孟子记尧、舜事与今本《尧典》之比较 （一）《孟子》与《尧典》不合处。 大舜……自耕稼陶渔以至为帝。（《公孙丑》上） 舜发于畎亩之中。（《告子》下） 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。（《尽心》上） 舜之饭糗茹草也，若将终身焉。（《尽心》下） 舜往于田。（《万章》上） 帝使其子九男、二女、百官、牛羊、仓廪备，以事舜于畎亩之中。（《万章》上） 尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官、牛羊、仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。（《万章》下） 《尧典》无。但云“曰虞舜”，又云“嫔于虞”，则舜似为虞君；不然，亦虞之贵族。九男亦为《尧典》所无。 贵族 五十而慕者，予于大舜见之矣。（慕，怨慕也。）（《万章》上） 孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕。”（对上“小弁之怨”言，则慕亦怨义。）（《告子》下） 《尧典》云“舜生三十征庸”，又云“克谐以孝，烝烝，不格奸”，则未征庸前已不至怨慕。又《孟子》引《书》云“只载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若”，是舜五十岁时已不必怨慕。 年短 万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母，是以不告也。”万章曰：“……帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”（《万章》上） 孟子曰：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”（《离娄》上）。 不告 孟子言舜不告父母而娶，尧嫁女与舜而不告舜之父母。然《尧典》则“厘降二女于妫汭，嫔于虞”，是把二女送到舜的家里，何尝有不告之说。 告 海内之地方千里者九，齐集有其一。（《梁惠王》上）（而《尧典》则云“肇十有二州”。） 当尧之时，天下犹未平。……尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之。……禹疏九河……八年于外。……后稷教民稼穑。……圣人……使契为司徒，教以人伦。（《滕文公》上）惟《滕文公》篇又云：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。”则又似禹、皋陶为舜举而非尧任者。 《尧典》九官，孟子未言者：垂、伯夷、夔、龙。此与《论语》所谓“舜有臣五人”合。 当尧之时，水逆行，泛滥于中国……使禹治之……然后人得平土而居之。（《滕文公》下） 尧时 协和万邦，黎民于变时雍。（天下已平矣！）《尧典》不载尧时有禹、益平水掌火事；稷、契之登庸均在舜即位后。 《尧典》载尧以倦勤（朕在位七十载）而欲巽位，四岳乃以舜荐，不言以洪水，故举舜而治之。 《孟子》此段，前言“当尧之时”，后言“放勋曰”，而放勋之言又与契致人伦相发，则禹、益、稷、契之命在尧时可知。 舜时 舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。（《离娄》下） 东 有鳏在下，曰虞舜……厘降二女于妫汭，嫔于虞。五十载，陟方乃死。 中 象至不仁，封之有庳。（《万章》上） 《尧典》无之。 舜荐禹于天，十有七年，舜崩。（《万章》上） 《尧典》无之。舜相尧二十八载则有，而禹相舜十七年则无，何也？ “尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南”（《万章》上），而《尧典》曰，正月元日，舜格于文祖。 （二）《孟子》可引《尧典》处而不引者：他是“言必称尧舜”的人，《尧典》不容不熟。固然不必处处引，但有许多地方不引，确奇怪，例如引“人之恒言”而不引《尧典》等。 千岁之日至，可坐而致也。（《离娄》下） 羲、和四宅，以正四仲，以闰月定四时成岁。 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《离娄》上） 克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。 孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”（《离娄》上）。 王者之民，皞皞如也。……民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。岂曰小补之哉。（《尽心》上） 惇德允元……蛮夷率服。 光被四表，格于上下。 （孟子引晏子语）天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给（《梁惠王》下）。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让，一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。（《告子》下） 辑五瑞，既月，乃日觐四岳、群牧，班瑞于群后。 岁二月，东巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆觐东后，协时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。 五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。 三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？……今之乐由古之乐也。”（《梁惠王》下） 八音克谐，无相夺伦，神人以和。 舜为天子，皋陶为士。（《尽心》上） 帝曰：“皋陶……汝作士。” …… （四）《孟子》中于尧、舜事所引之《书》及其类《书》者： C放勋曰：“劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，又从而振德之。”（《滕文公》上） 此语在平水土、教民稼穑、教民人伦之后，则此三事俱是尧时事，尧于治定功成之后乃发为此言耳。 此句当出于当时之《尧典》，观其不称尧而称放勋可知。今本《尧典》何以无之？ 当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定……（《滕文公》下） BC《书》曰：“洚水警余。”洚水者洪水也。（《滕文公》下） 此句为“洚水警余”，而云“当尧之时”，则此“余”是尧自指。尧言在《书》，当入《尧典》，则亦是《尧典》佚文。 D舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下为父子者定。此之谓大孝。（《离娄》上） 此虽未明言引《书》，但用“厎”字，则非。战国时文法，当以《书》中之言括为之。“震泽厎定”（《禹贡》），“乃言厎可绩”（《尧典》、《皋谟》）。 D万章问曰：“‘舜往于田，号泣于旻天’，何为其号泣也？” 长息问于公明高曰：“‘舜往于田’，则吾既得闻命矣。‘号泣于旻天，于父母’，则吾不知也。” 看此两则，均以原语发问，则“舜往于田，号泣于旻天，于父母”，当是《尚书》之文。如彼时有《舜典》，当在《舜典》中。 C帝使其子九男、二女、百官、牛羊、仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。 凡言帝者，疑皆出《书》（《书》称《帝典》因此）。惟非纯粹引《书》文耳。 D父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：“谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母。干戈朕；琴朕；弤朕；二嫂使治朕栖。”象往入舜宫，舜在床琴。象曰：“郁陶思君尔！”忸怩。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治。” 此段有意作得古奥，如“牛羊父母”等句之缺去动词，又如易“谋”为“谟”，易“皆我功”为“咸我绩”，皆是。此当与“舜往于田”数语在一篇中。 D欲常常而见之，故源源而来，“不及贡，以政接于有庳”，此之谓也。（此与“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也”文法正同。） 以说话证“不及贡”一语，而以“此之谓也”结之，则“不及贡，以政接于有庳”当是《书》中语。 BD《书》曰：“只载见瞽瞍，夔夔斋栗；瞽瞍亦允若。” （以上《万章》上） 明言《书》。 CD舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。（《万章》下） 此亦称帝，且改“上”为“尚”，亦当是《书》语。 A、明引《尧典》者。 B、明引《书》者。 C、有在《尧典》中之可能者。 D、有为《尧典》之可能者。 E、虽未据《尧典》而在今《尧典》中者。 孟子以尧、舜为非禅让，无以解于今本《尧典》 孟子不赞成子哙、子之之禅让（《公孙丑》下），云“好名之人能让千乘之国”（《尽心》下），故遂以尧、舜为非禅让，而云“摄”云“相”，又云“天子不得以天下与人”，而造出丧毕避居及天下之民从之之事。如彼所见之《尧典》如今本，不知何以解于“汝能庸命巽朕位”，“格汝舜，询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位”，“正月上日，受终于文祖”之言？ 《论语·尧曰》篇亦是说明禅让。又孟引孔说“唐、虞禅”。 孟、荀曲解禅让 孟子与荀子都觉得禅让的办法不妥当，但禅让的故事已流行，既不能消灭之，则惟有曲解之。《尧典》中对于尧、舜禅让事记得亦不明白，而舜、禹之禅让简直一字不提，无乃有所惩欤？ 荀子驳禅让说 《正论》篇中驳擅让说，其理由为： （1）无可让者。天下无遗善，无隐士。 （2）死亦可无擅者。其子圣则朝不易位，三公圣则天下归之，亦无所变。 （3）智虑无老衰，不必擅。 （4）天子不劳，不必以老休。 而结之曰： 夫曰“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。 是亦根本上推开《尧典》者，或不知有《尧典》者。 尧、舜之臣列表： 《孟子》禹益后稷契皋陶夔横革直成 《吕氏春秋》禹（《行论》）化益（《求人》）皋陶（《赞能》）夔（《察传》）横革（《求人》）真窥（《求人》）之交（《求人）》质瞽叟延（《古乐》）伯阳续耳（《本味》）伯成子高（《长利》）重黎（《察传》） 《淮南子》禹（《本经》）后稷（《齐俗》）契（《齐俗》）皋陶（《诠言》）羿（《本经》）奚仲（《齐俗》） 《五帝德》禹（舜臣）益（舜）后稷（舜）契（舜）皋陶（舜）夔（尧）（舜）龙（尧）伯夷（尧）（舜）彭祖（尧）羲和（舜） 《尧典》禹（舜）益（舜）后稷（舜）契（舜）皋陶（舜）夔（舜）龙（舜）伯夷（舜）羲和（尧）垂（舜）四岳（尧）放齐（尧）共工（尧）鲧（尧） 《史记》禹益后稷契皋陶夔龙伯夷彭祖羲和垂四岳放齐共工鲧 由以上表，可知几件事实： 1《尧典》与《五帝德》最接近，所不同者，（一）《五帝德》有彭祖而无垂，《尧典》有垂而无彭祖；（二）《五帝德》以龙为尧臣而《尧典》以为舜臣。 2以羲和、伯夷、龙等为尧、舜臣始于《五帝德》；以垂为舜臣始于《尧典》。而此两书出甚后，皆在秦统一后。 3《史记》合《五帝德》及《尧典》为一书，故两书所有者无不有。 舜之遗迹 舜为陈祖，故在今河南省有其遗迹。又为田齐之祖，故在今山东省亦有其遗迹。孟子说舜为东夷人，即由此来。若楚人与越人之拉舜，则但以传说之流转而生根耳。 | 
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