却喜欢冒犯上级的人，极少；不喜欢冒犯上级的，却喜欢作乱的，是没有的。君子专门致力于根本，根本确立，道也就会产生了。孝弟（悌），那就是仁的根本。

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《论语》孝论的智慧（6）

　　有子关于“孝”的理念有几点可抽绎：（1）孝弟（悌），是仁的根本。（2）君子要实践仁，就得在孝弟（悌）这一根本上下工夫。得此根本，“仁道”也就确立产生了；否则忘本逐末，离开仁之道更远。（3）人能孝悌，那么就不会犯上作乱，这也可以深刻领会“孝治”的效应。

　　综上所说，我们又有几点感悟：一，虽然当时社会上流行孝的理念、做法，但是其实很多人并不真正了解“孝”的深刻内涵到底是什么。不要说一般人，就是有知识的人，如孔子的那些弟子也不明白；甚至高层权贵如孟懿子，身为鲁国的大夫也不清楚；如季康子，作为鲁哀公时的宰相也不明白。因此他们都有疑问，都来向孔子请教。

　　二，正因为这样，我们可看到孔子对孝的深刻理解与体悟，而《孝经》应该是孔子对孝的理论概括与升华。

　　三，孔子针对不同人的不同提问，灵活地做出了不同角度的“孝”的解读，这既是孔子的大教育家的风采展示，也是“孝”解读角度的灵活选择的启示。在我们看来，似乎没有一个标准答案。然而孔子谈孝，主要不作理论的论说，而是要让人们去实践，因此针对不同的人，有不同的回答。

　　四是，孔子的理念，不能照搬，毕竟是两千多年前的东西，如果亦步亦趋，那是傻瓜。比如《论语•学而篇》：“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这就有问题，时势在变、世事在变，尤其当今世界、眼前社会不断地变化，如果不与时俱进，那就完蛋了。比如孔子还认为：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语•里仁篇》）这是说，父母还在，做子女的就不出远门，假使出游也要有一定的地方。如果照这样的话，人人不出远门求学、工作，就守候在爹妈身边，那中国不知道还要落后到什么地步！但是我们可以批判地继承，从中汲取精华为现代人所运用。比如孔子所说的合理的内核还是可以吸取的，“游必有方”，其中一个道理，就是你远游，要有一个相对确定的地方，这样便于联系，否则你到处漫游也不给家里人一个地点，父母没完没了地牵挂着，这就不是孝行了。

姚波

曾子与孝的故事（1）

　　曾子有许多故事流传，其中有关于这位孝子孝行的，不妨一读。不过传说终归是传说，古代文本中的记载也各有不同，因此读者也应当作为传说对待，但可以抽绎其中合理的东西。

　　1. 孝敬父母

　　陆贾《新语•慎微》记载：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。”曾子早晚都问候照顾父母，冷暖饮食等无微不至。

　　2. 侍母至孝

　　据说，“曾子食生鱼甚美，因吐之。人问其故，曾子曰：‘母在之日，不知生鱼味，今我食美，故吐之。’遂终身不食。”（《孝子传》）因为母亲在世时，从来没有尝过生鱼的美味，因此曾子吃到美味的生鱼，马上就吐出来不吃了，并且终生不再吃生鱼。

　　又传说，“曾子立孝，不过胜母之闾。”（《淮南子•说山训》）因为闾里的名称叫“胜母”，因此孝子曾子就不肯过去。

　　曾子还有“啮指痛心”的故事，可以参见《二十四孝》的解读。

　　3. 事父大孝

　　《孟子•离娄上》中孟子讲了一个故事，旨意很深刻。曾子奉养父亲曾时，每餐必有酒肉；将撤除的时候，曾子必定要问剩下的给谁。如果曾问厨房里还有剩余的吗，一定会回答说“有”。曾死后，曾元奉养父亲曾参时，每餐也有酒肉；将撤除的时候，曾元没有问剩下的给谁。曾子问厨房里还有剩余的吗，回答说“没有了”。意思是准备留下来，再给父亲吃。对此孟子发议论说：“此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”这个故事很有趣，曾——曾参——曾元三代人，子对父亲的侍奉作了对比：曾参对其父不仅“养口体”，而且是“养志”。他孝而顺、孝而敬，考虑周全，一切询问清楚，按照父亲的意思去办。然而下一代曾元对其父则只是“养口体”，没有“养志”了。有些事情只是按自己的意图去办，而不管其父的意愿了，那么虽养而不顺不敬了。所谓“养口体”，就是侍养亲人的口腹、身体；“养志”则养亲人的心志、精神了，即除了“口体”之养，还让他们愉悦。孟子提出了“孝”有“养口体”、“养志”的问题，很敏锐。

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曾子与孝的故事（2）

　　4. 善待后母

　　《孔子家语》：“参后母遇之无恩，而供养不衰。”曾子的后母对曾子没有慈爱之恩情，但是曾子照样供养，丝毫不马虎懈怠。

　　5. 弃官养亲

　　《孔子家语》：“齐尝聘，欲与为卿，而不就，曰：‘吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。’”齐国曾经要聘请曾子为卿之官员，他没有应聘，是因为不忍心远离亲人，不能照顾年老的父母。

　　6. 保全身体

　　曾参病了，召来门下的弟子，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今而后，我知道自己是可以免除祸害了！学生们啊！”

　　此则出自《论语•泰伯篇》：“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”“启”，或说是展开，那就是展开被子给弟子看。或说是视、看，这里取此说。“免”，指免受损伤，也免受肉刑。

　　这则也解读了《孝经》里的一个理念，即一生都应该保护好自己的身体，不受到损伤，这才对得起父母。这也是孝道的一个重要内容。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”曾子还说过：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”（《大戴礼记•曾子大孝篇》）曾子大约快要死了，而让弟子看自己手足无损，从此可以免去不全的不孝，能够全而归了。这样做，一方面表现了自己对孝道的终生奉行，一方面用自己的行为活生生地教育了弟子。

　　不过钱穆有个评语也值得一读。他在《论语新解》里说：“《论语》言‘杀身成仁’，《孟子》言‘舍生取义’，曾子临终则曰‘吾知免夫’，虽义各有当，而曾子此章，似乎气象未宏。然子思师于曾子，孟子师于子思之门人，一脉相传，孟子气象固极宏大。论学术传统，当通其先后而论之。谓曾子独得孔门之传固非，谓曾子不传孔子之学，亦何尝是。学者贵能大其心以通求古人学术之大体，以过偏过苛之论评骘古人，又焉所得。”其实我们去读《孝经》，不也是这样吗？

姚波

曾子与孝的故事（3）

　　7. 曾子出妻

　　《孔子家语》：“及其妻以藜不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’参曰：‘藜，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？’遂出之，终身不娶。其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？’”曾子因为妻子没有将藜叶之菜蒸熟，就休了其妻。有人提出异议，说这不属于“七种”休妻的规定。曾子说：藜叶之菜蒸熟，这不过是一件小事情，但还不服从我的话，更何况大事呢？于是休妻，终身不再娶妻。他的儿子曾元请求父亲再娶，告其子曰：“高宗因为后妻而杀害了儿子孝己，尹吉甫因为后妻放逐了儿子伯奇。我上不及高宗，中比不了吉甫，哪里会知道再娶妻能免除不对的事情呢？”曾子对妻子的要求也太厉害了一点，有点儿不近人情了，是否能多一点关爱之心呢？现代女性如果读到这一则故事必定怒气冲天，如果曾子还在世，非把曾子告到法庭不可！当然，这些都是传说，只能当作传说看待的。就像文中所说，“高宗以后妻杀孝己”，其实并不是后妻杀死了孝己，而是孝己被放逐后，自己死在了野外。

　　8. 慈爱育子

　　这是一个广为流传的故事。《韩非子•外储说左上》：“曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：‘女（汝，下同）还，顾反为女杀彘。’适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：‘特与婴儿戏耳。’曾子曰：‘婴儿非与戏也！婴儿非有知，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。’遂烹彘也。”曾子养育子女重视真诚不欺，这也是一种慈爱。如果父母欺骗子女，那么子女就从父母那里接受了不好的习惯了。《说苑》说：“孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒，善教也。”今人深可体味之。

　　再说一个故事。《说苑•敬慎篇》：曾子重病，他的两个儿子，曾元抱着父亲的头，曾华抱着父亲的脚。曾子说：我没有颜回之才，没有什么告诫你们的。我虽无能，但是君子讲究效益。繁花多，果实少，这是天意；言语多，行动少，这是人事。飞鸟还以为山低卑，把鸟巢筑在上面。鱼鳖还以为渊浅，而在泥土中穿洞穴。然而人们之所以能捕捉到它们，全凭着那诱饵。“君子苟能无以利害身，则辱安从？至乎官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’”人生不要为各种贪欲所诱惑，不要“以利害身”，那么就不会遭受耻辱。人生要警戒“四事”：一是官位得到了，而懈怠了；二是病稍微好转，可能会重新加重；三是灾祸产生于懈怠懒惰；四是孝行因为妻与子而衰减。因此一切要“慎终如始”。这些应该是永不过时的谆谆教诲。

姚波

曾子与孝的故事（4）

　　9. 批评愚孝

　　《韩诗外传》、《说苑》、《孔子家语》均记载：一次，曾子有过错，在瓜地里除草，将瓜苗的根斩断了，其父曾皙就拿起拐杖揍他。曾子被打得仆倒在地上，好长时间才苏醒过来，说：“您老人家还在生我气吗？”鲁国的人认为曾子的做法是孝子，就把这件事告诉给孔子。孔子听后对门人说：“曾参如果来了，不要让他进来！”曾参认为自己没有错误，就请人转告孔子。孔子却说了一番道理：“曾参，你没有听说过舜的事吗？舜的父亲用小竹鞭子轻轻打他，他就忍受着。如果用大拐杖打他，他就逃跑。经常叫他做什么，他随时都在；如果要加害于他，就找不着他。今天你让父亲暴怒鞭打，拱手站着不逃走。你想，你不是一个百姓吗？如果杀死一个百姓，那给你父亲留下什么罪啊？”这就是成语“小受大走”、“小杖则受，大杖则走”等的来历，是说轻打就受，重打就逃开。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。成语出自《孔子家语•六本》：“小棰则待过，大杖则逃走。”

　　这个故事很深刻，不要“愚孝”，而要学舜的“至孝”、“大孝”，这是孔子孝的智慧，又是从舜那里得到启发的。再说，如果曾子被父亲打死了，那么其父就有罪，辱没了父亲，曾子也就是不孝之子了。孔子的这种逆向思维也很有意趣。

　　这些传说，可以明白一点：曾子是个大孝子。孔子锁定曾子为传授《孝经》的对象，是得其所哉，慧眼识人！孔子评论：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。”（《论语•先进篇》）挑出一个“鲁”字来评曾参，真是一字千金！曾子上面的孝行故事不就是一个“鲁”字吗？曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”此言不亦“鲁”乎！程子说：“参也，竟以鲁得之！”诚者斯言！